|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese
ВАЖЛИВІ НАУКОВІ ВІДКРИТТЯ
Психоаналіз Юнг. Історія та суть наукового відкриття
Довідник / Найважливіші наукові відкриття Карл Густав Юнг (1875-1961) народився в Кессвілі, маленькому швейцарському селі, в сім'ї пастора реформістської церкви. До дев'яти років Юнг був єдиною дитиною, самотньою і нелюдимою. Згодом, вже будучи дорослим, він надавав великого значення сновидінням та подіям свого дитинства. Батько з шести років почав навчати його латині, і на момент вступу в Базельську гімназію він був набагато попереду своїх однолітків. У 1886 році Карл вступає до гімназії, де він проводив довгий годинник у бібліотеці, занурений у старовинні книги. У 1895 році Юнг вступив до Базельського університету, хоча спочатку його цікавила антропологія та єгиптологія, він вибрав для вивчення природничі науки, а потім погляд його звернувся до медицини. Він вирішив спеціалізуватися у психіатрії. В 1900 Юнг почав стажуватися у Блейлера в Бургельцлі - університетській психіатричній клініці в Цюріху. Після трьох років досліджень Юнг опублікував у 1906 році свої висновки в книзі "Психологія раннього недоумства", яка, за висловом Джонса, "зробила переворот у психіатрії". Про цю книгу інший прихильник Фройда, А.А. Брілл сказав, що ця книга, разом з дослідженнями Фрейда, "стала наріжним каменем сучасної тлумачальної психіатрії". На початку книги Юнг дав один із кращих оглядів теоретичної літератури того часу з раннього недоумства. Його власна позиція ґрунтувалася на синтезі ідей багатьох учених, особливо Крепеліна, Дженета і Блейлера, але він заявив також, що дуже великою мірою зобов'язаний "оригінальним концепціям Фрейда". Але Юнг як інтегрував існували тоді теорії, а й заслужив репутацію першовідкривача експериментальної психосоматичної моделі раннього недоумства, де мозок представляється об'єктом емоційних впливів. Концепцію Юнга можна уявити так: у результаті афекту виробляється токсин, який вражає мозок, паралізуючи психічні функції в такий спосіб, що комплекс вивільняється з підсвідомості і викликає характерні симптоми раннього недоумства. У тій же книзі про раннє недоумство Юнг, на той час респектабельний швейцарський психіатр, привернув широку увагу до теорій Фрейда і висловив жаль з приводу того сумного факту, що Фрейд "майже не визнаний дослідник". Буквально перед тим, як поставити останню крапку у своїй книзі, у квітні 1906 року Юнг почав листуватися з Фрейдом. Наприкінці лютого 1907 року він поїхав у Відень спеціально для зустрічі з Фрейдом. Він виявив, що Фрейд " справляє враження й те водночас він " дивний " в людини його кваліфікації " . На першому міжнародному конгресі з психіатрії та неврології в Амстердамі Юнг зробив доповідь "Фрейдистська теорія істерії", що мав на меті захист психоаналізу, а по суті перетворився на апологію ідей Фрейда, принаймні, таких його понять, як "дитяча сексуальність" і "лі . У наступні кілька років Юнг написав серію статей, які точно укладаються в рамки класичного фрейдівського аналізу. Немає сумніву в тому, що Юнг зробив значний внесок у психоаналітичний рух, що народжувався. Через кілька місяців після першого візиту до Фрейда він заснував Фрейдистське товариство в Цюріху. В 1908 Юнг організував перший Міжнародний конгрес з психоаналізу в Зальцбурзі, де народилося перше видання, цілком присвячене питанням психоаналізу, - "Щорічник психоаналітичних і патопсихологічних пошуків". На конгресі в Нюрнберзі в 1910 році було засновано Міжнародну психоаналітичну асоціацію, і Юнг був обраний її президентом. Незважаючи на настільки високе становище в психоаналітичному русі, Юнг відчував занепокоєння. Оригінальність, що відзначала його роботи, зникає в тих статтях, що були опубліковані в роки, коли його головною турботою став захист теорій Фрейда. У 1911 році він спробував поширити принципи психоаналізу на ті області, які багато років займали його, а саме застосувати нові підходи до вивчення змісту міфів, легенд, байок, класичних сюжетів та поетичних образів. Після року досліджень Юнг опублікував свої висновки під назвою "Метаморфози та символи лібідо, частина I". У " Метаморфозах I " Юнг посилається безліч джерел із єдиною метою провести паралель між фантазіями древніх, вираженими у міфах і легендах, і подібним мисленням дітей. Він мав намір також продемонструвати "зв'язок між психологією сновидінь та психологією міфів". Юнг зробив несподіваний висновок, що мислення "має історичні пласти", що містять "архаїчний розумовий продукт", який виявляється у психозі у разі "сильної" регресії. Він доводив, що й символи, використовувані століттями, схожі між собою, всі вони " типові " і можуть належати одному індивіду. У цьому ланцюзі висновків лежить зерно центральної концепції Юнга про колективне несвідоме. У 1912 виходять у світ "Метаморфози II". Незважаючи на те, що протягом багатьох років Юнг підтримував погляди Фрейда на сексуальність, він так і не погодився повністю з його сексуальними теоріями. Пропонуючи свою версію, він трактує лібідо зовсім на кшталт Фрейда. Юнг у "Метаморфозах ІІ" повністю позбавив його сексуального підґрунтя. Полеміка з приводу лібідо мала серйозний вплив на розвиток теорії психоаналізу. Змінилися і відносини Юнга та Фрейда. Їхнє листування незабаром втратило особистий характер, ставши виключно діловим. У вересні 1913 року Юнг та Фрейд зустрілися востаннє на міжнародному конгресі в Мюнхені, де Юнга знову обрали президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації. Після 1913 його теоретичні розробки, що визначають сьогодні юнгівську школу, не носять і сліду впливу Фрейда. Концепція Юнга у тому, що є неусвідомлювані думки і почуття, здатні перетворити психічну енергію - лібідо - в позитивні, конструктивні цінності. Сновидіння, міфи, релігійні вірування - це кошти впоратися з конфліктами з допомогою виконання бажань, як виявляє психоаналіз; крім того, у них міститься натяк на можливий дозвіл невротичної дилеми. Юнга не задовольняло тлумачення сновидінь як різних варіацій Едипова комплексу - що, до речі, зовсім на єдиний метод психоаналізу, - оскільки таке тлумачення не визнавало творчої перспективи сновидіння. Сам Юнг неодноразово під впливом своїх сновидінь змінював напрямок свого життя так, ніби вони були пророчими ознаками. Сам Юнг, - пише німецький дослідник його діяльності Герхард Вер, - розглядав свої погляди як спроби і пропозиції для формулювання нової природничо-наукової психології, яка спирається, перш за все, на безпосереднє пізнання людини. До того ж він постійно підкреслював, що його основна діяльність полягала в тому, щоб збирати, описувати і пояснювати фактичний матеріал, я не склав ні системи, ні загальної теорії, а сформулював лише допоміжні поняття, які є для мене інструментом, як це заведено в будь-якій природній науці. Як емпірик Юнг хоче бути психологом і психіатром, дослідником та лікарем душ. Що ж таке душа, що розглядається у цій перспективі? У 1939 році Юнг назвав збірку робіт своїх учнів "Реальність душі" і висловив цим основну тезу, що визначає всю його творчість: душа реальна. Він вказує на те, що будь-який досвід є "психічним". Усі чуттєві сприйняття, весь світ, який сприймається за допомогою органів чуття, пізнаємо лише через відображення об'єктів цього світу. Психіка цим стає втіленням дійсності, тим паче що вона обмежується лише переданим у психічних образах зовнішнім світом, але охоплює ще - і - широку область психічного внутрішнього простору " . Юнг пише: "Психіка - це найбільш реальна сутність, тому що вона єдине, що дано нам безпосередньо. До цієї реальності, а саме до реальності психічного, може звертатися психологія". Ця психічна реальність постає у надзвичайному розмаїтті. Різноманітність існує хоча б тому, що за Юнгом, всі можливі змісти відносяться до людської психіки. Звідси випливає обмеженість знання. Подібне обмеження збігається з межами психіки, від неможливості вийти її межі. У психіці, вважає Юнг, різняться дві сфери. Насамперед, сфера, що позначається як "свідомість", сфера, де людина має повну "присутність духу". Однак у цій сфері можлива й нестійкість свідомості. Разом з тим існує й область, яка зазвичай недоступна для свідомості, - "несвідоме". Юнг пояснює: "Несвідоме - це не просто невідоме, але, швидше, з одного боку, невідоме психічне, тобто те, про що ми припускаємо, що воно, якби воно отримало доступ до свідомості, ні в чому не відрізнялося б від відомих психічних змістів. З іншого боку, ми повинні віднести до нього також психоідну систему, про характеристики якої ми нічого не можемо сказати прямо. До цього визначення Юнг додає: "Все, що я знаю, проте про що не думаю зараз, усе, що я колись усвідомлював, але тепер забув, все, що було сприйнято моїми органами почуттів, але не зафіксувалося в моїй свідомості , все, що я відчуваю, думаю, згадую, хочу і роблю ненавмисно і неуважно, тобто несвідомо, все майбутнє, що готується в мені і лише пізніше досягає свідомості, - все це є змістом несвідомого. Ймовірно, вирішальним внеском Юнга в науку, пов'язаним з того часу з його ім'ям, є відкриття колективного несвідомого. Як першовідкривач "колективного несвідомого" Юнг значно випередив Фрейда. "Щодо поверхневий шар підсвідомості, безсумнівно, є особистісним. Ми називаємо його особистим несвідомим. Однак під ним знаходиться більш глибинний шар, який не ґрунтується на особистому досвіді, а є вродженим. Цей глибший шар є так званим колективним несвідомим". "Юнг, - зазначає Герхард Вер, - вибрав цей вислів для вказівки на загальну природу цього психічного шару. Ми маємо тут справу з несвідомим зв'язком психіки з багатою скарбницею образів і символів, через які індивід підключається до загальнолюдського. При цьому мова ні в якому разі. Як практикуючий лікар Юнг відзначав присутність примітивних архаїчних символів у свідомості своїх пацієнтів, він помітив, наприклад, що в сновидіннях час від часу з'являвся архаїчний образ Бога, який зовсім відрізнявся від уявлення про Бога в непритомній свідомості. несвідомого, яке простягається за межі індивідуальної психіки, підтверджувалося по-різному: Юнг виявив у цьому відношенні разючий паралелізм між повідомленнями здорових і хворих людей, з одного боку, і міфічними або символічними формами, з іншого. Щоб позначити колективне несвідоме, що зберігається в психіці, за його основною характерною формою, Юнг вибрав поняття "архетип". Вчений дає йому таке визначення: "Архетип значною мірою є несвідомим змістом, який змінюється через усвідомлення і сприйняття - і саме в дусі тієї індивідуальної свідомості, в якій вона проявляється". Юнг додає " архетипи " - " це чинники і мотиви, які організують психічні елементи деякі образи, і до того що вони можуть розпізнаватись лише за виробленому ними ефекту. Вони існують до свідомості і утворюють, очевидно, структурні домінанти психіки. ." Архетип, непізнаваний сам собою, перебуває у несвідомому, але архетипічний образ людини пізнаваний. Так із потоку індивідуального та колективного несвідомого виступає "Его". Воно є центром поля свідомості, і головне – його суб'єктом. Юнг, говорячи про "комплексі Его", розуміє під цим і комплекс уявлень, пов'язаних з цим центром свідомості. В одній з пізніших робіт Юнг запропонував ряд психотерапевтичних прийомів, які можуть бути застосовані у клінічних умовах. Зокрема, його метод "активної уяви" іноді використовується лікарями не юнгівського спрямування. Пацієнту пропонується намалювати або написати фарбами будь-які образи, які спонтанно спадають йому на думку. З розвитком, зі зміною образу змінюються малюнки. Прагнення пацієнта якнайточніше передати той образ, що є, може допомогти йому проявити свої передсвідомі і свідомі уявлення. Юнг вважав, що це прийом допомагає пацієнту як тим, що дає можливість висловити свої фантазії, а й дозволяє реально якось використовувати їх. Загалом психологія Юнга знайшла своїх послідовників більше серед філософів, поетів, релігійних діячів, ніж у колах медиків-психіатрів. Навчальні центри аналітичної психології з Юнгу, хоча навчальний курс у них не гірший, ніж у Фрейда, приймають і студентів-немедиків. Юнг визнав, що він "ніколи не систематизував свої дослідження в галузі психології", тому що, на його думку, догматична система занадто легко зісковзує на пихатого самовпевнений тон. Юнг стверджував, що причинний підхід є кінцевим, а тому фаталістичним. Його ж телеологічний підхід висловлює надію, що людина не повинна бути абсолютно рабськи закабалена власним минулим. Автор: Самін Д.К.
▪ Основний закон електростатики
Машина для проріджування квітів у садах
02.05.2024 Удосконалений мікроскоп інфрачервоного діапазону
02.05.2024 Пастка для комах
01.05.2024
▪ Малошумний прецизійний підсилювач ▪ Ультрафіолет проти короткозорості ▪ Розумна футболка попередить астматичний напад ▪ Названо оптимальну дозу кави
▪ розділ сайту Освітлення. Добірка статей ▪ стаття Швидкісна судномодель класу F3V. Поради моделісту ▪ Які були характерні риси великих полісів Греції: Афіни і Спарти? Детальна відповідь ▪ стаття Віджимник. Типова інструкція з охорони праці ▪ стаття Дивовижна китайська шафка. Секрет фокусу
Головна сторінка | Бібліотека | Статті | Карта сайту | Відгуки про сайт
www.diagram.com.ua |
Рекомендуємо цікаві статті розділу 
Дивіться інші статті розділу 
Останні новини науки та техніки, новинки електроніки:
All languages of this page