Культурологія Шпаргалка: коротко, найголовніше

КОНСПЕКТИ ЛЕКЦІЙ, ШПАРГАЛКИ
Безкоштовна бібліотека / Довідник / Конспекти лекцій, шпаргалки

Культурологія Шпаргалка: коротко, найголовніше

Конспекти лекцій, шпаргалки

Зміст

1. ОСНОВНІ ЗНАЧЕННЯ ПОНЯТТЯ "КУЛЬТУРА"

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у Цицерону стало зустрічатися і ширше застосування цього терміна - обробіток людського розуму, вдосконалення людини.

У нинішньому розумінні слово "культура" стало відоме у Європі лише з XVIII ст., з епохи Просвітництва.

Саме тоді було усвідомлено, що виявлені в людині якості не можуть бути зведені тільки до природного або Божественного початку: є ще й те, що детерміновано своєю діяльністю людини.

Так був відкритий світ культури - світ, від початку і до кінця створюваний самою людиною, а тим самим відкрита і залежність людини від самої себе, своєї діяльності, здатності перетворювати навколишню дійсність.

На цей час вчені налічують понад 500 визначень культури.

Така велика кількість визначень викликана надзвичайною складністю самого феномена культури. Кожен із авторів, будучи неспроможна охопити об'єкт загалом, фіксує свою увагу якихось окремих, істотних його сторонах.

Одні пов'язують культуру з традиціями, розглядають її як соціальну спадщину суспільства, інші наголошують на нормативному характері культури і трактують її як зведення правил, що визначають спосіб життя. Треті розуміють під культурою суму всіх видів діяльності, звичаїв, вірувань.

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. Описовий підхід. Культура представляється як результат всієї діяльності.

2. Оцінний (аксіологічний) підхід, у якому ступінь культурності визначається шляхом співвіднесення з деяким ціннісним зразком.

3. Діяльнісний підхід. Культура сприймається як специфічний спосіб діяльності.

Термін "культура" вживається також у широкому та вузькому значеннях.

У широкому значенні до культури відносять усі загальноприйняті, утверджені у суспільстві форми життя - звичаї, норми, інститути.

У вузькому значенні межі культури збігаються з межами сфери духовної творчості, мистецтвом, моральністю, інтелектуальною діяльністю.

Але всі визначення культури практично єдині в одному - це все створене людиною, створений людиною світ. У своїй реальності культура – комплекс досягнень людства.

2. ЦІЛІ ТА ЗАВДАННЯ, СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГІЇ

культурологія - галузь науки, яка сформувалася на основі соціально-наукового та гуманітарного знання. Значна роль в обґрунтуванні цієї науки та закріпленні її назви як культурології належить англійському антропологу Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

На його думку, культуру слід розглядати як специфічний порядок явищ, організованих за власними принципами та за своїми власними законами.

Однією з головних цілей культурології є виявлення закономірностей розвитку культури, що відрізняються від законів природи та матеріального життя людини та визначають специфіку культури як самоцінної сфери буття.

Серед основних завдань культурології виділяють такі:

1) глибоке, повне та цілісне пояснення культури, її сутності, змісту, ознак та функцій;

2) вивчення генези культури, а також окремих явищ і процесів у культурі;

3) визначення місця та ролі людини в культурних процесах;

4) розробка категоріального апарату, методів та засобів вивчення культури;

5) взаємодія коїться з іншими науками, вивчають культуру;

6) вивчення розвитку різних культур, виділення зв'язків між елементами культури;

7) дослідження типології культур і норм, цінностей і символів (культурних кодів), що лежать в їх основі;

8) Вивчення проблем соціокультурної динаміки.

Культурологія активно взаємодіє коїться з іншими науками. Вона є комплексом антропологічних, гуманітарних і соціологічних знань.

У культурології виділяються теорія культури (філософія культури), історія культури, історія культурологічних навчань, соціологія культури, культурна антропологія, прикладна культурологія. Кожна з них має свій об'єкт дослідження, взаємодіє з певним колом наук, відрізняється мовою опису, специфікою аналізу, методами та практичною значимістю для вирішення конкретних проблем.

Велике значення у розвиток культурології мають порівняльні (компаративні) дослідження. Розуміння інших культур як нормалізує міжкультурне спілкування, а й допомагає краще усвідомити власні культурні цінності.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. СТРУКТУРА КУЛЬТУРИ

Загальноприйнятим є підрозділ культури на матеріальну та духовну (але цей поділ умовно).

Матеріальна культура включає світ речей, предметів, створених працею людини. Нематеріальну, чи духовну, культуру утворюють норми, правила, закони, цінності, ритуали, символи, міфи, знання, ідеї, звичаї, традиції, мову. На відміну від предметів матеріальної культури вони існують у свідомості людей – реалізуються у спілкуванні та відображають рівень розвитку людини.

Деякі види культури неможливо виразно віднести ні до матеріальної, ні до духовної галузі, їх вважають "вертикальним перетином" культури. Вони ніби пронизують усі її рівні.

Це такі види культури:

1) економічна;

2) політична;

3) естетична;

4) екологічна культура.

Культуру прийнято розглядати також із позицій здійснення цінностей. Розрізняють цінності позитивні – негативні, специфічні – вічні, внутрішні – зовнішні та ін. На основі останньої пари критеріїв культуру поділяють на суб'єктивну (розвиток здібностей окремої людини) та об'єктивну (процес зміни людьми ареалу свого проживання).

Об'єктивна культура своєю чергою складається з безлічі складових. Найбільш важливими складовими об'єктивної культури є культурні універсалії та культурний порядок. Універсалій (найбільш загальних понять культури) вчені налічують близько 100 (серед них календар, число, ім'я, сім'я, ритуали тощо). Універсалії притаманні всім культурам незалежно від часу, місця та соціального устрою суспільства.

Культурний порядок - це сукупність світоглядних установок, уявлень, правил, норм, що керують відносинами між культурними елементами (це письмова мова, усне мовлення, наукові теорії, жанри мистецтва).

Об'єктивну культуру поділяють також за характером її локалізації в географічному та соціальному просторах на культурний ареал (географічний район, який може не співпадати з державними рамками), домінуючу культуру (цінності, якими керується більшість членів суспільства), субкультуру (національну, професійну, вікову), контркультуру (культуру, що у конфлікті із загальноприйнятими цінностями).

З точки зору суб'єкта, що творить, культуру ділять на індивідуальну (культура особистості), групову (тієї чи іншої соціальної спільності) і загальнолюдську (або світову).

Культура поділяється на прогресивну та реакційну (за змістом та ступенем впливу на людину). Прогресивну культуру пов'язують із поняттям гуманізму.

Культуру розглядають також із позицій статики та динаміки. Перша описує культуру у спокої, друга - у русі.

4. ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ

Термін "функція" (від латів. functio - "виконання") перекладається як "обов'язок", "коло діяльності".

Визначальною функцією культури є гуманістична, чи виховна, духовно-моральна. Суть її відбиває поняття "культура душі". Від цієї головної системоутворюючої функції розходяться інші функціональні модифікації культури: адаптивна, регулятивна, пізнавальна.

Адаптивна функція культури представлена взаємодоповнювальними функціями: адаптації (пристосування), соціалізації (включення людини у суспільне життя) та гармонізації (примирення раціональних та ірраціональних начал у людині). Головна культурна задача, розв'язувана в рамках цієї функції, полягає в перетворенні людини з біологічної істоти на соціальну та стабілізацію її в цій якості.

регулятивна функція може бути представлена трьома функціями, що взаємодоповнюють: аксіологічною, нормативною, семіотичною.

У цьому ряду найважливішою є аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Якщо ціннісні орієнтації набувають лише прагматичного характеру, це може загрожувати і самій особистості, і суспільству. Але культура як сукупність норм, вона є також сукупністю знакових систем (мови, мови формул, мистецтва тощо. буд.).

Семіотична (знакова) функція передбачає знання людиною спеціальних мовних систем.

Пізнавальна функція включає гносеологічну, комунікативну і трансляційну функції.

Гносеологічна (пізнавальна) функція Культура визначається її здатністю концентрувати в собі досвід багатьох поколінь людей і через його призму давати народам цілісне уявлення про них самих. У той самий час - як зворотний зв'язок - сама культура, її рівень розвитку служать індикатором, що дозволяє будувати висновки про перетворювальної діяльності (природи і себе).

комунікативна функція дозволяє вступати людям у спілкування один з одним. Але для позитивного спілкування важливо досягти певного рівня взаєморозуміння, формування якого залежить від володіння загальною системою смислів та специфічними мовами.

Функцію трансляції, передачі соціального досвіду від покоління до покоління позначають також як інформативну, або функцію історичної спадкоємності. У цій функції культура постає як "пам'ять" людства.

5. РІВНІ РЕГУЛЯТИВНОЇ ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ

Регулятивна функція культури виявляє себе у системі і вимог, обов'язкових всім членів суспільства на ім'я підтримки його цілісності та забезпечення гармонії міжгрупових інтересів.

Регулятивна функція культури здійснюється на ряді рівнів. Вищим з них є норми моралі (правила поведінки, які встановилися в суспільстві відповідно до моральних уявлень про добро і зло, справедливість і несправедливість, обов'язок, честь, гідність тощо).

Норми моралі - це неписані вимоги, які у суспільстві як принципів, понять, ідей, оцінок. Норми моралі є продуктом якоїсь спеціалізованої інституційної діяльності. Їхня реалізація забезпечується не шляхом примусу, а шляхом морального переконання (совістю) чи засобами громадської думки через схвалення чи засудження тих чи інших вчинків.

Наступним рівнем, на якому здійснюється регулятивна функція культури, є нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Невід'ємною частиною культури, де проявляється її регулятивна функція, є звичаї. Норми звичаїв були історично першими соціальними нормами.

Норми звичаїв - це правила поведінки, які внаслідок тривалого застосування входять до звички людей і таким чином регулюють їхню поведінку. Звичаї дуже стійкі та консервативні. Звичаї національно забарвлені, зберігають самобутність.

Зі звичаями тісно пов'язані традиції (історично сформовані елементи соціальної та культурної спадщини, що передаються з покоління в покоління). Поряд із звичаями традиції забезпечують наступність у суспільному розвитку.

Звичаї та традиції виявляються в обрядах і ритуалах (це сукупність стереотипних символічних дій, що втілюють у собі певні ідеї, уявлення, цінності та викликають певні почуття).

Обряди і ритуали відбувалися і відбуваються у багатьох особливо значимих для індивіда та суспільства подіях життя.

Наступний повсякденно-побутовий рівень культури становлять нормы этикета, культуры общения.

6. МОВА І СИМВОЛИ КУЛЬТУРИ

У культурі існують різні знакові системи або мови культури: природна мова, письмові тексти, фольклор, традиції, предмети побуту, ритуали, етикет, різні види мистецтва.

Мова культури - сукупність всіх знакових методів словесної і невербальної комунікації, з яких передається культурно значима информация.

Найбільш універсальною знаковою системою є мова. Основним засобом пізнання та комунікації є природні мови. Поряд із ними існують штучні мови (мова науки, дорожні знаки, умовні сигнали) та вторинні мови (міф, релігія, мистецтво).

Культурний досвід людства виражений у текстах. Проблеми розкодування текстуальної інформації досліджуються у рамках семіотики (науки про знакові системи) та герменевтики (науки, що займається тлумаченням, інтерпретацією текстів).

Культурний текст є виразом глибинного смислового поля культури. Але зміст найчастіше не детермінований жорстко словом чи знаком, а може бути наданий явище залежно від культурного контексту, часу виголошення чи написання, суб'єктивного досвіду.

У природних мовах і мовах культури можливе поглиблення рівнів змісту: є прямий, непрямий, переносний, прихований зміст і т.п.

Найбільш поверховим рівнем сенсу є так званий здоровий глузд, який є загальноприйнятим, виражається вербальним (словесним) чином на рівні свідомості. Найглибшим рівнем сенсу і те непроявлене зміст, що пов'язує людини зі світом цінностей, законів, зразків поведінки цієї культури.

Вивченням культурних об'єктів з погляду висловлюваного ними сенсу, значення займається культурна семантика. Культурні об'єкти розглядаються в культурній семантиці як засоби трансляції культурно-значущої інформації - сенсу за якимось об'єктом, який постає як знак (заступник даної інформації) та розуміння (осмислення інформації, що транслюється за допомогою знака).

Розуміння є найважливішим моментом функціонування мови культури. При комунікації (обмін знаками) неминуче присутні певна неадекватність розуміння, момент інтерпретації, що спотворює вихідний сенс.

Культура виражає себе і світ символів - знаків, які мають предметного значення, але через які відкривається сенс самого об'єкта. За допомогою символів інформація передається засобами, що перевершують можливості мови (ці засоби – герби, емблеми, символіка кольору, жестів та ін.). Особливого значення мають символи у релігії, мистецтві. Кожен вид мистецтва має свою образно-символічну мову (є мова музики, танцю, живопису, кіно, театру тощо).

7. ЦІННОСТІ КУЛЬТУРИ

У змісті культури важливе місце посідають цінності. У ХІХ ст. виникла особлива філософська дисципліна про цінності - аксиология.

Її розвитку значною мірою сприяли Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

Існують різні підходи до розуміння цінностей. Зазвичай вчені виходять із таких уявлень.

цінність - це фіксована у свідомості людини характеристика її ставлення до об'єкта.

Цінність для людини мають предмети, які приносять їй позитивні емоції: задоволення, радість, насолоду. Тому він бажає їх і прагне їх. Цінністю можуть мати матеріальні предмети, процеси чи духовні явища (знання, уявлення, ідеї).

Але сама собою цінність не предмет, а особливий вид сенсу, який вбачає у предметі чи явище людина.

Ціннісний сенс існує у свідомості людини, але він як би об'єктивізується і набуває вигляду особливої духовної освіти – цінності як деякої сутності, укладеної у предметі.

Якщо предмет стає бажаним, що задовольняє запити, потреби особистості, він набуває цінності.

Отже, не сам предмет, а ставлення щодо нього людини призводить до появи цінності. Проте практично цінністю називають як здатність об'єкта задовольняти потреби, а й саме цей об'єкт.

Цінність у культурології не тотожна економічному розумінню її як вартості (грошового вираження цінності). Цінності не завжди можна висловити у грошовій формі. Не можна товарно-грошової формі висловити натхнення, спогад, радість творчості та інші прояви душі людини.

Цінність слід відрізняти від корисності. Цінна річ може бути марною, а корисна - не мати цінності.

В аксіології прийнято різні варіанти класифікації цінностей. Є класифікації, в яких цінності вишиковуються в ієрархічній послідовності - від нижчих (чуттєвих) до вищих (святих). Найчастіше цінності поділяють на духовні, соціальні, економічні, матеріальні.

На основі ціннісних уявлень, що панують у культурі, утворюється система ціннісних орієнтацій особистості. Кожен індивід упорядковує їх по-своєму.

Як ціннісні орієнтації можуть виступати сімейне щастя, матеріальне благополуччя, любов, успішна кар'єра, порядність та ін.

Людина високої культури визначальними стають духовні цінності.

Цінності нерідко виявляються несумісними одна з одною. Тому людина практично прирікається на муки вибору альтернативних цінностей.

8. КУЛЬТУРНІ НОРМИ

Важливим засобом регулювання поведінки людей виступають культурні норми.

Встановлювані державою норми є офіційним вираженням культурних норм.

Але правові норми не вичерпують всієї різноманітності діючих у суспільстві норм.

Культурні норми виникають вже на ранніх етапах людської еволюції. За допомогою знакових систем культури вони передаються від покоління до покоління та перетворюються на "звички" суспільства - звичаї, традиції.

Різні культури мають різний ступінь нормативності.

Нормативна "недостатність" може призвести до негативних явищ - зростання злочинності, падіння моральності, дезорганізацію суспільних відносин. Але перешкодою для соціального прогресу може стати і нормативна надмірність.

Культурні норми уніфікують поведінку людей, забезпечують однаковість та узгодженість їх колективних дій. Наслідування культурних норм виступає необхідною умовою для організації спільної життєдіяльності людей, підтримки громадського порядку.

Культурні норми нерідко є процедурні правила, методи, програми діяльності, націлені отримання бажаного результату виробничо-технічні норми, секрети професійного майстерності, прийоми діяльності).

Культурні норми зазвичай поділяються на загальнокультурні, групові и рольові.

До загальнокультурних норм відносяться правила поведінки в громадських місцях - на вулиці, у міському транспорті, магазині, театрі; правила загальноприйнятої ввічливості; цивільні правничий та обов'язки та інших.

Групові норми можуть бути як зразками поведінки, характерними для деякого класу, соціального шару або соціальної групи, так і особливими правилами, які встановлюють для себе окремі групи, спільноти чи організації (норми першої групи – правила світського етикету, дворянської честі, військовий статут та ін.); норми другого виду - норми поведінки у клубі, фірмі та ін.).

Рольові норми визначають характер поведінки що у певної соціальної позиції (роль керівника, покупця, батька та інших.).

Суспільство здійснює соціальний контроль над поведінкою людей, стимулюючи нормативну і припиняючи поведінку, що відхиляється (девіантна).

Головними механізмами соціального контролю є громадська думка, адміністративне управління.

Контроль за дотриманням норм та захист їх від порушень є неодмінними умовами існування культури. Суспільство зацікавлене в цьому тому, що дотримання соціокультурних норм забезпечує безпеку взаємодії людей, тоді як відступи від норм загрожують непередбачуваними наслідками.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

У визначенні сутності культури першому плані виступає философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

Філософія бачить у культурі сенсонесучий і сенсопередавальний аспекти людської практики та її результатів, символічний вимір реальних подій.

Конкретизацією філософського бачення культури може бути погляд на неї з позицій естетики, етики та моралі.

Естетичний підхід до культури (за Ф. Шіллеру) передбачає, що шлях до вищих цінностей (свободі, добра, справедливості) пролягає через красу, створювану у сфері мистецтва. З позицій естетики культура сприймається як здійснення краси та наповнення гармонією всіх видів людської діяльності.

Культура з позицій моралі та етики (за І. Канту, А. Щвейцеру) постає як добровільне виконання людиною її моральних обов'язків перед усім, що існує у світі, а перед самою людиною ставить завдання гармонізації його фізичної та моральної сутності.

Філософія відводить культурі місце ідеальної сполучної ланки між вічним і минущим. Це розуміння знаходить точки зіткнення з релігійним поглядом неї. Спектр релігійних поглядів на культуру досить широкий. Головне місце у ньому відводиться розумінню культури як умови порятунку, як діяльної любові до Бога, людей, світу.

У числі власне культурологічних підходів до визначення сутності культури зазвичай виділяються:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ

У сучасній науці існує безліч різних трактувань генези культури (процесу зародження культури): існують гарматно-трудова, еволюційна, психоаналітична, символічна, соціокультурна, ігрова, релігійна та інші концепції.

У рамках гарматно-трудової концепції (по Ф. Енгельсу) Поява культури пов'язується зі становленням здібності людини до праці та її вміння створювати знаряддя праці. Трудова концепція генези культури стверджує, що створення штучних знарядь праці породило появу мови, мови, свідомості, мислення та самої культури.

Еволюціоністська концепція (по Е. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Л. Г. Моргану та ін) виходить з того, що культура веде свій початок з поступального розвитку живої матерії від найпростіших форм до складніших.

Символічна концепція (по Е. Кассиреру) пояснює виникнення культури тим, що людина на певному етапі своєї еволюції втратила інстинкти і змушена була існувати за подобою. Це призвело до поступового вироблення певної системи орієнтирів - символів, що забезпечили пристосування людини до світу.

Ігрова теорія (по Й. Хейзінге та ін) виходить із визнання того, що джерело культури знаходиться в природній спроможності людини до ігрової діяльності. Гра притаманна і тваринам, але тільки в людини вона стала осмисленим видом життєдіяльності.

Людина, що грає, на думку Й. Хейзінгі, висловлює таку ж істотну функцію, як і людина творить.

Гра з давніх-давен заповнювала життя і тим самим спонукала рости форми архаїчної культури. Культ переріс у священну гру, грою були музика та танець.

Зі звичаїв соціальної гри виділилося право. Ці спостереження привели Й. Хейзінгу до висновку, що культура розпочиналася саме у грі.

Психоаналітична концепція (по З. (Фрейду) підходить до розкриття генези культури через дослідження феномена первісної культури.

Велике значення у цій концепції надається системі заборон - табу. Людина набула особливостей, які не були притаманні тваринному світу.

Релігійна концепція пов'язує початок культури із виникненням віри в Бога. Одна з центральних у християнстві тем – тема відокремленості людини від Бога.

Порожнечу розриву між Богом і людьми мала поповнювати культура, саме вона привносила в життя високі смисли.

В основі християнського розуміння культури лежить прагнення до самовдосконалення шляхом звільнення від гріховності.

Віра в Бога давала людині силу долати себе, наповнювати своє життя моральними смислами.

11. ОСНОВНІ КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ

Науковий, систематичний характер ставлення до культурі почали набувати у час, XVII-XVIII ст.

Першими на шляху систематизації уявлень про різноманіття культури були німецькі вчені Йоганн Готфрід Гердер и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Першим теоретичним уявленням, що з'явилося в результаті вивчення життя народів, їх культур стало еволюціоністське (за Е. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Ш. Летурно, Л. Г. Моргану та ін.).

Ідеї лінійності, єдності людського роду та однаковості, стадіальності, прогресу у розвитку культури від простого до складного стали основоположними для досліджень еволюціоністів.

Еволюціоністська парадигма у вивченні культури багато внесла до розуміння людської природи, функцій культури, закономірностей її розвитку.

У ХІХ ст. на хвилі досліджень з проблем різних культур стає самостійною областю наукової рефлексії філософія культури, а її предметом - людина і створюваний ним символічний, штучний світ.

Важливим напрямом у розвитку культурологічних ідей стало соціологічне спрямування (за О. Конту, Е. Дюркгейму, М. Веберу, Г. Зіммелю та ін), що досліджує співвідношення елементів культури та соціального устрою, що показує, як культурні цінності втілюються у соціальній реальності.

Соціологію культури, особливо її аналітичний напрямок, розвивали Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

У ХІХ ст. як самостійного в науках про культуру виділяється психологічний напрямок, що активно досліджує різні форми прояву духу культури (міфи, казки, мораль, побут, звичаї). Новий підхід у культурологічних дослідженнях заклав психоаналітичний напрямок ( З. Фрейду, М. Міду, Б. Бенедикту, К. Г. Юнгу та ін), що дозволило більш ґрунтовно зрозуміти не тільки логіку, а й чуттєві сторони та підстави культурних феноменів.

12. ТРАДИЦІЇ ТА НОВАЦІЇ У КУЛЬТУРІ

Традиції (Від латів. traditio - "передача цінностей від покоління до покоління") становлять фундамент культурного життя людського суспільства.

Традиції охоплюють об'єкти спадщини, процеси передачі цієї спадщини від покоління до покоління, а також процедури та способи наслідування.

Як традицій можуть виступати певні суспільні норми та правила, цінності, ідеї, звичаї, ритуали, окремі предмети. Традиції присутні у будь-якому прояві соціального життя, проте їх значущість неоднакова. В одних сферах (релігії) вони мають принциповий характер, в інших їхня присутність може бути мінімальною.

Традиції є "колективна пам'ять" суспільства та культури. Вони забезпечують наступність у розвитку людей. На традиціях значною мірою ґрунтується процес соціалізації та інкультурації. Саме через традиції індивіди підключаються до групової пам'яті, освоюючи досвід минулого, краще орієнтуються у теперішньому.

Але кожне нове покоління людей не механічно освоює традиції, кожному новому етапі еволюції люди здійснюють власну інтерпретацію традицій, їх вибір, наділяють їх конкретним змістом. Одні елементи культурної спадщини приймаються, інші відкидаються, визнаються згубними та хибними. Тому традиції можуть бути як позитивними, і негативними. Позитивний полюс визначається сукупністю те, що з спадщини предків переймається, відтворюється, реалізується у житті наступних поколінь. У негативні традиції включаються ті об'єкти та цінності минулого, які визнаються зайвими, що потребують викорінення.

Нерідко трапляється, що традиція зі зразка для наслідування перетворюється на примусовий механізм. Це може призвести до окремої людини і навіть цілих соціальних верств трагедією (наприклад, конфліктом батьків і дітей).

Протилежністю традиції є новації - механізми формування нових культурних моделей різного рівня, які створюють передумови для соціокультурних змін.

Здатність до розвитку, оновленню є найважливішою властивістю культури.

Зміни можуть бути поступовими (реформістськими) або стрибкоподібними (революційними).

Коли сума позитивних наслідків змін перевищує негативні, тоді говорять про прогрес культури.

Про регрес говорять інакше.

Для прогресивного розвитку культурі однаково необхідні і традиції, і новації. Абсолютизація однієї із сторін веде до негативних процесів.

Від того, наскільки вдається узгоджувати та реалізовувати обидві позиції, залежить успішність культурної еволюції.

13. КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ

Упродовж тисячоліть релігія була і залишається важливим чинником культурного життя людей. Без віри, що виливається у форму певної релігії, жоден народ не існував.

Довгий час релігія була єдиною світоглядною системою, у межах якої усвідомлювала себе і культура. Сенси та цінності людського буття, його етичні, моральні та естетичні компоненти сприймалися насамперед у релігійному контексті. Релігія відповідала на граничні питання, що сходять до абсолютних форм існування та світоуявлення.

Вихід релігійного пізнання на Абсолют виступає через етичні уявлення про світ, про належне, про норми соціальних взаємодій, відносин між людиною та природою, уявлення про ідеали, а також про негативні абсолютні характеристики цих початків.

Релігія відповідає найважливіші питання людського життя, відповіді куди поки що не знайдено за іншими світоглядних традиціях (науці передусім).

Внутрішня людська потреба усвідомити сенс життя і приваблює багатьох релігії. Релігія дозволяє компенсувати людині сферу нереалізованих можливостей насправді.

У релігії ніби відбувається зняття споконвічних соціальних протиріч: реальне придушення долається "свободою в дусі", соціальне

нерівність перетворюється на рівність гріховності перед Богом, роз'єднаність замінюється "братством у Христі", безсилля людини компенсується всесильством Бога, смертний виявляється безсмертним, світ зла і несправедливості замінюється царством Божим ("царством небесним").

У молитві і покаянні людина долає стан незадоволеності, набуває полегшення, заспокоєності, припливу сил.

Нині визнаються найбільш значущими консолідаційні можливості релігії, її гуманістичний потенціал.

Найбільш тісно релігія стикається у культурному світі зі сферою мистецтва і особливо моралі.

Саме ці сфери брали участь у формуванні поки що мало дослідженої якості, духовності людини.

Чимало теологів прямо ототожнюють релігію з мораллю. Загальнолюдські основи моральності, без яких неможливе існування жодної культури, так чи інакше, у тих чи інших варіантах виявляються практично у всіх світових релігіях (християнстві, ісламі, буддизмі). Знамениті заповіді "не убий", "не вкради" та інші виявляються у всіх розвинених релігійних системах.

Релігія, що акумулювала у собі моральний досвід величезної кількості попередніх поколінь людей, і нині є важливим чинником регуляції поведінки.

14. ДИНАМІКА КУЛЬТУРИ

Найважливіші властивості культури - її рухливість та здатність до зміни та розвитку. Зміни культури у часі та просторі визначає динаміка культури.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

Еволюційна теорія (по Е. Тейлору, Ч. Спенсеру, Л. Моргану и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

Виділення циклічності у динаміці соціокультурних систем (за О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру та ін) дозволило більш об'ємно дослідити проблеми зростання чи занепаду культур, прогнозувати загальні тенденції соціального розвитку.

Нове бачення світу культурних змін відкрила синергетика (по Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

У складних нелінійних системах з'являються процеси самоорганізації.

Синергетичне бачення дозволило пояснити і багато феноменів культури як складної системи, передбачити ряд її сутнісних властивостей та напрямів розвитку.

Перерахування лише деяких підходів до вивчення соціокультурної динаміки дозволяє побачити, що динамічний процес є багатофакторним, носить складний характер.

Зазвичай, класифікуючи типи мінливості, у культурології виділяють такі процеси.

Культурогенез - процес відтворення форм культури, що відбувається постійно.

Наслідування традицій - трансляція їхнього покоління від покоління до покоління.

Культурна дифузія - Процес просторового, тимчасового поширення зразків культури від одного суспільства до іншого при їх культурному контакті.

Трансформація культурних форм – їх модернізація, розвиток, деградація, криза тощо.

реінтеграція - Зміна смислів та символічних характеристик культурних явищ.

15. ОБ'ЄКТ, ПРЕДМЕТ І МЕТОДИ КУЛЬТУРОЛОГІЇ

Визначення об'єкта та предмета культурології концентрується навколо поняття культури. Культурологія, що у полі напруги між соціально-науковим і гуманітарним підходами, як об'єкт дослідження має весь світ штучних порядків (речей, технологій діяльності, форм соціальної організації, знань, понять, символів, мов комунікації тощо. п.).

Предметна галузь культурології також широка. Її становлять онтологія культури (різноманітність ракурсів пізнання); гносеологія культури (підстави культурологічного знання, його структура та методологія); морфологія культури; культурна семантика (уявлення про символи, знаки, мови культури); антропологія культури (уявлення про особистісні параметри культури); соціологія культури; соціальна та історична динаміка культури; прикладні аспекти культурології

Культурологія застосовує різноманітні методи вивчення культури. До найбільш традиційних належить диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

Синхронічний метод полягає у сукупному аналізі двох чи кількох культур протягом певного часу їх розвитку. Цей метод дозволяє як викласти культурні явища, а й зіставити, проаналізувати, оцінити їх.

Більш широкі можливості у цьому сенсі представляє сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

У культурології широко використовується також структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

Але цього рівня аналізу описи культури ще залишаються хіба що відокремленими, не пов'язаними друг з одним.

Завдання, пов'язані з більшою узагальнюючою здатністю бачити за конкретними явищами культури її глибинні смисли, дозволив вирішувати системний метод пізнання культури.

У культурології широко використовується також эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные польові антропологічні методи - Опис, класифікація, спостереження, інтерв'ю.

В останні роки все частіше використовуються методи математичного моделювання соціокультурної дійсності. Але при їх використанні зберігається проблема незводності масштабної та складно структурованої культурної інформації до точних математичних формул.

16. ТВОРЧІСТЬ ЯК ІНДИВІДУАЛЬНИЙ СВІТ ЛЮДИНИ

Найбільш специфічним виразом буття людської особистості у діяльнісному аспекті її існування є творчий початок. Творити означає діяти вільно. На відміну з інших живих істот людина не сліпо підпорядковується природним чи громадським силам, а чи діє у межах свого розуміння їх сутності.

В ідеї творчих можливостей людини закладено креативну (творчу, що породжує) функцію культури. Звертаючись до творчості видатних представників науки, мистецтва, філософії, не можна не бачити, що їх титанічні зусилля призводили до переходу від однієї культурної традиції до іншої. Творчість розширює предметне поле культури. Адекватним способом реалізації творчих можливостей людини є культура, сенсонесучий та сенсопередавальний аспект людської практики та її результатів.

Творчі можливості мають лише люди. Природа такого властивості немає, вона нічого свідомо не творить, а мимоволі розвивається.

Творчість - Прерогатива людини. Воно має на меті передусім удосконалення самої людини у вигляді розвитку здібностей до продуктивної діяльності. У своєму прагненні "у всьому дійти до самої суті" людина збільшує загальний обсяг творів, культури. Творчість - це вихід людини за межі своїх можливостей. Але тут дуже важливо мати почуття міри, щоб стати взірцем культурності свого часу.

З погляду творчої ролі діяльності у суспільному розвитку її розмежовують на репродуктивну, спрямовану на отримання вже відомого результату, та продуктивну (творчу), пов'язану з виробленням нових цілей та відповідних їм коштів.

Культура як творча діяльність людей визначається їх здібностями до пізнання і завжди спрямована на досягнення конкретних цілей та ідеалів. Культуру тому прийнято розглядати як здійснення цінностей як орієнтири, критерії творчості.

Роль культури як способу реалізації творчих здібностей людини різноманітна. Культура запрошує особистість творити, але вона ж накладає її у обмеження.

Ці обмеження поширюються і соціум, і природу. Культурні заборони захищають суспільство від руйнівних та деструктивних дій.

Культурні обмеження необхідні у процесах управління силами природи. Ігнорування таких обмежень призвело до сучасної цивілізації до екологічної кризи. Культура як спосіб реалізації творчих можливостей людини не може не включати в себе розуміння цінності природи як довкілля людей, основи культурного розвитку суспільства.

17. ПРИНЦИП КУЛЬТУРНОГО РЕЛЯТИВІЗМУ

Принцип культурного релятивізму (від латів. relativus - "відносний") стверджує відносну відособленість культур, різноманітність шляхів їх розвитку, ціннісних систем та культурно-історичних типів.

Культурний релятивізм проявляється у підкресленні відмінностей між культурами різних народів, відмінностей у світосприйнятті, мисленні, світовідчутті народів. Усі культури розглядаються як рівні за значимістю, але якісно різні.

Культурний релятивізм проголошує як визначальну самобутність культури. Відповідно до цього положення будь-яка культура може бути зрозуміла тільки в її власному контексті і тільки тоді, коли вона розглядається в цілісності.

З позиції культурного релятивізму соціальна взаємодія представників різних культур утруднена, оскільки члени однієї культурної традиції що неспроможні зрозуміти мотивів і цінностей представників інших культур. Тим самим цінностям у різних культурах може надаватися різне значення.

Висновок про те, що культурні процеси та явища не можуть бути повністю зрозумілими, якщо їх розглядати у відриві від культурної системи в цілому, є вірним. Кожен культурний елемент повинен співвідноситися з особливостями культури, частиною якої він є. Ціннісне значення будь-якого культурного елемента можна розглядати у контексті певної культури.

Одним із основоположників школи культурного релятивізму є американський вчений Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Мелвіл Херсковіц представляв загальний культурно-історичний процес як суму різноспрямованих культур, що розвиваються. У найзагальнішому плані він розумів культуру як створену людиною довкілля, розглядаючи кожну окрему культуру як неповторну, унікальну модель, що визначається постійною традицією, яка проявляється у властивих кожному народу специфічних системах цінностей, часто несумісних із системами інших народів.

Культура забезпечує цілісність та життєздатність суспільства. Історію людства Мелвілл Херсковіц розумів як суму культур, що самостійно розвиваються, і цивілізацій.

Але акцент лише з самобутності культури звужує можливості пізнання цієї культури проти іншими культурами. Наслідком культурного релятивізму може бути культурний ізоляціонізм.

Він протягом довгого часу був притаманний політиці японських та китайських імператорів, колишніх керівників СРСР (політиці залізної завіси).

Культурний релятивізм має негативне значення для процесу взаємодії та розвитку культур.

18. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК ФІЛОСОФІЇ І КУЛЬТУРИ

Питання осмислення культури як цілого займають одне з найважливіших місць у ряді філософських проблем.

Традиції філософського осмислення культури було закладено ще епоху античності. Протягом подальшого розвитку у Середні віки. Новий час культура (освіта, освіченість, виховання, цивілізація) залишалася ключовою у філософському осмисленні.

У ХІХ ст. Самостійною областю філософської рефлексії стає філософія культури, що дозволила підняти уявлення про культуру на високий узагальнюючий рівень, сконцентрувати все суттєве, що стосується знання про культуру. Протягом XIX-XX ст. в її рамках склалася низка оригінальних шкіл та напрямів, що розробляли проблематику культури, духовного життя, символотворчості.

Філософський аналіз як вивчає культуру, а й дає своє розуміння культури. Філософське осмислення культури нерідко виявляється оригінальним, відкриває нові перспективи та можливості осмислення культурної реальності людини. Тільки з філософських позицій осмислення культури відбувається у цілісності, у всьому різноманітті способів її буття. Філософія дозволяє побачити найбільш фундаментальні основи культури.

Філософія ставить перед культурою низку проблем, украй значимих у соціальному світі. Такі, наприклад, онтологічні проблеми: питання про сенс культури в перспективі людського буття, про умови її існування, про структуру культури, причини її змін та їх загальний вектор розвитку. Що стосується людини філософією культури порушується питання, у чому полягає специфіка його культурної діяльності. У філософії культури досліджуються і фундаментальні проблеми, співвідношення культури та природи, культури та творчості.

Слід також наголосити, що філософські інтерпретації культури не передбачають однаковості.

Можна сміливо сказати, що філософій культури стільки, скільки є філософій, філософських принципів, здатних взяти він функцію осмислення феноменів культури. З того часу, коли культура стала предметом філософських рефлексій, виникла жодна філософія культури.

Багато в чому саме той кут зору, який відбивається у тому чи іншому визначенні культури, і є відправною точкою тієї чи іншої культури філософської концепції. Кожна більш менш розвинена філософія включає в себе культуру як складову свого змісту.

Більше того, хід розвитку філософської думки останнього часу такий, що культура стала необхідним елементом будь-якої сучасної філософії, складаючи часом серцевину її проблематики.

19. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК КУЛЬТУРИ ТА ІСТОРІЇ

Культура тісно пов'язана з історією. Перетин цих феноменів неминучий.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

По-друге, культурний розвиток людини робить його все більш значущим фактором історичного процесу, забезпечуючи наповнення історії гуманістичним змістом та змістом.

Вже на зорі становлення історичного знання в полі спостережень і роздумів дослідників перебували як "історичні факти" всі сторони життя суспільств і народів, що спостерігалися і описувалися ними, включаючи і власне культурні. Превалювало опис вдач, звичаїв, вчинків, діянь.

Поступово історичне знання від описової та спостережної практики еволюціонувало до історії, що пояснювала. Наукове пояснення ґрунтувалося на встановленні причинно-наслідкових відносин між подіями та фактами, на переході пізнання від фіксації явищ до з'ясування їхньої внутрішньої природи, тобто пізнання сутності історичних дій.

Значну роль цьому процесі зіграла наука, названа філософії історії. Її виникнення відноситься до XVIII ст. і пов'язане з іменами видатних мислителів Дж. Віко, І. Г. Гердера та ін Історія філософії прагне осягнути і пояснити сенс історії, в тому числі історії культури в її матеріальному та духовному вираженні. Прикладом може бути проблема менталітету. Саме історії духовної культури це поняття наповнюється конкретним змістом. Ментальні підстави (системи цінностей, ідей, світосприйняттів) різних культур та епох визначають специфіку культурно-історичної поведінки людей, впливають формування всього їх життєвого укладу.

Особливий напрямок досліджень, що концентруються на проблемах історичної динаміки культури, походження культурних феноменів, складається в надрах культурології. Цей напрямок отримав назву історичної культурології, яка досліджує не лише динаміку функціонування та зміни життєдіяльності різних спільнот. Її цікавлять насамперед зміст і сенси, втілені в результатах їхньої діяльності, які складаються в реальному історичному просторі та часі та відображають соціальний досвід існування спільнот.

Констатує факти, описує події та досягнення культури історія культури.

20. ІСТОРИЧНІ ЕТАПИ КУЛЬТУРНИХ ЦІЛІСНОСТЕЙ

Існує кілька типів класифікації історичної динаміки культури.

Досить поширеним є підрозділ історії на кам'яний, мідний, бронзовий та залізний віки.

Кам'яний вік - найдавніший у розвитку людської культури, протягом якого люди навчилися виготовляти з каменю знаряддя праці, добувати вогонь. Цей досить тривалий етап людської еволюції прийнято у свою чергу поділяти на давньокам'яне століття (палеоліт), коли, власне, і з'явилася людина розумна; середньокам'яний вік (мезоліт), коли були винайдені спис, цибуля та стріли; новокам'яний вік (неоліт), коли людина перейшла від присвоєння плодів землі до їх вирощування - землеробства та скотарства. У кам'яному віці з'явилися перші зачатки мистецтва, а також примітивні релігійні культи (тотемізм, фетишизм, анімізм та магія).

Традиційним є підрозділ історії на давні віки, Середні віки, Новий та Новітній час.

Довгий час у вітчизняній науці панувала формационная периодизация истории.

Тип культури у її рамках збігався з типом суспільно-економічної формації. Відповідно до цього історія людства виділялися первісний, рабовласницький, феодальний, капіталістичний і комуністичний типи культури.

У межах цього підходу формаційна типологія доповнювалася класової типологією культур, відповідно до якої кожен клас антагоністичних формацій створював свій тип культури. При такому підході аналіз будь-якого явища культури починався з його віднесення до одного з класів, тієї чи іншої системи цінностей.

Історія культури у такому варіанті постає як боротьба двох тенденцій, двох типів культур - прогресивної, що виражає інтереси трудящого класу, і консервативної - захищає інтереси експлуататорського класу.

Досить поширеним нині є цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

Кожен самобутній тип культури еволюціонує від етнографічного стану до державного та від нього до цивілізації. Основоположниками даної типології прийнято вважати Н. Я. Данилевського и О. Шпенглера. Однако более распространенной данная типология стала в трудах А. Тойнбі и П. Сорокина.

У другій половині XX ст. популярною стала концепція типології культур К. Ясперса, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. ВИЗНАЧЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ КУЛЬТУРИ

У процесі вивчення культури поступово склався інтерес до культури як соціального явища, який був зумовлений потребою зрозуміти її місце у формуванні окремої людини та суспільства загалом.

Посилення інтересу до соціальних аспектів культури призвело до виникнення соціологічної школи в культурології, яка об'єднала тих дослідників культури, хто шукав витоки та пояснення її у суспільній природі людини та у громадській організації людей.

Видатними представниками соціологічної школи, які намагаються знайти початки, що об'єднують суспільство та культуру, були О. Конт, Е. Дюркгейм, М. Вебер, А. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокін та ін.

Предмет соціології культури становлять питання впливу соціальності на культуру. Культура тісно пов'язана із суспільством. Вона є породженням життя людини і поза неможлива.

Представників соціологічної школи цікавлять соціальне коріння та зміст культурних явищ, вплив на культуру динаміки соціальних організмів. Дослідження культури у контексті певних соціальних систем та соціальних процесів також є важливим завданням соціології культури. Останні розглядаються як суттєвий фактор культурних змін, що стосуються змісту культури.

Але соціологічний підхід має межі. Якщо культурні процеси життєдіяльності розглядаються лише як наслідок соціальних закономірностей і повністю поглинаються соціальними відносинами, це веде до соціологічного спрощенства складного феномена культури.

У соціології культури виділяються три уровня знания.

Перший рівень характеризує найбільш загальні тенденції у розвитку культури.

Другий зосереджує увагу рівнях культури різних соціальних груп, видах культурної діяльності, сприйнятті цінностей культури, їх освоєнні людиною.

третій рівень заснований на соціологічній інформації, отриманій у результаті емпіричних досліджень.

Соціологія культури спирається на багато спеціальних соціологічних теорій, що істотно доповнюють уявлення про культурні процеси.

Міждисциплінарні зв'язки встановлюються з соціологією мистецтва, соціологією моралі, соціологією релігії, соціологією науки, соціологією права, етносоціологією, соціологією вікових та соціальних груп, соціологією злочинності та відхиляється, соціологією дозвілля, соціологією міста та іншими.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ

Науковий напрямок, що виник у ХІХ ст., що вивчає людину як суб'єкт культури, отримав назву культурної антропології.

На той час було подолано европоцентристский погляд як визначальний у культурному розвитку людства, відкрили нові культурні світи, які європейцям будь-коли були відомі чи давно відомі з давніх міфів, сказань, фольклору.

Культурний світ розпався на безліч різних культур. Дослідження нових культурних феноменів вимагало їх опису, систематизації та порівняльного аналізу. По суті це було вивчення людини в аспекті вираження її складної природи та внутрішнього світу у фактах культурної діяльності. Опис ритуалів, звичаїв, різноманітних релігійних культів, побуту, фольклору; вивчення соціальних структур, сімейної організації та іншого стало превалювати над умоглядними конструкціями.

Виник антропологічний підхід у вивченні культури, на основі якого з'явилася низка приватних наук про людину (етнологія, етнографія, лінгвістика, палеоантропологія, культурна екологія, структурна антропологія, соціальна антропологія та ін.).

Першим значним науковим напрямом у культурній антропології був класичний еволюціонізм Е. Тейлору, Г. Спенсеру, Ф. Фрезеру, Л. Моргану та ін), який зробив великий внесок у вивчення еволюційного розвитку культури та суспільства.

Значним у культурній антропології став дифузіонізм (за Ф. Ратцелю, Л. Фробеніусу, У. Ріверсу та ін), предметом інтересу якого стали проблеми специфіки поширення культури, переміщення тих чи інших культурних елементів від одного народу до іншого.

Прихильники диффуніонізму надавали особливого значення міграції культури, що відбувається внаслідок торгових контактів між країнами, переселення народів, колонізації.

Велике значення у дослідженні сутності культурного життя мав функціоналізм (за Б. Малиновському, А. Радкліффу-Брауну та ін), у межах якого культура стала розглядатися як система, в якій кожні її частини виконують певні функції.

У XX ст. отримує розвиток структурна антропологія (за К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

Культурна антропологія звертається до дослідження стійких культур (насамперед традиційних).

Це дозволяє чітко встановити межі, провести кодифікацію функціональних відносин.

Але аналіз стійких структур неспроможна враховувати динаміку культурної еволюції.

23. ПРИРОДА І КУЛЬТУРА

Культуру прийнято називати другою природою. Це призводить до конфлікту двох початків - культури та натури.

Але культура, будучи другою природою, не втрачає матеріального існування. Відсутність матеріальності зробило б проблематичним існування духовного стану.

Людина вийшла з природи, і тому природа визначає багато сторін життєдіяльності людини. Все необхідне задоволення потреб фізичного існування людина знаходить у природі. Використовуючи ресурси природи, людина розкриває свій природний потенціал.

З взаємодії людини та природи народжується культура. Усі предмети культури мають природну, матеріальну основу. У зв'язку з цим культура хоч і протистоїть природі як оброблена природа, але в той же час складає з нею єдність, оскільки в основі її лежить природний компонент, а сама природа є передумовою та умовою існування культури. Культура перетворює те, що дано природою.

В результаті людської діяльності природа змінюється і добудовується, а життя людини стає більш зручним і комфортним. Але освоєння природи включає також оволодіння внутрішньою природою самої людини, що пов'язано з появою певних норм і заборон, що регулюють людське життя, народженням духовної культури - моралі, релігії, мистецтва.

Нині не абсолютизуються матеріальні та духовні сторони культури. Велика увага приділяється дослідженню цілісного процесу перетворення однієї форми буття на іншу, взаємозв'язку цих сторін.

Відносини в системі "природа - культура" можуть бути різними. Стосовно природи людина може виявляти смиренність, поклонятися їй, обожнювати її. Але найпоширенішим стало прагматичне ставлення до природи – підкорення та підпорядкування її людині.

Активний розвиток цього підходу привело сучасну цивілізацію до екологічної кризи, що поставила під загрозу існування не тільки природи, а й людства.

Ця тривожна ситуація потребує суттєвого перегляду логіки розвитку сучасної цивілізації.

Радикальні перетворення культурою натури призвели до того, що людина, на думку відомого вченого А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. КУЛЬТУРА ТА СУСПІЛЬСТВО

Розуміння суспільства та його співвідношення з культурою краще досягається із системного аналізу буття.

Людське суспільство - це реальне та конкретне середовище функціонування та розвитку культури.

Суспільство та культура активно взаємодіють один з одним. Суспільство пред'являє до культури певні вимоги, культура своєю чергою впливає життя суспільства та напрямок його розвитку.

Довгий час взаємини між суспільством та культурою будувалися так, що суспільство виступало домінуючою стороною. Характер культури безпосередньо залежав від соціального ладу, який керував нею (імперативно, репресивно чи ліберально, але з менш рішуче).

Багато дослідників вважають, що культура виникла насамперед під впливом суспільних потреб.

Саме суспільство створює можливості використання цінностей культури, сприяє процесам відтворення культури. Поза суспільними формами життя ці особливості у розвитку культури були б неможливі.

У XX ст. співвідношення сил двох сторін соціокультурної сфери радикально змінилося: тепер суспільні відносини стали залежати від стану матеріальної та духовної культури. Визначальним чинником у долі людства виступає сьогодні не структура суспільства, а ступінь розвитку культури: досягнувши певного рівня, вона спричинила радикальну реорганізацію суспільства, усієї системи соціального управління, відкрила новий шлях до встановлення позитивних соціальних взаємодій – діалог.

Його метою стає не лише обмін соціальною інформацією між представниками різних суспільств та культур, а й досягнення їхньої єдності.

У взаємодії нашого суспільства та культури існує як тісний зв'язок, є й відмінності. Суспільство і культура різняться за способами на людини і адаптації людини до них.

Суспільство - це система відносин та способів об'єктивного на людини. Внутрішнє життя людини заповнюється соціальними вимогами.

Форми соціального регулювання приймаються як певні правила, необхідних існування у суспільстві. Але для того, щоб відповідати соціальним вимогам, необхідні культурні передумови, які залежать від ступеня розвитку культурного світу людини.

У взаємодії суспільства та культури можлива також така ситуація: суспільство може бути менш динамічним та відкритим, ніж культура. Тоді суспільство може відкидати цінності, пропоновані культурою. Можлива і обернена ситуація, коли суспільні зміни можуть випереджати культурний розвиток. Але найбільш оптимально збалансована зміна суспільства та культури.

25. КУЛЬТУРА ТА ОСОБИСТІСТЬ

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

особистість - це рушійна сила та творець культури, а також головна мета її становлення.

При розгляді питання про співвідношення культури та людини слід розрізняти поняття "людина", "індивід", "особистість".

Поняття "людина" позначає загальні властивості людського роду, а "особистість" - одиничного представника цього роду, індивіда. Але при цьому поняття "особистість" не є синонімом поняття "індивід". Не всякий індивід є особистістю: індивідом людина народжується, особистістю стає (чи стає) з певних об'єктивних і суб'єктивних умов.

Поняття "індивід" характеризує відмінні риси кожної конкретної людини, поняття "особистість" означає духовний образ індивіда, сформований культурою в конкретному соціальному середовищі його життя (у взаємодії з його вродженими анатомо-фізіологічними та психологічними якостями).

Тому при розгляді проблеми взаємодії культури та особистості особливий інтерес представляє не тільки процес виявлення ролі людини як творця культури та ролі культури як творця людини, але й дослідження якостей особистості, які формує у ній культура, – інтелекту, духовності, свободи, творчого потенціалу.

Культура у цих сферах найяскравіше розкриває зміст особистості.

Регуляторами особистісних устремлінь та вчинків особистості є культурні цінності.

Наслідування ціннісних зразків свідчить про певну культурну стійкість суспільства. Людина, звертаючись до культурних цінностей, збагачує духовний світ своєї особистості.

Система цінностей, що впливає формування особистості, регулює бажання і прагнення людини, її вчинки та дії, визначає принципи її соціального вибору. Таким чином, особистість перебуває у центрі культури, на перетині механізмів відтворення, зберігання та оновлення культурного світу.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

Культура дозволяє людині ставати інтелектуально-духовною, моральною, творчою особистістю.

Культура формує внутрішній світ людини, розкриває зміст її особистості.

Руйнування культури негативно впливає особистість людини, веде його до деградації.

26. СОЦІАЛІЗАЦІЯ ТА ІНКУЛЬТУРАЦІЯ

Влияние культуры на личность происходит в процессах інкультурації и соціалізації,

за допомогою яких людина опановує знаннями та навичками, необхідними для життя в суспільстві та в тій чи іншій конкретній культурі.

Під соціалізацією розуміють процес засвоєння індивідом соціальних ролей та норм. У цьому людина формується як особистість, соціально і культурно адекватна суспільству. У ході соціалізації відбуваються входження індивіда в соціальне та культурне середовище, засвоєння їм цінностей суспільства, що дозволяє йому успішно функціонувати як член суспільства.

На відміну від соціалізації поняття інкультурації має на увазі під собою навчання людини традиціям та нормам поведінки у конкретній культурі.

Це відбувається у процесі взаємообміну між людиною та її культурою, у якому, з одного боку, культура визначає основні риси особистості, з іншого - людина сама впливає свою культуру.

Інкультурація включає формування основних людських навичок (типи спілкування з іншими людьми, форми контролю суспільної поведінки та емоцій, способи задоволення потреб, оцінне ставлення до різних явищ навколишнього світу і т. д.).

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

Зміст процесу інкультурації становлять особистісний розвиток, соціальна комунікація, набуття основних навичок свого життєзабезпечення.

Основними механізмами інкультурації є імітація (повторення людьми звичних навичок поведінки, які у поведінці інших людей) і ідентифікація (під час якої дітьми засвоюється поведінка батьків). Крім даних позитивних механізмів інкультурації, є й негативні механізми – сором та вина.

Основными агентами социализации и инкультурации є сім'я, група однолітків, навчальні заклади, засоби масової інформації, різноманітні політичні та громадські організації.

На різних етапах життя ці чинники діють по-різному.

У ранньому дитинстві провідну роль становленні людини грає сім'я. Надалі діють інші чинники.

Процеси соціалізації та інкультурації довготривалі, діють протягом усього життя людини. У результаті соціалізації та інкультурації людина знаходить здатність до самостійного освоєння соціокультурної реальності, накопичує власний життєвий досвід, починає відігравати різні соціальні ролі.

27. ТРАДИЦІЙНА ТА СУЧАСНА КУЛЬТУРИ

Традиційна культура (або тип суспільства) - це культура, що робить у своєму розвитку акцент не на зміни, а на збереження культурного порядку, що встановився.

Відмінною рисою традиційної культури є неухильне дотримання сприйнятих від попередніх поколінь зразків поведінки - звичаїв, обрядів, ритуалів, традицій.

Ці зразки засвоюються з дитинства від старших (з цим пов'язане обов'язкове для традиційної культури шанування старших), які виступають як зберігачі накопиченого життєвого досвіду.

Традиційній культурі притаманний високий рівень нормативності, що охоплює усі сторони життя людей. Величезну силу у цих культурах має думку. Можливості прояву індивідуальних почав у традиційній культурі мінімальні.

Спроби творчості, спрямовані на оновлення традиційних норм життя та діяльності у традиційній культурі, не схвалюються. Цей тип культури зорієнтований збереження самобутності, культурного своєрідності, тому традиційні суспільства можуть століттями залишатися практично незмінними.

Традиційна культура доіндустріальна, зазвичай, безписьмова, основний рід занять у ній - сільське господарство. Традиційна культура органічно взаємодіє з природою, єдина із нею.

Часто поряд із терміном "традиційна культура" використовується поняття "примітивна культура". Проте ототожнювати традиційну культуру з примітивним початком не так. На думку К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

Традиційні суспільства досі існують у Південній Америці, Африці, Австралії. У сільській місцевості розвинених країн також є тенденція до збереження традиційного способу життя.

Отже, навіть у межах однієї країни можуть співіснувати два типи культури - сучасна та традиційна.

У сучасному суспільстві базисними цінностями є новаторство, знання, освіченість. Сучасний тип культури характеризується досить швидкими змінами, що відбуваються у процесі безперервної модернізації.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. ПОНЯТТЯ "ТИП", "ТИПОЛОГІЯ КУЛЬТУР"

Щоб розібратися в різноманітті культур, що існували й існують нині у складі світової культури, необхідний їх деякий упорядкований опис (класифікація).

Класифікація об'єктів культури за суттєвими ознаками називається типологією. Вона ґрунтується на понятті типу як одиниці розчленування реальності, що вивчається, ідеальної моделі історично розвиваються культурних об'єктів.

Тип культури - це наукова абстракція, яка у результаті акцентування, посилення, логічного зв'язування культурних феноменів, які у різні епохи у різних культурах. Ця теоретична абстракція уможливлює вивчати безліч явищ культури на кількісній та якісній основі.

Однак кожна реальна культура унікальна, віднести її до того чи іншого типу вдається лише з певними спрощеннями та застереженнями. Конкретні культури лише можуть відповідати тому чи іншому типу. Вони можуть у чомусь відходити від його типових рис і включати риси інших типів.

Характеристики, властиві культурам одного типу та які відрізняють їх від культур іншого типу, можна виділяти по-різному. Взявши ті чи інші їх як критерій, вчені будують різні типології.

Типологія культури - метод наукового пізнання, в основі якого лежать розчленування соціокультурних систем та об'єктів та їх угруповання за допомогою узагальненої моделі чи типу (результат типологічного опису та зіставлення).

Типологія культури вирішує завдання впорядкованого опису та пояснення різнорідного за складом безлічі об'єктів культури. У ході типології тип культури всебічно осмислюється, визначається його статус, аналізується культурний контекст, виявляються найзагальніші якісні риси.

Сучасне культурологічне знання представлено різними типологіями культури. Як критерії в них виступають різні підстави.

Існують варіанти типологій культури, в основі яких лежать географічний (локалізація у просторі), хронологічні принципи (локалізація в часі), етнонаціональна, демографічна специфіка, особливості релігії, мови, економіки, сфери суспільства або виду діяльності тощо.

Існують типологічні теорії, в яких структурною основою того чи іншого типу культури розглядається культурно-детерміноване поведінка індивіда.

Кожна типологія має свої сильні й слабкі сторони, має певну методологічну значимість.

Усі типології досить умовні, оскільки вичерпують всього різноманіття культурних феноменів.

29. ЕТНІЧНА І НАЦІОНАЛЬНА КУЛЬТУРА

Поняття етнічної та національної культури іноді ототожнюються. Але це культури різні.

Етносом називають будь-яку національну спільноту (національну меншість, плем'я, народність). Етноси існували завжди, а нації виникли лише у Новий час у ході державного структурування життя багатьох народів.

Етнічна культура завжди локалізована в географічному просторі та однорідна за своєю політичною, економічною та соціальною структурою.

Етнічна культура охоплює переважно сферу повсякденної життєдіяльності, побутової культури. Етнічна культура включає знаряддя праці, звичаї, звичаї, норми, цінності, будівлі, одяг, їжу, засоби пересування, житло, знання, вірування, види народного мистецтва.

Фахівці розрізняють в етнічній культурі два шари: ранній (нижній), утворений успадкованими з минулого елементами, та пізній (верхній), що складається з новоутворень, сучасних культурних явищ.

Нижній шар включає найбільш стійкі елементи, що закріплюються багатовіковими традиціями, тому вважається, що вони складають каркас етнічної культури.

Етнічна культура вказує насамперед соціокультурні особливості людей. Національна культура передбачає територіальне, економічне та лінгвістичне об'єднання людей, що має складну соціальну структуру та політичну організацію.

Структура національної культури складніше за етнічну. Національна культура включає поряд з традиційно-побутовою, професійною та повсякденною також спеціалізовані галузі культури.

Оскільки нація охоплює суспільство, а суспільство структуровано стратифікаційно, то поняття національної культури охоплює субкультури всіх великих груп, яких може не бути в етнічної культури.

Більшість сучасних національних культур є поліетнічними.

Але національної культури не зводиться до механічної сумі етнічних культур. Вона має власні специфічні подружжя, що виникли тоді, коли представники всіх етносів усвідомили свою національну ідентичність. Усвідомлення великими соціальними групами своєї прихильності до території свого розселення, загальнонаціональної літературної мови, національних традицій та символів (наприклад, гімну, прапора держави) становить зміст національної культури.

На відміну від етнічної культури, яка пов'язує людей генетично, національна культура поєднує людей, які живуть на великих просторах і не обов'язково пов'язані кровноспорідненими відносинами. Національна культура складається на фундаменті писемної культури.

30. РЕГІОНАЛЬНА КУЛЬТУРА

Характерною рисою регіональних культур є те, що кожна з них існує у певному географічному ареалі. Масштаби ареалу регіональної культури можуть бути дуже різними. Регіональні культури меншого масштабу можуть входити до регіональних культур більшого масштабу.

Регіональні культури, як правило, є конгломератом різних культур, створюваних кількома народами, що населяють регіон. Наявність подібних природних умов життя у цьому ареалі та територіальні зв'язки забезпечують спорідненість між культурами народів, що мешкають поруч один з одним. Ареал регіональної культури може звужуватися чи розширюватись.

Найбільшими регіонами Землі, в яких історично склалися культури, що значно різняться між собою, є Захід і Схід, Північ і Південь. Але цей поділ гранично умовний, оскільки в рамках даних мегарегіонів культури неоднорідні. Наприклад, на Сході існує безліч регіональних культур (Арабського Сходу, Індії, Китаю і т. д.).

Захід найчастіше представляється рядом епох, що змінюються: класичної еллінської культури; елліністично-римської культури; романо-німецької культури християнського Середньовіччя, новоєвропейської культури

Протягом довгого часу різницю між східною та західною культурами вбачалося у цьому, що Схід просто відстав у своєму культурному розвитку від Заходу. Нині подібний погляд долається. Стає визнаним, що розвиток культури у різних регіонах йде одночасно, але різними шляхами.

Також важко чітко визначити межі між Північчю та Півднем. Наприклад, Південь, під яким розуміється соціокультурний світ народів субтропічного поясу, передусім африканського континенту, також неоднорідний.

В африканських державах, що виникли на місці колишніх колоній, набуває все більшого поширення негритюд - Напрямок суспільної думки, що стверджує особливу роль негритянської культури у розвитку людства.

Негритянська культура в рамках цього напряму є антиподом культури білих народів Півночі. Вплив африканської культури збагатило мистецтво Півночі, особливо музику та танець. Африканська культура стала одним із джерел експресіонізму та кубізму в живописі.

У регіональному відношенні можуть виділятися романська, тюркська, латиноамериканська та інші культури.

Ці культури також досить умовні, і ступінь близькості між ними може бути різним.

Регіональна спільність - категорія менш певна і настільки однорідна, як, наприклад, національна культура.

31. ДОМІНУЮЧА КУЛЬТУРА, СУБКУЛЬТУРА ТА КОНТРКУЛЬТУРА

Кожне суспільство має деяке поєднання основних елементів культури, символів, переконань, цінностей, зразків поведінки, які приймаються та поділяються всіма членами суспільства.

Цю сукупність прийнято називати домінуючою (базовою, основною) культурою. Її зміст становлять загальнолюдські символи, цінності та зразки поведінки.

Частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, властивих тій чи іншій соціальній групі, називається субкультурою.

Існування субкультур пов'язано з тим, що суспільство (як і культура) може бути абсолютно однорідним.

Формування субкультур відбувається за етнографічними, конфесійними, професійними, функціональними ознаками, на основі вікової чи соціальної специфіки. Субкультури ідентичні або близькі до базової культури, від неї вони відрізняються лише деякими елементами або рисами культури. Але субкультури прагнуть зберегти певну автономність з інших культурних верств і груп.

В силу цього вони відрізняються деякою локальністю та певною замкнутістю, зберігаючи при цьому лояльність до основних ціннісних установок основної культури. Субкультури ставлять собі за мету переробку панівної культури, а по-своєму пристосовуються до неї.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Такі соціокультурні установки, які не просто відрізняються від домінуючої культури, а й протистоять їй, перебувають у конфлікті з панівними цінностями, позначаються поняттям "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

Прикладами контркультури є богема, рух хіпі, злочинна субкультура.

На певному етапі контркультури були раннє християнство в Римській імперії, погляди релігійних різних сект в епоху Середньовіччя, світська культура в епоху Відродження і т.д.

Виникнення контркультури – явище досить поширене. Контркультура, незважаючи на вороже до неї ставлення з боку домінуючої культури, впливає на неї. Її ціннісні орієнтири розчиняються в лоні панівної культури, яка під впливом їх починає змінюватися. Таким чином, контркультури мають потужний творчий заряд, що сприяє динаміці культури.

32. МОЛОДІЖНА КУЛЬТУРА

Однією із субкультур є молодежная культура.

Ця культура складається на основі специфічних соціальних і психологічних характеристик, наявність яких визначається як віковими особливостями молодих людей, так і їх соціально-економічним становищем.

Молодь формує свій специфічний стиль поведінки, що виражається в одязі, певній мові спілкування тощо.

Молодіжна культура є одним із наслідків процесу соціалізації. Її соціально-психологічні витоки перебувають у прагненні молодих людей до самоствердження, самовираження та самореалізації.

У західній літературі витоки молодіжної культури часто розглядаються у світлі теорії конфлікту поколінь, батьків та дітей.

Молодіжна культура зазвичай створюється самою молоддю. Молодь є також її носієм. За своїм рівнем молодіжна культура нерідко буває не надто високою. Молодіжна культура тією чи іншою мірою протиставляє себе офіційній, масовій культурі та частково – високій.

Але молодіжна культура часто виходить за рамки того, що створюється самою молоддю, і включає культуру, спеціально створену для молоді, включаючи масову.

Значна частина сучасної культурної індустрії орієнтована задоволення запитів та смаків саме молоді. Особливо це стосується дозвілля та розваг, моди, виробництва одягу, взуття, прикрас, косметики тощо.

Основні види та форми молодіжної культури обумовлені світом почуттів та емоцій. Центральне місце в ній займає музика, вона має найбільш сильний емоційний вплив.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

Елементами молодіжної культури виступають також сленг (жаргон), одяг, загалом зовнішній вигляд, манери поведінки, способи розваги тощо. буд. .

Молодіжна культура неоднорідна, вона охоплює різні групи молоді – студентську, творчу, робочу, сільську, різного роду маргіналів тощо.

Молодіжна культура розпадається на множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

На певних історичних етапах молодіжна культура може набути форми контркультури, опозиційно налаштованої домінуючої культури.

Широку популярність мала у країнах у другій половині XX в. контркультура соціальних груп студентства (хіпі)

33. КЛАСОВА КУЛЬТУРА

Характерним проявом субкультури, що виділяється за ознакою приналежності до класової соціальної групи, може бути класова культура. Класове початок є проявом групового підрозділи культури.

Класи сприймаються як стабільні соціально-економічні групи суспільства, приналежність яких диктує індивідам певну культуру поведінки.

Метод класового аналізу має тривалу історію і є важливим завоюванням наукової соціології, особливо цінним щодо громадських процесів індустріальної епохи. Ця концепція була прийнята як основна в марксистській соціології.

Послідовне здійснення класового підходу реалізується через ставлення панування та підпорядкування, у результаті виділяється культура панівних та трудящих класів.

У цій схемі функціональні субкультури, які справді пов'язані зі специфічними інтересами та способом життя різних класів, виділяються у самостійні та особливі варіанти культури, що призводить до розриву культури загалом.

При виділенні двох класових культур виникає складне завдання виділення тієї чи іншої класової лінії із напрямів, течій та творчості мислителів, діячів культури тієї чи іншої епохи. Історія культури при цьому

трактується як антагоністична боротьба двох тенденцій та двох ліній. Прогресивною лінією вважається революційно-демократична (пов'язана з відстоюванням інтересів трудящих верств) як єдино правильна та значуща, інші класові напрями культури оцінюються як реакційні.

Поділ культури на прогресивну та реакційну викреслювало з історії цілі напрями та пласти культури.

Абсолютизація лише однієї сторони культурної реальності призводить до одномірності та одноманітності.

Класова двозначна логіка прирікає постійну конфронтацію, а чи не на діалог культур. Пояснення здатність такого підходу як щодо різних історичних періодів, так і щодо культури обмежена.

Класовий підхід має право існування, і, поки існують класи, він неминучий. Але класові цінності не єдині у культурній системі будь-якого суспільства.

Поряд із класовими існують і інші типи відмінності: між містом та селом, центром та периферією, розвиненими та нерозвиненими регіонами тощо.

Протиборство культур неминуче, але у культурі воно постає не як важливе і непримиренне, бо як взаємодія різних тенденцій культурно-історичного розвитку.

Класова культура лише субкультура, частина цілісної системи.

34. ЗВИЧАЙНА І СПЕЦІАЛІЗОВАНА КУЛЬТУРА

Звичайна культура пов'язана з повсякденним практичним життям людей. Основні знання повсякденної культури засвоюються у процесі соціалізації, загального виховання та повсякденних соціальних контактів. Цей тип культури орієнтований на безпосереднє забезпечення життя людини.

Звичайна культура не отримує інституційного закріплення, вона охоплює невеликий світ людини, сферу міжособистісного спілкування. Але лише на рівні повсякденної культури надбудовується новий життєвий досвід.

Спеціалізована культура возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Слід зазначити, що кожна сфера діяльності має свій звичайний та спеціалізований рівень, які співіснують у рамках єдиного цілого.

Зазвичай виділяються кілька блоків у культурі, представлених як повсякденною, і спеціалізованої культурою.

У сфері господарської культури спеціалізованому рівні виступають економіка, торгівля, фінанси та інше, на звичайному рівні - домашнє і присадибне господарство.

Політична культура на спеціалізованому рівні представляється національної політикою, ідеологією, управлінської роботою, на звичайному рівні - міжособистісними відносинами для людей.

Спеціалізований рівень правової культури представлений правом, юриспруденцією, системою охорони соціального порядку та регуляції правових відносин, звичайний - мораллю, моральністю, громадською думкою.

Функціональний блок, що становить культуру пізнання, також представлений різних рівнях. Так, спеціалізований рівень філософської культури представлений філософськими системами тих чи інших вчених, звичайний рівень – здоровим глуздом та народною мудрістю.

Спеціалізована наукова культура - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

Спеціалізована релігійна культура - це релігійні вчення, ритуали та церемонії, звичайна - вірування людей.

Такі ж рівні мають і приватні культури. Наприклад, фізична культура має професійний рівень - спорт, і звичайну фізкультуру.

35. ЕЛІТАРНА КУЛЬТУРА

Виділення у складі культури елітарної її частини виходить із концепції елітизму (за Р. Міхельсу, Г. Моске, В. Парето та ін), згідно з якою необхідною складовою будь-якої соціальної структури є правляча меншість - еліта (від фр. elite - "краще").

Вона має монополію на прийняття рішень щодо змісту та розподілу цінностей у суспільстві.

Елітарна теорія заперечує рівність, виходить із того, що в будь-якому суспільстві, соціальній структурі обов'язково є провідні та ведені сили.

З ускладненням умов управління суспільством роль еліт лише зростає.

На користь еліт створюється і елітарна, чи висока культура, покликана обслуговувати потреби правлячої меншини.

Створювана професійними творцями на замовлення, вона, як правило, спирається на високі зразки класики у всіх видах мистецтва та випереджає рівень, доступний сприйняттю простих людей.

Вона включає витончене мистецтво, класичну музику, літературу та ін.

Типовим проявом елітарної культури є теорія і практика чистого мистецтва, чи мистецтва мистецтва.

Елітарна культура цінує особливе авторське бачення реальності. Елітарну культуру вирізняє також творчий початок. Вона не боїться творити нові культурно-естетичні форми.

Елітарна культура важка розуміння непідготовленої людини. Вона розрахована на високоосвічених людей. Коло її споживачів - критики, літературознавці, завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти.

Елітарна культура, пов'язана з найбільш здатною частиною суспільства, забезпечує суспільний прогрес та розвиток культури. Але елітні групи часто надмірно ставляться до соціального оточення, що складається і з простих людей, дистанціюються від них. Як правило, для цього в рамках елітарної культури формується особливий стиль життя, що за рівнем комфортабельності та замкнутості значно перевершує стандарти, доступні звичайним людям.

За всієї своєї вишуканості та рафінованості елітарна культура не вільна від пороків, які є наслідком поразки її цінностей.

Її автономність набула самодостатнього значення, пошкодила внутрішню культурну єдність.

Але останнім часом межі між елітарною та іншими формами культури стали розмиватись. Завдяки сучасним інформаційно-технічним можливостям твори елітарної культури стають доступними ширшим верствам населення. Багато художні прийоми та ідеї елітарного мистецтва, переставши бути новаторством, поповнюють багаж культури загалом.

36. МАСОВА КУЛЬТУРА

Масовою культурою називають сукупність споживчих елементів культури, які у великих обсягах промисловим способом. Це культура повсякденного життя, що представляється більшій частині суспільства по різних каналах, включаючи засоби масової інформації та комунікації.

Становлення масової культури пов'язані з формуванням індустріального суспільства. Передумовами цього стали поступове підвищення статусу урбанізованого життя та розширення демократичних інститутів – ширше входження простих людей у активне громадянське життя.

Величезну роль її формуванні зіграло поширення загальної грамотності. Нові технічні засоби: поліграфія, кінематограф, грамофон, телебачення, сучасна мережа Інтернет значно збільшили можливості поширення масової культури.

Через механізми масової культури сучасна людина отримує практично всю інформацію, необхідну для життєдіяльності, - про необхідний стиль поведінки, спосіб життя, кар'єру, відносини між людьми і т. д. Їжа, одяг, житло, побутова техніка, предмети побуту, освіта - все це також торкнулося сфери впливу масової культури.

Масова культура стає засобом стимуляції споживання (будь-який продукт стає цінним, якщо стає предметом масового попиту), для чого активно використовується реклама, на яку витрачаються величезні кошти.

Твори масової культури базуються на універсальних психологічних (психофізіологічних) характеристиках та механізмах сприйняття, які не потребують спеціальної підготовки аудиторії. Масова культура націлена передусім не так на споглядальне, але в емоційне сприйняття. Така однобічність призвела до низки негативних сторін масової культури. Довгий час, оцінюючи масову культуру, критики говорили про її низькопробність, вульгарність її продукції, що створюється на потребу невибагливої та нерозвиненої публіки. Негативну реакцію викликає й нині орієнтація масової культури на споживання, а чи не на творчість.

Але масова культура має також багато позитивних сторін. Її головним досягненням є поширення загальної письменності населення, доступність культурних цінностей більшості людей. Загальний рівень сучасної масової культури весь час зростає, намічено піднесення та загальноморального її рівня.

Масова культура нині – спосіб існування сучасної культури. Масова культура задає нові форми інкультурації та соціалізації, нову систему управління та маніпулювання свідомістю людей, їх інтересами та потребами.

37. ІНТЕГРАЦІЯ, АСИМІЛЯЦІЯ, АККУЛЬТУРАЦІЯ ТА ТРАНСКУЛЬТУРАЦІЯ

Інтеграція, асиміляція, акультурація

утворюють смислове поле, що охоплює широкий спектр різноманітних явищ, які виникають при взаємодії як окремих індивідів, так і цілих соціальних груп з інокультурним оточенням.

Інтеграція позначає стан внутрішньої цілісності тієї чи іншої культурної освіти, і навіть узгодженість між різними її елементами.

Під інтеграцією часто розуміють такі процеси, результатом яких має стати така взаємоузгодженість різних суб'єктів культури.

Інтеграція відбувається який завжди безболісно, забезпечити взаємодія представників різних культур буває складно.

Нині виділяються різні форми інтеграції (інтеграція навколо якоїсь релігійної, політичної, наукової ідеї, історичної традиції та ін.).

При розгляді різних варіантів міжкультурної взаємодії також користуються терміном "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

Асиміляція часто асоціюється з насильницькими та дискримінаційними заходами щодо меншин. Це спричиняє негативні політичні асоціації.

під терміном "аккультурація" розуміється сукупність явищ, що виникають внаслідок того, що групи індивідів, що володіють різними культурами, входять у контакт, у якому відбуваються зміни у культурі однієї з груп чи обох. Добровільне запозичення культур, перетікання їх із однієї в іншу створюють можливість налагодження стійких міжкультурних комунікативних відносин. Насильницьке насадження домінуючої культури в інокультурному середовищі може в іншій ситуації призвести до відторгнення нав'язуваних цінностей.

З другої половини XX ст. термін "аккультурація" став широко використовуватися в дослідженнях, присвячених взаємодії та взаємовпливу незахідних культур (іспанізації, китаїзації та ін).

Менш розробленим, але широко використовується поняття транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. МАРГІНАЛЬНА ОСОБИСТІСТЬ

Маргінальна особистість - це людина, яка живе та бере участь у культурному житті та традиціях двох різних народів. Він ніколи не може повністю порвати зі своїм минулим та традиціями і не може бути прийнятий у нове суспільство, в якому він намагається знайти своє місце. Він людина межі двох культур і двох суспільств, цінності яких можуть бути різними.

Маргінальна особистість є продуктом міграції населення, тих різноманітних процесів, у яких людина певної культури змушений освоювати нові культурні цінності, соціальні ролі, спосіб життя.

До маргіналізації призводять змішані шлюби. Нащадки, що з'являються в їх результаті, двокультурно за народженням. Люди, народжені у змішаних шлюбах, або успадковують обидві культурні традиції, або стоять перед вибором визначальних традицій.

До маргінальності веде втрата певної культурної та соціальної ідентичності людей внаслідок соціальних змін.

Будь-які реорганізації, що змінюють соціальний статус, роль людей, породжують напруженість, психічні розлади. Втрата колишніх можливостей, звичного середовища підвищує озлобленість людини, породжує почуття заздрощів до заможніших верств населення.

До маргіналізації веде процес модернізації, який також може різко змінювати конкретне соціальне та культурне поля, яких підключений той чи інший індивід. Модернізація може різко видозмінювати механізми соціалізації та набір культурних цінностей, що також може спричинити культурний шок. Контакт з іншою реальністю може вести до проблем, її нерозуміння.

Але маргінальність має позитивні сторони.

Нерідко вона служить стимулятором для розвитку творчих здібностей особистості, що допомагає збагаченню її внутрішнього світу. Поєднання елементів різних культур може призвести до збагачення особи.

Розширюється культурний кругозір людини - він дізнається про існування інших культурних цінностей, інших релігій та політичних поглядів, навчається терпимості щодо норм поведінки та звичок, які нерідко суперечать його власним.

Слід наголосити, що небагатьом маргіналам вдається подолати свій психологічно розколотий стан. Їм не завжди супроводжує успіх, не всім вдається освоїти нову професію на тому самому рівні професійної майстерності, як колишню.

Більшість маргіналів так і залишається у перехідному стані.

В умовах інтенсивної взаємодії культур потрібне знання про іншу культуру, здатність до адаптації до різного культурного середовища.

39. ПРОБЛЕМА "СХІД - ЗАХІД" У КУЛЬТУРІ

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

У поняття "західна культура" вкладаються європейська та американська культури. Країни Центральної, Південно-Східної Азії, Близького Сходу, Північної Африки є культурою Сходу.

Довгий час культури Заходу та Сходу уявлялися полярними одна одній.

Багато дослідників відзначають різні типи світоглядів, які переважають у цих регіонах.

Східний світогляд будується на самоізоляції людини від зовнішнього світу та відході її у внутрішнє, духовне життя; західне, навпаки, націлює людини на пізнання зовнішнього світу та активну дію на нього. Для Сходу характерним є пасивне підпорядкування людини природному початку, яке тут активно сакралізується.

Для Заходу краще перетворююча сила людини. Східна культура цінує мовчання, занурення у себе. Західна культура більш балакуча, у ній найбільше цінується вміння переконувати.

Східне мистецтво більш високе і витончене, менш реалістичне та утилітарне. У ньому більше недомовленості, таємничості, символізму.

На Сході на противагу західному індивідуалізму зберігається прихильність до ідеї спільності, єдності людей.

В етичних установках Сходу зберігається вірність консерватизму, аскетизму, тоді як західна етика націлена на активність, ліберальність, евдемонізм і утилітаризм. Східна культура більш схильна до нормативної надмірності, тоді як західна - до нормативної недостатності.

Основа східної культури – традиція. Тут, як і раніше, у пошані суворі поведінкові регулятиви, церемоніальність соціальних контактів. Для Заходу характерне подолання різного роду ритуальності внаслідок прискорення темпів життя.

Динаміка західного життя різко контрастує з інерційністю східного суспільства.

Така полярність культур у схемі "Захід - Схід" призвела до точки зору, згідно з якою взаємодія Заходу та Сходу практично неможлива.

Але на даний час у науці склався інший погляд, згідно з яким взаємодія між західною та східною культурами не тільки можлива, а й необхідна і корисна для культурного прогресу людства. Ця взаємодія не виключить важливих відмінностей даних культур, але взаємозбагатить їх.

40. ЕКОНОМІЧНА КУЛЬТУРА

Однією з важливих галузей культури є економічна культура, до складу якої входять культура виробництва (зокрема культура праці), культура розподілу, культура обміну, культура споживання, культура управління.

Важливою сферою економічної культури є культура управління, яку багато в чому визначають культура прийняття рішень, організації контролю за їх виконанням, стиль керівництва.

У теорії управління нині активно використовується і понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

Ця культура наказує певні правила поведінки як керівникам, і підлеглим.

Культура керівника передбачає правильний, оптимальний розподіл завдань між працівниками організації. Від цього багато в чому залежить ефективність діяльності трудового колективу загалом.

Керівник також повинен стежити за організацією праці та виконанням трудової дисципліни, підвищенням продуктивності праці тощо.

Підлеглі зобов'язані виконувати роботу не механічно, а творчо, відповідно до своєї кваліфікації.

Але нерідко підлеглі можуть ігнорувати накази керівника, чинять опір реалізації. Іноді за цим явищем стоїть не лише ухилення від виконання чи недбальство підлеглих, а й порок самих рішень. Тож у організації роль економічно грамотного керівника дуже висока.

Некомпетентність керівника може виявлятися у непродуманості, непроверяемости завдань, постановці нереальних термінів виконання завдань та інших. Але економічна неграмотність виконавців (невисока кваліфікація, необов'язковість та інших.) також небажані.

З організаційною культурою тісно пов'язана профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

Необхідно розрізняти формальну кваліфікацію (яка засвідчується дипломом, атестатом) про закінчення будь-якого навчального закладу, що передбачає під собою систему необхідних для тієї чи іншої професії теоретичних знань, і реальну кваліфікацію, що отримується в процесі роботи в даній професії, що включає сукупність практичних та умінь, тобто професійний досвід.

Залежно від знань та умінь людини здійснюється професійний відбір (система практичних випробувань, при яких перевіряється ступінь відповідності здібностей людини до вимог конкретного робочого місця).

41. ПОЛІТИЧНА КУЛЬТУРА

Поглибити розуміння специфіки політичних явищ і у цілому політичного життя дозволяє аналіз політичної культури.

У дослідження цієї проблеми великий внесок зробили Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

Але на політичну культуру впливають політичний досвід та традиції. Це передбачає визнання існування об'єктивованих форм політичної культури, тобто визнаних суспільством та існуючих як реальність політичних знаків, символів, цінностей, норм, інститутів.

Політична культура у цьому випадку утворює основу свідомості та поведінки суб'єктів. Політична культура пронизує всі сфери політичного життя і включає як культуру політичної свідомості, поведінки індивідів, груп, партій, і культуру функціонуючих у країні політичних інститутів та організацій.

Політична культура передбачає також культуру владарювання. І тут предметом аналізу стають якість роботи складових політичну систему інститутів влади та управління, пояснення та оцінка способів функціонування владних відносин.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

З цієї позиції політична культура постає як сукупність символів та символів, наділених певним значенням, за допомогою яких здійснюються комунікація та ретрансляція політичного досвіду, знань, ідей, концепцій.

Велике значення у цьому відношенні надається політичній мові, що об'єктивує ідеї, концепції.

Особливими знаками є політичні символи, які виступають зримим виразом основний ідеї тієї чи іншої політичного явища.

До найпоширеніших політичних символів належить насамперед національно-державна символіка: прапори, герби, гімни.

З допомогою цих символів здійснюється самоідентифікація нації.

Ядро політичної культури становить ціннісно-нормативна система. Вона виступає важливим мотивуючим чинником політичної поведінки.

42. ВИЗНАЧЕННЯ І ФУНКЦІЇ ТЕОРЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРОЛОГІЇ

У культурології, як і більшості інших наук, прийнято виділяти дві області - теоретичну і прикладну.

Велике значення у культурології має теоретична область - розробка теорій, які дозволяють виявити загальні закономірності культурного життя, зрозуміти його сутність та смисли.

Цілями теоретичної культурології є цілісне пізнання феномена культури, розробка категоріального апарату та методів дослідження.

У числі фундаментальних категорій теоретичної культурології виділяють культурні явища, об'єкти, властивості культури, типи історичного розвитку, культурні процеси, культурні сенси, символи культури, культурні цінності та інших.

Теоретична культурологія постійно оновлює свій категоріальний (понятійний) апарат.

Цей процес пов'язані з формуванням нових течій культурологічної думки, наукових напрямів, точок зору культурологічну проблематику.

Найвищий рівень досліджень теоретичної культурології є узагальнення в масштабі загальних закономірностей, що визначають культурні явища та процеси як особливі категорії людського існування. На цьому рівні створюється понятійний апарат культурології, розробляються методологія та методика дослідження культурологічної проблематики. На цьому рівні створюються загальні пояснювальні концепції структури культури, її типології та динаміки, вивчаються функції культури.

Наступний рівень теоретичних досліджень складає аналіз культурних систем (мови, моралі, етичності та ін.).

Третій рівень теоретичних досліджень пов'язаний з аналізом культурних форм - базових зразків, що відтворюються в кожній культурі (норм і стереотипів свідомості та поведінки людей, еталонних зразків та культурних стилів тощо). Дослідники вважають, що саме культурні форми є базовою основою культури. Деякі культурні форми настільки поширені, що й називають культурними універсаліями.

Останній рівень теоретичних досліджень пов'язаний із аналізом власне фактів культури, їх прийнято називати артефактами. Вони є окремими випадками реалізації культурних форм. Систематизований опис величезної кількості артефактів дає також історія культури.

Теоретичні дослідження в культурології постійно стимулюються творчим обміном між цією наукою та філософією, соціологією, антропологією, лінгвістикою, історією та іншими науками. Теорія культури спирається на серйозну фактичну базу, що дозволяє їй бути живою та плідною частиною культурологічного та гуманітарного знання.

43. ПРИКЛАДНА КУЛЬТУРОЛОГІЯ

Культурологія має поряд із теоретичним рівнем дослідження прикладной уровень, имеющий практическое значение.

Цілями прикладної культурології є прогнозування, проектування та регулювання культурних процесів, що існують у практичному житті.

Прикладна культурологія розробляє також основні напрями культурної політики, цілі та методи діяльності мережі культурних інститутів, завдання та технології соціокультурної взаємодії.

Прикладне значення культурології проявляється у тому, що вона бере участь (поряд із психологією, соціологією, педагогікою) у вивченні явищ соціалізації, культуралізації.

Важливим напрямом прикладних культурологічних досліджень є питання охорони та використання культурної спадщини, вивчення культурних традицій, форм релігійної культури.

Вирішенням прикладних проблем займаються насамперед інститути - державні установи культури, різноманітні громадські організації, виховні, просвітницькі та освітні заклади, засоби масової інформації, система фізкультури та спорту та ін. Всі ці інститути задають нормативні зразки та покликані регулювати ціннісні орієнтації людей. Найважливішим завданням у своїй є вироблення загальної культурної політики держави й суспільства.

Прикладна культурологія здійснюється і у формі конкретної соціально-культурної діяльності.

Враховуючи, що будь-яка діяльність має культурну основу, підготовку фахівців також насичують культурологічною інформацією.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

Методи та форми прикладної культурології сприяють подолання негативних тенденцій у суспільстві, застосовуються для профілактики девіантної поведінки, запобігання міжнаціональним та іншим конфліктам.

Комплекс прикладних культурологічних знань існує практично у всіх сферах життєдіяльності людей.

Але на етапі зростає роль власне фахівців-культурологів, які, застосовуючи теоретичні знання практично, стають носіями прикладної культурології.

Підготовкою фахівців-культурологів займаються багато навчальних закладів.

44. ЗВ'ЯЗОК ТЕОРЕТИЧНОЇ ТА ПРИКЛАДНОЇ КУЛЬТУРОЛОГІЇ

Теоретичний і прикладний рівень культурології тісно взаємопов'язані.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

Прикладна культурологія, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

Ці знання використовуються прикладною культурологією при вивченні, плануванні та розробці методик цілеспрямованого прогнозування та управління культурними процесами; соціальних технологій трансляції культурного досвіду та механізмів досягнення певного рівня розвитку тих чи інших форм соціокультурної практики в ході загальної культурно-освітньої діяльності.

Отже, теоретична та прикладна культурологія є системою досліджуваних об'єктів, що є між собою в ієрархічних відносинах: досліджуються як найбільш загальні рівні культурних процесів, так і їх більш конкретна реалізація.

Теоретична та прикладна сторони культурології не самодостатні форми, у практичній життєдіяльності людей вони виступають у взаємозалежній єдності. Це дозволяє культурології загалом виступати основою культурної орієнтації людей, їхньої поведінки.

Культура обіймає все життя людей у всіх її проявах.

Поза культурою неспроможна розвиватися жоден сценарій життєдіяльності людей (культура мислення, спілкування, праці, навчання, відпочинку). Їхня конкретизація здійснюється не без опори на теоретичний культурологічний фундамент. В результаті життєдіяльність людей організується культурою, вдягається у різноманітні форми.

Взяті разом, вони утворюють культуру життєдіяльності.

Теоретичні знання культурології популяризуються, що підвищує рівень культурологічної обізнаності людей.

Нові знання проникають у практичну дійсність, збагачують її.

Проникаючи у свідомість людей, культурологічні знання (і теоретичні, і практичні) формують культурне середовище, в якому, власне, і живуть люди.

Культурологія як теорія та прикладна наука дозволяє зрозуміти специфіку людського способу життя, проблеми саморозвитку людини як суб'єкта культурно-історичного процесу.

Ставши внутрішнім станом людини, культура робить життя людини осмисленим та цінним.

45. ВИЗНАЧЕННЯ МЕТОДУ ДОСЛІДЖЕННЯ

Поняття "метод" (Від гр. Слова methodos - "шлях") означає сукупність прийомів та операцій теоретичного чи практичного освоєння дійсності.

Метод озброює людину системою принципів, вимог, правил, керуючись якими може досягти наміченої мети.

Метод є одним із критеріїв виділення окремої науки з усього різноманіття знання.

Вчення про спосіб почало розвиватися ще науці Нового часу. Її представники вважали метод орієнтиром у русі до справжнього знання.

В даний час існує ціла галузь знання, яка спеціально займається вивченням методів і яку прийнято називати методологією.

Вивчаючи закономірності пізнавальної людської діяльності, методологія виробляє цій основі методи її здійснення.

Найважливішим завданням методології вивчення походження, сутності, ефективності та інших характеристик методів пізнання.

У методології наукового дослідження прийнято виділяти загальнонаукові и приватнонаукові методи.

Найбільш загальними є філософські методи. Серед наукових методів зазвичай розглядаються емпіричний та теоретичний рівні пізнання.

Емпіричний рівень наукового пізнання характеризується безпосереднім дослідженням реально існуючих об'єктів, що чуттєво сприймаються. На цьому рівні здійснюється процес накопичення інформації про досліджувані об'єкти, явища шляхом проведення спостережень, виконання різноманітних вимірювань, постановки експериментів.

Теоретичний рівень наукового дослідження складає раціональної (логічної) щаблі пізнання. На цьому рівні відбувається розкриття найглибших, суттєвих сторін, зв'язків, закономірностей, властивих об'єктам, що вивчаються, явищам. Теоретичний рівень представляє вищу щабель у науковому пізнанні. Результатами теоретичного пізнання стають гіпотези, теорії, закони.

Слід пам'ятати, що сам по собі ще не визначає успіху у пізнанні тих чи інших сторін дійсності. Важливим є ще вміння правильно застосовувати метод у процесі пізнання. А для цього потрібно знати предмет дослідження.

Для методології сучасного пізнання характерні: зближення методів природознавства та соціально-гуманітарних наук; пошук нових методів дослідження; широке впровадження апарату герменевтики, інших наук, що розуміють, що забезпечує зближення пояснювального та інтерпретаційного підходів; активне впровадження у наукове пізнання ідей та методів синергетики, зростання у зв'язку з цим імовірнісних методів та прийомів та ін.

46. ТЕОРЕТИЧНІ МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕНЬ

У теоретичному пізнанні відомі два загальні методи - диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

Одне з важливих вимог діалектичного методу полягає в тому, щоб вивчати об'єкт пізнання з усіх боків, прагнути вивчення якомога більшої кількості його властивостей, зв'язків і відносин.

Принцип всебічності реалізується як комплексного підходи до об'єктів пізнання. Цей підхід є також основою міждисциплінарних досліджень.

Важливе місце у діалектичному методі пізнання займає проблема обліку зв'язків об'єкта, що досліджується, з іншими об'єктами.

Розгляд даних взаємозв'язків у системі, цілісності призвело до виділення у науці системного підходу, розробці методів системного аналізу.

Дослідження зв'язків між попередніми та наступними станами системних об'єктів проводиться у рамках принципу детермінізму, що дозволяє розкрити причинно-наслідковий ряд у розвитку тих чи інших об'єктів.

Вивчення об'єктів у їх розвитку є найважливішим принципом діалектики. Саме цей принцип найбільш яскраво відрізняє діалектичний метод від метафізичного, що ігнорував вивчення об'єктів з урахуванням їх змін.

Серед загальнонаукових методів слід виділити:

1) метод сходження від конкретного до абстрактного та абстрактного до конкретного;

2) метод ідеалізації (думкового внесення певних змін до об'єкта, що вивчається відповідно до цілей дослідження). Цей метод корисний тоді, коли необхідно виключити ряд властивостей об'єкта, які є суттєвими у його функціонуванні, але приховують процеси, що відбуваються в ньому. Складний об'єкт у процесі ідеалізації представляється ніби очищеним, що полегшує його вивчення (це відрізняє ідеалізацію від безплідної фантазії);

3) метод формалізації - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

Метод формалізації сприяє забезпеченню стислості та чіткості запису наукової інформації, що відкриває більш оперативні можливості для оперування нею.

47. ЕМПІРИЧНІ МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ

Загальнонаукові методи емпіричного пізнання становлять:

1) спостереження - цілеспрямоване, планомірне та систематичне вивчення об'єктів, що спирається в основному на дані органів чуття (відчуття, сприйняття, уявлення). Це вихідний метод емпіричного пізнання, що дозволяє отримати первинну інформацію про об'єкти навколишньої дійсності.

Наукове спостереження (на відміну звичайного) характеризується низкою особливостей - цілеспрямованістю, планомірністю, активністю.

Наукові спостереження супроводжуються описом об'єкта пізнання, необхідного для фіксування властивостей, сторін об'єктів, що становлять предмет дослідження. Описи результатів спостережень утворюють емпіричний базис науки, спираючись який дослідники створюють емпіричні узагальнення, порівнюють досліджувані об'єкти, проводять їх класифікацію за тими чи іншим ознакам, з'ясовують послідовність етапів їх становлення та розвитку. За способом проведення спостереження можуть бути безпосередніми та опосередкованими (з використанням тих чи інших технічних засобів);

2) експеримент - активний, цілеспрямований і строго контрольований вплив дослідника на об'єкт, що вивчається, для виявлення

та вивчення тих чи інших сторін, властивостей, зв'язків. Експериментатор може перетворювати досліджуваний об'єкт, створювати штучні умови його вивчення, втручатися у природний перебіг процесів. Поруч із експеримент можна багаторазово відтворювати, він дозволяє виявити ті зв'язку, які виявляються у природних умовах. Експеримент використовується для дослідної перевірки гіпотез та теорій та для отримання нових наукових концепцій;

3) вимір - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

Результат виміру виходить у вигляді деякого числа одиниць виміру - еталонів, з яким і порівнюється сторона об'єкта, що вимірюється, або явища. (В даний час у природознавстві діє переважно Міжнародна система одиниць фізичних величин - СІ, прийнята Генеральною конференцією з мір і ваг.) Базовими одиницями виміру виступають метр, кілограм, секунда, ампер тощо;

4) порівняння - пізнавальна операція, що лежить в основі суджень про подібність та відмінність об'єктів, зіставлення з метою з'ясування того, як співвідносяться предмети та явища один з одним, із зовнішнім середовищем, зі своїми структурними елементами. Порівняння можливе за певною ознакою, критерієм. Предмети, порівнювані за однією ознакою, можуть бути непорівнянні за іншою.

48. ЗАГАЛЬНОГІЧНІ МЕТОДИ ПІЗНАННЯ

До загальнологічних методів пізнання відносять передусім аналіз і синтез.

Аналіз (Від гр. Analysis - "розкладання") - метод, що передбачає поділ об'єкта на складові з метою їх самостійного вивчення. Аналіз - необхідний етап у пізнанні об'єкта. Але він становить лише перший етап у процесі пізнання. Наступний етап пізнання пов'язаний з іншим методом – синтезом.

синтез (Від гр. Synthesis - "з'єднання") - об'єднання різних сторін, частин предмета в єдине ціле, яке є не механічною, а органічною єдністю. Синтез є узагальненням виходячи з виявлення сутності. В результаті синтезу з'являється зовсім нова освіта, властивості якого визначаються не тільки зовнішньою сполукою властивостей компонентів, але і результатом їх внутрішнього взаємозв'язку та взаємозалежності.

індукція (Від латів. inductio - "наведення") - логічний прийом дослідження, що передбачає послідовність міркувань від частки до загального.

Дедукція (Від латів. Deductio - "виведення") - логічний прийом, що передбачає перехід у процесі пізнання від загального до приватного, від деяких даних посилок до їх наслідків.

аналогія (від гр. analogia - "відповідність", "подібність") - метод перенесення знайденої властивості одного предмета на інший на підставі подібності предметів з будь-яких інших властивостей. В основі методу аналогії лежить порівняння. Метод аналогії який завжди буває достовірним.

Для отримання достовірнішого висновку важливо: зіставляти можливо більше властивостей у порівнюваних об'єктів; об'єкти повинні бути подібними до найважливіших і суттєвих ознак; враховувати як подібність, а й відмінності, ніж перенести відмінності в інший предмет дослідження.

У цьому треба пам'ятати, що, якщо об'єкт, щодо якого робиться висновок за аналогією з іншим об'єктом, має якийсь властивістю, несумісним з тим властивістю, про існування якого має бути зроблено висновок, загальна подібність цих об'єктів втрачає всяке значення.

моделювання - Метод дослідження моделей об'єктів. В основі цього методу лежать прийоми абстрагування, аналогії. Моделювання використовується для розширення уявлень про оригінал (прототип, зразок моделі).

Розрізняють кілька видів моделювання: уявне (ідеальне), фізичне, символічне (знакове). Різновидом символічного моделювання є математичне.

p align="justify"> Метод моделювання активно розвивається: на зміну одним типам моделей у міру прогресу науки приходять інші.

49. ВИЗНАЧЕННЯ ПОНЯТТЯ "ЦИВІЛІЗАЦІЯ"

У системі гуманітарних знань поряд із поняттям "культура" широко використовується термін "цивілізація".

Поняття "цивілізація" має досить багато значень. Однозначного його трактування аж до теперішнього часу немає ні у вітчизняній, ні в зарубіжній літературі.

Етимологічно це слово походить від латів. civitas, що означає "держава, зосереджена у місті". Прикметник "цивілізований" спочатку мав сенс "міський", "освічений", "вихований" на противагу "неосвіченому", "грубому", "дикому", "варварському".

Надалі така опозиція не лише збереглася, а й набула більш детального обґрунтування.

У XVIII-XIX ст. стала вельми поширеною отримав погляд на цивілізацію як у третє ланка в ланцюжку людської еволюції, проходить " дикість - варварство - цивілізацію " . Ідеї Просвітництва наклали відбиток на це поняття (це поняття як самостійна категорія і набуло поширення в цю епоху), воно все більше розумілося як процес вдосконалення суспільства та держави.

І тут цивілізація виступала найбільш досконалою щаблем розвитку людства.

Таке розуміння цивілізації зберігається й досі. Так, сучасний дослідник С. Хантінгтон визначає цивілізацію як культурну спільність найвищого рангу. Він виділяє вісім цивілізацій - західну, конфуціанську, японську, ісламську, індуїстську, православно-слов'янську, латиноамериканську та африканську. Від їхньої взаємодії, на думку вченого, і залежатиме подальший хід історії людства.

Поняття "цивілізація" часто розуміється в сенсі сукупності досягнень матеріальної та духовної культури людства, і не тільки його (уфологи, наприклад, говорять про неземні цивілізації).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

Надалі виникла інше трактування даного поняття.

Після опублікування книги О. Шпенглера "Захід сонця Європи" цивілізацією стали називати останню стадію розвитку культури, в якій досягається відчутна перевага матеріальних інтересів над духовними.

50. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК КУЛЬТУРИ ТА ЦИВІЛІЗАЦІЇ

У науковій літературі з питання про взаємини понять "культура" та "цивілізація" існує кілька позицій - ототожнення, протиставлення та взаємозумовленість.

Спочатку ці поняття використовувалися як синоніми, жодного протиставлення не передбачалося.

Вже з доби Просвітництва філософи наполягали на взаємозв'язку цих понять. На думку, лише висока культура могла породжувати цивілізацію, а цивілізація, відповідно, була показником культурної розвиненості нашого суспільства та індивідів. Дані поняття як синоніми часто використовуються у працях Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. На думку З. Фройда, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

Але поряд з ототожненням понять "цивілізація" та "культура" вже в епоху Просвітництва виникає традиція та їх протиставлення. Під культурою багато дослідників почали розуміти духовний потенціал людства, під цивілізацією - матеріальну сферу. Вже тоді було вперше помічено, що матеріальний прогрес ще означає досягнення високого рівня духовного розвитку. Поняття цивілізації стає синонімом урбанізації, бездуховного техніцизму, сприймається як джерело дегуманізації світу.

На думку О. Шпенглера, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению Н. Бердяєва, культура має душу, цивілізація - лише способи та знаряддя.

Ще глибше протиставляє цивілізацію та культуру Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

Але, навіть протиставляючи культуру та цивілізацію, вчені було неможливо визнавати їх взаємообумовленості. Так виник оптимальний погляд на цю проблему, прихильники якого визнають наявність відмінностей між культурою та цивілізацією, але водночас не заперечують їхньої взаємодії.

У межах цього напряму склався погляд на цивілізацію як у процес еволюції культур у бік до складнішим станам. При такому підході культура та цивілізація співіснують у єдності.

Реальні зв'язки з-поміж них виступають у певних формах. Перша з них - генетична (Культура як найбільш рання форма створює цивілізацію, об'єктивізується в ній). Друга форма зв'язку - структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. ТИПИ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

У межах теорії історичної еволюції культур визнається наявність багатьох локальних цивілізацій.

Близькі за своїми рисами локальні цивілізації поєднуються в культурно-історичні типи. Але критерій об'єднання цивілізацій може бути різним.

Типологічною ознакою може бути визнана спільність природно-кліматичних умов життя. У цьому випадку виділяються гірські, степові, річкові, лісові, морські цивілізації, що мають подібності та відмінності у господарській, соціально-політичній та культурній діяльності.

інша культурно-історична типологія представляється, якщо основою приймається релігія. Залежно від найпоширенішого віросповідання виділяються типи християнської, ісламської, буддійської, конфуціанської цивілізацій.

За господарсько-економічною ознакою розрізняють цивілізації аграрні, індустріальні, постіндустріальні.

Для характеристики спільності культури та цивілізації використовують також національно-етнічний принцип, виділяючи американську, російську та інші цивілізації. Найчастіше використовується регіональний підхід, тоді виділяють цивілізації Заходу та Сходу, Півночі та Півдня.

Обгрунтування даної культурологічної концепції є у працях Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

Н. Я. Данилевський виділяв самобутні цивілізації: єгипетську, китайську, ассиро-вавилоно-фінікійську, єврейську, грецьку, римську, новосемітську (або аравійську) та німецько-романську (або європейську). Слов'янську цивілізацію він відносив до наймолодших, їй, на думку вченого, належить майбутнє.

Кожен тип даних цивілізацій проходить певні стадії розвитку, відрізняється досягненнями у тій чи іншій сфері. При цьому цивілізацію неможливо оцінювати за шкалою "вище - нижче". Жодна цивілізація не може претендувати на те, що саме вона є найвищою точкою розвитку.

Не всі цивілізації розвиваються однаково. Одні йдуть у небуття, інші виявляються односторонніми, треті зазнають зовнішніх впливів. Життя цивілізацій кінцеве, але культура нескінченна, тому поступальний рух людства не припиняється.

О. Шпенглер виділяє єгипетську, вавилонську, індійську, китайську, греко-римську (аполлонівську), візантійсько-арабську (магічну), західноєвропейську (фаустівську) цивілізацію.

Відповідно до типології А. Тойнбі розрізняються західно-християнська, православно-християнська, ісламська, індуїстська, далекосхідна цивілізації.

У науковій літературі пропонується така типологія: протоцивілізація, ранні цивілізації, світові цивілізації та універсальні цивілізації.

52. ТЕХНІКА ТА КУЛЬТУРА

Поняття "техніка" так само багатозначно, як і поняття "культура".

Існує безліч визначень техніки - метод підпорядкування природи, засіб звільнення обмежень природи, створення штучного середовища та ін.

У широкому значенні техніка - це продукт людської цивілізації, технічне знання, частина суспільного прогресу, соціальної динаміки, у вузькому - інструментальні засоби, що використовуються людиною у своїй діяльності з перетворення природи, штучні об'єкти, створені людиною, що мають свою внутрішню природу та логіку дій.

Взаємодія техніки та культури носить досить суперечливий характер. Але це помічено людьми нещодавно. До цього технічний прогрес сприймався досить оптимістично, розвиток науки і техніки вписувалося в культурний контекст, систему культурних цінностей, з розвитком пов'язувалися надії на краще економічне і культурне майбутнє. Техніка збагачувала людське існування, дозволяла розширювати місце існування, змінювати обставини, полегшувати життя.

Техніка, включена до культури, має у сучасній цивілізації пріоритетне значення.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Забезпечуючи багатство, економічну міць, техніка активно допомагала людині утверджувати своє панування над природою, вселяла відчуття незалежності людей від природних та інших обставин, зміцнювала віру у безмежні можливості перетворювальної людської діяльності.

В результаті прискореного процесу технізації (постійного збільшення та вдосконалення світу інструментальних засобів) людська цивілізація (насамперед європейська) почала набувати техногенного характеру. Складність техніки та її обсяг стали перевершувати контролюючі можливості людини. Зросла непередбачуваність наслідків для природи та людини процесу бурхливого розвитку техніки.

У взаєминах людини як творця культури та техніки з'явилися нові аспекти. Дедалі більше стиралися межі між людиною та машиною, змінювався спосіб життя людини в техносвіті, а проблема створення штучного інтелекту позначила межу власне людського існування.

Культ науки та техніки призвів до духовної односторонності людського існування, це знизило можливості загальнокультурного розвитку, гармонійної взаємодії техніки та культури.

53. ТЕХНОГЕННА ЦИВІЛІЗАЦІЯ

За рахунок швидко розширюється процесу технізації і системи цінностей, що панують у культурі, що супроводжує цей процес, сучасна (насамперед західноєвропейська) цивілізація стала набувати техногенного характеру. Характерними особливостями цивілізації техногенного типу є швидка зміна техніки та технологій, здатність до множення знань та винаходу нового.

Вирішальна роль її виникненні належить науці.

Техногенну цивілізацію відрізняють такі риси:

1) особливе уявлення про природу як поле докладання сил людини;

2) абсолютизація перетворювальної активності людини, агресивне втручання у природу;

3) визначальна роль розвитку матеріального виробництва;

4) встановлення на техніко-економічну результативність поза її людським, соціокультурним виміром.

З інших соціокультурних універсалій культури, що у основі техногенної цивілізації, слід також виділити швидке (в геометричній прогресії) зміна предметного світу, що впливає спосіб життя; динаміку соціальних зв'язків, що змінюють співвідношення традиційності та новаційності у культурному та цивілізаційному розвитку; домінування наукової раціональності; орієнтацію на автономію особистості; особливе розуміння влади, сили та характеру природи.

Вважається, що з такому односторонньому науково-технічному розвитку людська цивілізація може мати майбутнього.

У науці та техніці полягають не лише безмежні можливості, а й небезпеки.

Людина певному етапі може повністю втратити контроль за технікою, науково-технічним прогресом, виявитися залежно від техніки і зажадав від непередбачуваних побічних наслідків науково-технічного розвитку. Людина замість активного двигуна науково-технічного прогресу може перетворитися на її жертву, втратити духовне багатство та різнобічність мислення.

Формуючись як особистість технократичного типу, людина може перетворитися на придаток техніки та втратити свої власне унікальні людські форми, глибинні риси своєї сутності.

p align="justify"> Перспектива подібного результату життя людської цивілізації як особливої форми соціальної організації, усвідомлення негативних тенденцій, що отримали розвиток через прискорену технізацію, привели до розуміння того, що сучасна техногенна цивілізація переживає кризовий стан.

Багато дослідників по-різному оцінюють шанси людства у подоланні цієї кризи.

Серед відповідей на це питання є не тільки песимістичне "ні", а й оптимістичне "так".

54. КРИЗА ТЕХНОГЕННОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ, МОЖЛИВІ ШЛЯХИ ЙОГО ПОДОЛАННЯ

Абсолютизація лише науково-технічної сторони життєдіяльності людей, віра у її безмежні можливості поступово призвели до розуміння того, що цей шлях розвитку веде в глухий кут, позбавляє перспектив. У цьому полягає суть кризи техногенної цивілізації.

Техніка може служити не тільки на благо, а й на зло людям.

Серед дослідників цієї ситуації є песимісти, які вважають, що вихід із кризи людству знайти не вдасться. Науково-технічний прогрес зупинити вже неможливо, він не лише загрожує людському існуванню, а й може перервати його (наприклад, ядерна війна, яка й нині – головна потенційна небезпека).

Інші дивляться майбутнє людської цивілізації з оптимізмом. Людству не раз загрожувала небезпека знищення, але завжди знаходився вихід із, здавалося б, безвихідної ситуації.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) через усвідомлення необхідності зміни пріоритетів у шкалі культурних цінностей, створення нового ставлення до природи, формування екологічної культури;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

Ці зміни можуть стати умовами подолання кризи техногенної цивілізації.

Другий шлях бачиться в совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

Зупинити прогрес уже неможливо. Техніка грає величезну роль сучасному існуванні людини, у його праці, організації побуту, економії часу, вдосконаленні зв'язків, універсалізації життя. Неминуча обумовлена технікою може бути пом'якшена також шляхом інтеграції технічного та гуманітарного знань.

Загальнокультурний вимір також має стати мірилом професіоналізму та компетентності.

55. ВИЗНАЧЕННЯ СОЦІАЛЬНОГО ІНСТИТУТУ

Слово "інститут" походить від лат. institutum, що означає "встановлення", "установа", "організація".

соціальні інститути є складовою соціальної структури, однією з основних категорій соціологічного аналізу суспільства.

Поняття соціального інституту запозичене суспільними науками з юриспруденції, тому воно багато в чому зберігає смислове забарвлення, пов'язане з нормами регулятивної діяльності людини та суспільства.

Але інституційний аспект у суспільствознавстві набув більш широкого тлумачення, що дозволяє підійти до цих явищ культури з боку їхньої суспільної значущості.

Це поглибило розуміння сутності соціальних інститутів, дозволило поглянути на них як на стовпи, на яких спочиває суспільство.

Термін "інститут" має безліч значень. У науці існує безліч версій та підходів до трактування даного поняття, що не дозволяє дати однозначного визначення цієї категорії.

Однак деякі ключові моменти у її розумінні виділити можна.

Найчастіше під соціальним інститутом розуміється деякий більш менш стійкий комплекс формальних і неформальних правил, принципів, установок, що регулюють різні сфери людської діяльності і організують їх у єдину систему.

З допомогою цієї категорії позначається деяка спільність людей, виконують певні ролі, організованих у вигляді і цілей.

Часто, говорячи про соціальні інститути, мають на увазі систему установ, за допомогою яких той чи інший аспект людської діяльності легалізується, упорядковується, організується у суспільстві, де певні люди набувають повноваження для виконання певних функцій.

Це поняття вживається у вузькому значенні (як назва навчальних закладів) та у широкому значенні.

У найширшому сенсі під соціальними інститутами розуміються специфічні соціокультурні освіти, які забезпечують відносну стійкість зв'язків і взаємин у межах соціальної організації суспільства, деякі історично зумовлені методи організації, регулювання різних форм суспільної (зокрема культурної) діяльності.

Соціальні інститути виникали під час розвитку людського суспільства, суспільного поділу праці, формування окремих видів та форм суспільних відносин.

Суспільство як складна сукупність економічних, політичних, правових, морально-етичних, естетичних, ритуальних та інших відносин інституціоналізується у відповідних утвореннях.

Вони ж об'єктивізується і культура як спосіб діяльності людей.

56. ВИДИ СОЦІАЛЬНИХ ІНСТИТУТІВ

До найбільш фундаментальних соціальних інститутів, присутніх у будь-якому суспільстві, відносять: інститут власності, держава, сім'ю, виробничі організації, науку, систему комунікативних засобів, виховання та освіту, право, релігію, армію, дозвілля і т. д. Завдяки їм відбувається функціонування суспільного організму, здійснюються процеси соціалізації та інкультурації індивідів, забезпечується наступність поколінь, передаються навички, цінності та норми соціальної поведінки.

Усі соціальні інститути являють собою також форми культури, що виступають як інструмент зв'язку між культурою та соціумом, культурою та цивілізацією.

Процес освіти соціальних інститутів називається інституціоналізація. Без нього не обходиться жодне суспільство.

У будь-якому соціальному інституті присутні найбільш загальні структурні елементи: мета та сфера діяльності інституту; функції, що передбачаються для досягнення цілей; нормативно обумовлені культурні ролі та статуси; набір засобів для досягнення цілей та реалізації функцій, що включає комплекс різних санкцій.

У ході еволюції людства соціальні інститути змінювалися залежно від епохи та характеру культури. Але будь-який соціальний інститут виникав лише тоді, коли усвідомлювалася потреба у його існуванні.

Інститути могли відігравати у суспільстві різну роль.

Так було в Середньовіччі визначальну роль грав інститут релігії. З виникненням власності, активним розвитком товарно-грошових відносин стало зростати значення інститутів ремесла та торгівлі.

Неминучими за значимістю певному етапі історичної еволюції стали інститути сім'ї та держави. Перший структурує та регулює життя вихідного соціального осередку, другий - сферу загального соціального життя.

З сім'ї починає складатися суспільство. Держава уособлює собою загальний суспільний лад. Вже через забезпечення державою загальносоціальних функцій воно виступає ядром суспільства, без нього суспільство виявляється у владі локальних сил і місцевих інтересів.

Без держави суспільство втрачає стійкість, розпадається. Держава, що втілює в собі силу і вплив суспільства в цілому, виступає початком, що об'єднує і захищає, умовою стабільності і порядку. Але держава може придушувати інші інституції, культуру загалом. Протягом історії людства таке траплялося неодноразово. Це деформувало соціокультурне життя суспільства, але не зупинило його.

Багато інститутів зберігають своє значення, незважаючи на перипетії життя (наприклад, інститут релігії).

57. ФУНКЦІЇ СОЦІАЛЬНИХ ІНСТИТУТІВ

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Щоб конкретні соціокультурні проекти могли реалізуватися у межах спільноти, необхідно, щоб було створено відповідні умови. Цим безпосередньо займаються соціальні інституції;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Таким чином, соціальні інститути, керуючи цілими сферами життя суспільства, виступають потужними багатофункціональними інструментами, які дозволяють людині боротися за існування та успішно виживати. Соціальні інститути допомагають людині пристосуватися до життя у суспільстві.

58. ВИЗНАЧЕННЯ КУЛЬТУРНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ

Однією з провідних людських потреб є потреба у різноманітних взаємозв'язках із навколишнім світом, необхідність у колективній життєдіяльності, що реалізується шляхом самоототожнення індивіда з якими-небудь ідеями, цінностями, соціальними групами та культурами. Такі самоототожнення визначається науці поняттям " ідентичність " .

Широке поширення даного поняття та його введення в науковий обіг відбулося завдяки працям американського психолога Е. Еріксона. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

ідентичність у самому загальному розумінні означає усвідомлення людиною своєї приналежності до будь-якої соціокультурної групи, що дозволяє йому визначити своє місце у соціальному просторі та вільно орієнтуватися у світі.

Необхідність в ідентичності викликана тим, що кожна людина потребує відомої впорядкованості свого життя, яке вона може отримати, лише перебуваючи у спільноті інших людей.

І тому він має добровільно прийняти панівні у цьому співтоваристві елементи свідомості, смаки, звички, норми, цінності та інші засоби взаємозв'язку, створені оточуючими його людьми.

Засвоєння цих елементів соціального життя тієї чи іншої групи надає життю людини передбачуваного характеру, а також робить його причетним до культурної традиції.

Оскільки кожен індивід є одночасно членом кількох різних соціокультурних груп, він володіє відразу кількома ідентичностями.

У їхній сукупності відображаються стать людини, етнічна і релігійна приналежність, професійний статус і т. д. З усіх видів ідентичності велике значення в житті індивідів відіграє також культурна ідентичність (приналежність його до будь-якої культури або культурної групи, що формує ціннісне ставлення людини до самої собі, іншим людям, суспільству та світу в цілому).

Сутність культурної ідентичності полягає у самоототожненні людини з певними культурними зразками тієї чи іншої культурної спільності.

Уявлення про себе істотно різняться у культурних традиціях різних епох і народів. Зазвичай людина виступає носієм тієї культури, де він виріс і сформувався як особистість. Зустріч із представником іншої культури може збагатити людину, але може призвести і до конфронтації. Тому важливо виключати у культурній взаємодії причини, які можуть призвести до конфліктів.

59. МОДЕРНІЗАЦІЯ КУЛЬТУРИ

Слово модернізація французького походження: moderne – "новий", "сучасний".

У культурології під модернізацією культури розуміється процес культурних змін інноваційного характеру.

Модернізації протистоять зворотні тенденції – консервації, традиційності (або традиціоналізму). У будь-якій культурі є два цих початку, проте в різних конкретно-історичних умовах вони проявляються по-різному.

Процес модернізації культури може мати вузький зміст: позначати не зміни, які у будь-яку епоху, лише ті зміни, які у культурному житті людей сучасному етапі.

У цьому випадку модернізація культури розуміється як процес приведення тієї чи іншої соціальної освіти відповідно до сучасних уявлень, що діють нині, про форми і методи культурної практики.

Термін "модернізація" безпосередньо пов'язаний з теоріями модернізації, які становлять впливовий напрямок ще більш загальної теорії розвитку.

У рамках теорій модернізації як основний механізм соціального розвитку розглядається процес "осучаснення" соціокультурного життя.

Важливим моментом цього процесу вважається зміна суспільних структур – економічних, соціальних, політичних (у процесі індустріалізації, урбанізації, раціоналізації, демократизації та ін.).

Теорії модернізації використовувалися стосовно традиційним суспільствам, які мали наблизитися в економічному і технологічному ставленні до стану передових індустріальних суспільств.

Ці теорії виходили з пріоритетності капіталістичної соціально-економічної моделі та західної раціонально-індивідуалістичної культури. Вони представлялися якоюсь універсальною моделлю, до якої слід прагнути всьому людству.

Але передача традиційним країнам сучасних технологій, фінансових інвестицій не вела до позитивного результату - не наближала їх до передових, а, навпаки, вела до соціальної напруженості і дестабілізації. Тоді з'явилися теорії "запізнюваних", "тупикових", "фрагментарних", "неправильних" модернізацій та ін.

У пізніших концепціях модернізації акцент робився на дослідженні можливостей традиційних суспільств " осучаснюватися " на основі, поза економічного контексту. Особливий інтерес стали соціокультурні та політичні чинники їх розвитку.

У культурології теорія модернізації пов'язується насамперед із ім'ям американського політолога С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. ПЕРЕХІД ВІД ІНДУСТРІАЛЬНОЇ КУЛЬТУРИ ДО ПОСТИНДУСТРІАЛЬНОЇ

В одній із типологій культури, що досліджує її динаміку, виділяються три стадії: аграрна, індустріальна та постіндустріальна (інформаційна), що змінюють одна одну завдяки технічному прогресу.

Перша стадія була найдовшою історія людства, інші стадії розвивалися прискореним темпом.

Кожна з цих стадій мала велике значення у житті людства.

У рамках аграрної історії з'явилася писемність, активно розвивалися сільське господарство та ремесло, росли міста – паростки майбутньої індустріальної культури.

Зародження індустріальної стадії розвитку відбувалося поступово, у надрах старої.

Епіцентром розвитку індустріальної культури стала Західна Європа. Вже в епоху Середньовіччя було відкрито простір для широкого застосування машин та технічних винаходів, які згодом перетворили життєвий світ людей, зробили його більш комфортним та зручним.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Це призвело до кардинальних змін та небачених раніше досягнень у галузі продуктивних сил та матеріального виробництва.

Все це стало можливим завдяки появі нових джерел енергій – пари, електрики, двигуна внутрішнього згоряння. Всюди використовувалися високопродуктивні технології. Затверджувався новий капіталістичний устрій.

До XX ст. індустріальна цивілізація стала повною мірою реалізовувати свій потенціал у всіх галузях культури.

Але в період розквіту індустріальної культури поступово почали проявляти себе протиріччя, властиві їй.

У XX ст. Вибухнули дві світові війни, економічна криза 1930-х рр., Екологічна криза - все це знецінило значимість раціоналізму. Ці та інші події та явища викликали перехід індустріальної епохи в постіндустріальну. Результатом осмислення змін у суспільстві та культурі став постмодернізм, який часто визначають як культуру постіндустріального, інформаційного суспільства.

61. КУЛЬТУРА ПОСТМОДЕРНІЗМУ

Термін "постмодернізм" став широко застосовуватися з 1979 р. після появи книги французького філософа Жана Франсуа Лиотара "Постмодерністський стан". Серед літераторів його вперше застосував 1971 р. американський дослідник Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

постмодернізм - це концепція, що висвітлює специфіку стану сучасної західноєвропейської культури.

Своїм виникненням постмодернізм завдячує модерну з його культом раціонального знання та технічних перетворень, впевненістю в поступальному розвитку суспільства та нескінченному прогресі людства, що еволюціонує у бік більшої ефективності та доцільності, що пристосовується до мінливих умов життя.

Однак до рубежу 1970-х років. екологічні проблеми, економічний застій, кризові стани в культурі породили уявлення про "кінець історії", яка більше не йде вперед, глухий кут технократії і навіть про вичерпаність сцинтизму.

На зміну модерністським уявленням прийшло нове світовідчуття, яке виступило проти оптимістичної віри у безмежні можливості науки та техніки, позитивні перспективи розвитку світу.

У найбільш концентрованому вигляді постмодерністське бачення світу формується у постмодерністській філософії. Імпульс цьому напряму поставив Ф. Ніцше, продолжателями его стали классики постмодернизма: Р. Барт, М. Бланшо, Ж. Бордійяр, Дж. Ваттімо, П. Віріліо, В. Вельш, Ж. Делез, Ф. Гваттарі, М. Фуко та ін.

Існують різні варіанти розуміння культури постмодернізму – від бачення постмодернізму як фази еволюції та поглиблення модернізму до протиставлення постмодернізму модернізму.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Установки постмодернізму виявилися у літературі, мистецтві. Так, у мистецтві постмодернізм заперечує стилістичне та жанрове поділ, розрізнення високого та низького, будь-яку ієрархію цінностей, різницю між мистецтвом та його оригіналом – життям. Постмодерна культура звільняє людину від будь-яких регуляторів. Спосіб життя стає новизна без традицій і стереотипів.

Заснування знань постмодернізм бачить над істині і розумі, а інтуїції, повсякденності. Плюралістичний світ людини постсучасності незводний до жодного об'єднуючого принципу.

62. ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ УНІВЕРСАЛІЗАЦІЇ КУЛЬТУРИ

Під культурною універсалізацією розуміється процес зближення різних культур, їх сходження, формування цій основі загальнолюдської культури.

Осягнення проблем універсалізму, загальної долі людства знайшло своє відображення в міфах, легендах, оповідях (наприклад, у переказі про Стародавнього Вавилону, викладеному в Біблії).

Феномен універсальності став предметом наукового осмислення.

Ідеї універсалізму виводяться з уявлень про людство, яке склалося поступово, у міру зближення різних народів.

Людство бачиться як спільність із спільною долею.

Гуманістичний ідеал людства як універсального людського роду склався за доби Відродження. Культ людини, що склався в цій культурі, викликав інтерес до історії, яка мала відповісти на запитання, ким був і ким мала стати людина не як окремий індивід, а як частина сукупного людства.

Епоха Просвітництва дала ідею раціоналізму, віру у раціональну єдність людей. Пошук початкової універсальної культури, з якої рухалися всі народи в єдину світову історію, здійснювали багато філософів-просвітителів (Ф. Вольтер, І. Г. Гердер та ін.). Ідеї світового громадянства простежуються у працях И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

Ідея єдності людської історії яскраво виражена в теорії осьового часу К. Ясперса. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Багато вчених виділяють основою єдності людства релігії. Особлива увага приділяється консолідуючій ролі релігії, що об'єднує народи у метаоб'єднання.

Для сучасної епохи також характерні уявлення про цілісність світу та становлення на цій основі загальнолюдської культури.

Цей процес передбачає ухвалення представниками різних національних культур системи загальнолюдських цінностей, установок та орієнтацій. Цей процес неоднозначний, позбавлений лінійної визначеності. Цей процес багато в чому непередбачуваний і характеризується суперечливістю.

Прибічники універсалізму зацікавлені в "сходження культур", навіть прагнуть виробити деякі стратегії цього сходження.

Ідея універсалізму західна, тому спроби, що робляться для її реалізації, часом викликають негативну реакцію та сприяють зростанню партикуляристських тенденцій (уявлень про відокремлений розвиток культур).

Але культурна уніфікація не означає уніфікацію, зведення всього різноманіття культур до єдиного зразка. Йдеться насамперед про взаємозв'язок, взаєморозуміння різних культур, їх взаємозбагачення.

63. ВИЗНАЧЕННЯ І СУТНІСТЬ КУЛЬТУРНОЇ УНІВЕРСАЛІЗАЦІЇ

Під культурною універсалізацією розуміється процес утвердження на планеті єдиної глобальної культури.

На думку вчених, цей процес цілком можливий завдяки сучасним науково-технічним, економічним та комунікативним можливостям і вже активно відбувається у реальному світі.

Прихильники культурної універсалізації вважають, що немає фундаментальних відмінностей між Сходом та Заходом, Півднем та Північчю. Люди скрізь і дотримуються глибинних подібних цінностей. Відмінності (поки що ще наявні) мають тимчасовий характер, викликані соціальними умовами і можуть змінитися разом з ними.

У культурах, визнаних поки різними, діють одні й самі еволюційні закони, народи у своєму розвитку проходять одні й самі стадії, мають одну й ту саму структуру культури: мистецтво, політичні інститути, наука, право, релігія та ін. Відбуваються інтеграція знання , Вироблення єдиних принципів мислення, пізнання, пояснення світу.

Універсальною рисою людських культур є існування мов, які, на думку сучасних дослідників, діють з урахуванням універсальної граматики, властивої всім мовам. Усі мови можуть пояснювати як події, якості, речі і дії, а й багато емоційні стану людини. Вчені-лінгвісти виділяють також безліч інших подібних принципів, що лежать в основі мов, що свідчить про те, що вони не такі різні, як це часом здається.

Вчені виділили також безліч інших універсалій, що свідчать про схожість культур різних народів. Культурними універсаліями займалися Ф. Боас, Б. Малиновський, Л. Уайт, А. Бастіан, К. Уісслер, Е. Дюркгейм, М. Мосс, Г. Зіммель та ін.

Культурні універсалі (біологічні, психологічні, соціально-культурні) дозволили зафіксувати те спільне, що є основою різноманітного людського співтовариства. Універсалії культури є основою кожної культури. Універсалії культури уможливлюють порозуміння культур, саме того, що сприяє формуванню єдиного і водночас різноманітного світу.

Виявлення та уточнення універсалій продовжуються. Дослідження у цьому напрямі спрямовані на пошук підстав для можливого "сходження" народів і культур у певній універсальній єдності.

З проблемою культурної універсалізації пов'язана потреба виробити як теоретичне обгрунтування цієї тенденції, а й єдині принципи, за якими може відбуватися процес універсалізації у практичному житті.

Пошук моделі, яка давала б уявлення про механізми взаємодії та шляхи досягнення взаєморозуміння культур, триває.

64. ПОЗИТИВНІ ТА НЕГАТИВНІ СТОРОНИ КУЛЬТУРНОЇ УНІВЕРСАЛІЗАЦІЇ

Концепція культурної універсалізації

виходить з того, що на певному етапі людської еволюції культура втратить свою етнонаціональну та іншу визначеність, що ще зберігається, і стане просто людською - проявом людини незалежно від різноманітних форм її вираження. Цей процес відбуватиметься за умови взаємопроникнення культур, їхнього взаємозбагачення та стимулюватиме загальнокультурний розвиток людства.

Але теоретичні уявлення про таке культурне майбутнє в реальному практичному заломленні нерідко обертаються уніфікацією культури, зведенням її до певної усередненої форми.

Цей процес не збагачує культурний розвиток, а збіднює його. Культура у своїй втрачає свою індивідуальність.

Уніфікована культура розраховує на усереднені можливості споживачів, що скорочує можливості розуміння її глибинної суті. Насадження культурно-поведінкових штампів спотворює багато культурних цінностей. Під впливом засобів, телебачення, Інтернету можливий відхід у віртуальну реальність, яка відволікає людей від розуміння проблем безпосередньої реальності.

Як наслідок виникає зниження рівня культури.

Негативним фактором є також процес технізації. Людина перестає творити, за неї це робить машина. Культ техніки виявляє неадекватність соціально-культурного розвитку людини її індустріальної могутності. Розвиток техніки поряд із багатьма позитивними сторонами пов'язаний з безліччю ризиків, критичних ситуацій (наприклад, екологічною кризою).

Перспектива втрати безлічі ідентифікаційних характеристик тій чи іншій культурою не влаштовує всіх.

Тому поряд з тенденціями до універсалізації в соціокультурному розвитку мають місце і протилежні тенденції, що отримали назву партикулярних.

Світоглядною основою партикуляризму є уявлення про незалежний, відокремлений розвиток культур.

Особливий акцент робиться на необхідності ідентифікаційних характеристик культур, їх збереження.

Партикуляризм постає як здоровий початок в умовах насильницької уніфікації економічного, політичного, соціального та культурного життя.

Слід зазначити, що дані тенденції - універсалізму та партикуляризму - взаємопов'язані, їх динамічна взаємодія сприяє розумінню того, як відбувається процес розвитку культури, що сприяє їхньому взаємозв'язку, запозиченню, а що в культурах поглиблює відторгнення, засудження, неприйняття.

65. ВИЗНАЧЕННЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ СУЧАСНОСТІ

Глобалізація (Від лат. globus - "куля") - це процес переростання будь-якого явища в явище світового масштабу та його трансформації в цілісне всесвітнє середовище.

Процеси глобалізації стають можливими, коли створюються передумови виникнення єдиної світової інфраструктури, коли досягається певний рівень стандартизації та уніфікації життя людей.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

Слід наголосити, що глобальний характер набувають не тільки позитивних процесів людського розвитку, а й негативних.

Останні виникають у результаті розвитку нашого суспільства та загрожують людству як регресом, а й у цілому його існуванню. Ці процеси одержали назву глобальних проблем сучасності.

Насамперед глобальну загрозу існуванню життя землі несе можливість термоядерної війни.

На межу дилеми - зникнути чи вижити - людство поставив екологічну кризу, пов'язану з різким погіршенням природного довкілля людей.

Не менш важливою глобальною проблемою залишається питання подолання розриву на рівні соціально-економічного та культурного розвитку різних держав світу.

Останнім часом до глобальних проблем швидкими темпами входить демографічна криза, пов'язана з посиленням антропологічного тиску на біосферу.

Вперше увагу світової громадськості на існування глобальних проблем привернули вчені Римського клубу (це всесвітня неурядова організація, створена 1968 р.).

Саме ці вчені, дослідивши тенденції планетарного розвитку, виявили стурбованість його майбутнім станом.

Саме вони вперше підняли проблему меж зростання народонаселення, промислового та сільськогосподарського виробництва, забруднення навколишнього середовища і т. д. З виходом за ці межі людство зіткнеться з проблемою вичерпаності сировинних, продовольчих ресурсів та (як наслідок) виживання.

Дослідження Римського клубу дали імпульс до вивчення глобальних проблем.

66. ПРИЧИНИ ВИНИКНЕННЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ

За своїм походженням глобальні проблеми є результатом людської діяльності, породжені стихійним розвитком цивілізацій, розмежуванням культурних центрів та периферій, нерівномірним науково-технічним, економічним, соціально-політичним та культурним розвитком країн та регіонів.

Так, проблема загрози термоядерної війни породжена фактором страху, який стимулює нарощувати з метою самозахисту гонку озброєнь. Вирішення цієї проблеми створить сприятливі можливості для вирішення інших проблем.

Її рішення дозволить звільнити колосальні кошти, що спрямовуються на гонку озброєнь. Ця проблема є пріоритетною і за своєю фатальністю (у термоядерній війні не буде ні переможців, ні переможених). Спроби зупинити гонку озброєнь робляться, але поки що ця проблема ще далека від свого вирішення.

Екологічна проблема породжена безрозсудними та стихійними потребами індустріального суспільства.

Надмірне використання людиною досягнень науково-технічного прогресу призвело до збільшення навантажень на всі системи біосфери: атмосферу, гідросферу, літосферу, рослинний і тваринний світ.

Результатом цього стали забруднення повітря, води, загибель фауни та флори, поява озонових дірок, зміна клімату та ін. Але якщо в попередні сторіччя природа ще була в змозі самовідновлюватися, то у XX ст. втручання людини в природні процеси виявилося настільки сильним, що порушився баланс у взаєминах людини і природи, природи та суспільства, що створило загрозу знищення довкілля людини.

Зберігається розрив між рівнем розвитку різних країн. Більшість населення планети проживає в країнах, що розвиваються. Ці країни мають значний запас природних ресурсів, але виробляють меншу частину загальносвітового валового продукту. Економічна слаборозвиненість породжує злидні, неплатоспроможність, соціальну нестабільність, агресивність. Але, незважаючи на це, розвинені країни продовжують використовувати ресурси країн для підтримки високого рівня життя, прирікаючи країни, що розвиваються, на постійне економічне і соціальне відставання. Це призводить до стану загальносвітової нестабільності та соціальної напруженості.

Культурне досягнення людства (Перевищення народжуваності над смертністю) також тягне за собою негативний наслідок - збільшується антропогенний тиск на біосферу. Це веде до дефіциту природних ресурсів. Зменшити антропогенний тиск вчені пропонують шляхом депопуляції, контролю чисельності населення. З цього питання є й інші думки.

67. ШЛЯХИ РІШЕННЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ

Спеціальні дослідження глобальних проблем включають також комплекс заходів щодо їх вирішення. Але поряд із прийняттям юридичних нормативних документів, розвитком екологічного виховання та освіти, посиленням санкцій за порушення та злочини, розробкою соціальних програм з регулювання народжуваності та іншого багатьом ученим вирішення глобальних проблем бачиться у зміні самої людини, її культури. Ця зміна повинна бути спрямована на відновлення гармонії людини і світу, що безперервно змінюється.

Культурні зміни повинні призвести до народження нових цінностей – соціальних, етичних, духовних, які становитимуть культурну атмосферу майбутнього.

Але щоб дана культурна трансформація стала реальністю, необхідні як величезні матеріальні витрати, а й перебудова принципів, у яких базується сучасна культура.

Для цього належить:

1) провести заміну стандартизації різноманіттям та плюралізмом, які будуть викликані новими типами виробництва, структурою споживання (за теорією розвитку розумних потреб), різноманітними формами політичної поведінки, співіснуванням релігійних різних систем тощо;

2) розвивати процес як централізації, а й децентралізації культурних зв'язків і відносин. Це знизить значення поділу світу на розвинений центр та відсталу периферію. Периферійні світи також зможуть стати центрами культури, науки та освіти;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

У зміні насамперед природи самої людини вбачають вирішення глобальних проблем і вчені Римського клубу.

На їхню думку, нинішня криза є прямим наслідком нездатності людини піднятися до рівня, що відповідає її новій, могутній ролі у світі, усвідомити свою відповідальність за її збереження, подальший розвиток.

Але багато вчених ідеалізовано підходять до оцінки реальності, а вона недосконала. Необхідний для безпроблемного існування людства баланс інтересів можна досягти лише з урахуванням подолання соціальних та інших протиріч, шляхах задоволення потреб всіх людей, що населяють планету. Але сьогоднішній світ дуже далекий від цього. Позитивно те, що на етапі глобальні проблеми як виділено, а й усвідомлюється нагальна потреба їх вирішення.

68. ГЛОБАЛЬНА СОЦІОКУЛЬТУРНА КРИЗА

У XX ст. позначилася криза у сфері матеріальної, а й духовного життя. Нова форма соціокультурної кризи також набула глобального характеру. Саме в це століття людство двічі пережило жах світових воєн, які девальвували всілякі уявлення про гуманізм.

Простір духовності скорочує і науково-технічний розвиток, що особливо розгорнувся на сучасному етапі. Ускладнення техніки підвищує ймовірність людських помилок та збільшує масштаби їх можливих руйнівних наслідків. Сучасне застосування розуму (призначення та природа якого повністю не вивчені) створює загрозу існуванню самого його носія – людини.

Але людина без уявлення про глибинний сенс і напрямок свого життя і всього людства не зможе вирішити завдання свого існування.

Тому багато вчених наполягають на необхідності зміцнення духовного, морального вектора розвитку.

На їхню думку, виживання людства забезпечуватиметься не лише розвитком екології природи, а насамперед екології духу, моральної екології.

Але саме в цій галузі людина за весь час своєї еволюції так і не просунулась уперед. Тому, щоб вижити, людина має здійснити принципово нову революцію, якої раніше не було, - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

Все більшої цінності набуває можливість дихати свіжим повітрям, користуватися чистою водою, вести здоровий спосіб життя. Безумовно, ці імпульси ще не призвели до радикальної зміни способу життя людей. Ціннісна свідомість, як і раніше, відстає від потреб часу.

Багато хто ще керується обивательським принципом "на наш вік вистачить", не замислюється про довгострокові інтереси цивілізації.

Можливості масового виробництва провокують завищені споживчі очікування, егоїстичні мотиви, етичний релятивізм.

Без здатності цивілізації забезпечити все це економічно неможливо, навіть підійти до постановки завдання затвердження нового комплексу постматеріальних цінностей.

Ситуація виходить начебто безвихідна. Але багато хто на можливість соціокультурної кризи дивиться досить оптимістично. Загальний інтерес до виживання змусить людство йти шляхом спрямованого розвитку, на кшталт спільної еволюції матеріального і духовного начал.

Але доки цього не сталося, соціокультурна криза зберігатиме своє актуальне значення.

69. МАЙБУТНЄ КУЛЬТУРИ

Кінець XX ст. виявився насиченим суперечливими процесами, але це актуалізувало питання спрямованості людства та її культури у ХХІ ст. Точних відповідей це питання поки що немає, але низка можливостей, можливих ліній розвитку на сучасних дослідженнях намічено.

Використовуючи різні методології, аргументи та докази, вчені малюють різні сценарії майбутнього культури, серед яких найбільше виділяються песимістичні та оптимістичні.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

Свідченням кризового стану культури є глобальні проблеми людства, поглиблення соціальної нерівності, численні локальні конфлікти, криза моральності та моралі.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством Д. Медоуза.

У доповіді було зроблено тривожний висновок про те, що людство рухається до катастрофи, уникнути якої він зможе лише запровадивши нові цінності та орієнтації у культуру.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Картини можливого майбутнього широко представлені у літературі XX в. (у книгах-попередженнях Д. Оруелла, О. Хакслі, Є. Замятіна та ін.).

Оптимісти, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

За багатотисячолітній процес еволюції людина не зможе просто вижити у природних умовах. Оптимісти вважають, що в сучасній культурі (попри жахи воєн) не відбулося дегуманізації суспільства, в ньому, як і раніше, високо значення особистості, його свобод і можливостей.

Особистість як і усвідомлюється як основа суспільства і базисний елемент змін, що у ньому.

Науково-технічний прогрес прискорив процес культурного зближення народів, їхньої комунікативної взаємодії. Економічні, політичні та культурні відмінності не заважають загальнокультурному прогресу.

Комп'ютерна революція, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. КУЛЬТУРОЛОГІЧНЕ ЗНАННЯ В РОСІЇ

Проблеми розвитку культури активно осмислювалися російськими філософами.

Найважливішим етапом становлення російської філософії культури стали суперечки західників (К. Д. Кавеліна, В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена та ін.) та слов'янофілів (А.С. Хомякова, братьев К. С. та І. С. Аксакових та ін) у другій половині XIX ст.

Поштовхом до початку цих суперечок стала творчість П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. у Росії з'являється ціла плеяда чудових філософів. Це В. С. Соловйов, Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський та ін.

Головні теми їх роздумів - релігійні, духовні основи різних типів культури, філософія мистецтва, осмислення особливостей російської культури, її подібності та відмінність від культури країн Європи.

До культурної проблематики зверталися не лише вчені-гуманітарії, а й інші дослідники.

Так, К. Е. Ціолковський активно працював над розробкою як космічної теорії, а й її філософії.

Російський вчений В. І. Вернадський сформулював основи планетарної етики, яка лягла в основу наукового спрямування, названого російським космізмом. Вчення В. І. Вернадського про ноосферу - сферу загальносвітового розуму - і нині є важливим науковим напрямом.

Про вплив космосу на біосферу Землі та етногенез говорив також Л. Н. Гумільов.

Свої погляди процес розвитку культури мали багато російські діячі літератури.

Ф. М. Достоєвський намагався у творчості примирити завдання особистого духовного вдосконалення людини з ідеалом побудови гармонійного суспільства на засадах всесвітньої теократії.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

Розвинену концепцію культури створив також Л. Н. Толстой. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

Письменнику належить також ідея непротивлення злу насильством. Саме в рамках цієї ідеї, на думку письменника, була можлива реалізація євангельського ідеалу загальної любові.

Події 1917 р. змінили хід вітчизняної історії, у тому числі інтелектуальної та культурної. Філософія культури опинилася в умовах панування марксистського вчення та диктату комуністичної ідеології.

71. ВПЛИВ ГЕОПОЛІТИЧНОГО ФАКТОРУ НА РОЗВИТОК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Росія належить до типу суспільств, схильних до різних географічних і геополітичних впливів.

В. О. Ключевський, Н. О. Лоський багато уваги приділяли географічній обумовленості російської історії та культури.

Про географічну унікальність Росії, що розвивається в межах двох зон - степу та лісостепу, контакти Русі зі степом говорив Л. Н. Гумільов.

Степ сприймався найчастіше як загрозливий початок, місцеперебування Орди, готової обрушитися країну, викликати руйнування. Тому згодом після включення степу до складу Російської держави вона ще довго залишалася простором, важким для господарського освоєння, її заселяли люди, які шукали вільного життя.

Росія є також країною, геополітично затиснутою між двома цивілізаційними центрами - Сходом і Заходом. Вона містить у собі три культурні світи - християнський, мусульманський і буддійський.

Проживання між культурними різними полюсами, які, безумовно, впливали на спрямованість культурного розвитку Росії, сприяло утвердженню своєрідного типу культурно-історичного розвитку.

Цей аспект специфіки російської історії та культури цікавив Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований А. Тойнбі, О. Шпенглера, П. Сорокіна, Н. Я. Данилевського та ін.

Вплив із боку Заходу і Сходу мало неоднозначний характер, набувало нерідко екстремальні форми, наражаючи російський народ на загрозу витіснення і розсіяння. У умовах різко зросла роль консолідуючих структур - держави й релігії, які у Росії мали велике значення. Зовнішні загрози (особливо монголо-татарське нашестя) показали російському народу небезпека внутрішніх чвар та необхідність сильної державної влади, яка виступила б об'єднуючим і захищаючим початком, умовою стабільності та порядку, збереження цілісності країни.

Це також становить специфіку російської історії та культури, викликаної геополітичним становищем країни.

Східний деспотизм царського самодержавства - до певної міри спадщина монгольського ярма.

На думку дослідників, саме включеність Русі до кочової імперії Сходу дозволило країні запозичити досвід управління великими територіями з єдиного центру.

Геополітичний фактор значною мірою вплинув вибір духовної традиції - віри. Російська культура протягом багатьох століть була перейнята візантійським духом та стилем. Від Візантії Русь перейняла православ'я.

72. ВПЛИВ ПРАВОСЛАВИ НА СТАНОВЛЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Найважливішою культурною подією у житті Стародавньої Русі було прийняття князем Володимиром 988 р. християнства.

Вибір релігії багато в чому визначив тісні економічні, політичні та культурні зв'язки Русі з Візантією.

християнська релігія сприяла ідеологічному оформленню централізованої великокнязівської влади, вкрай необхідної для збереження цілісності країни, яка перебувала в оточенні не завжди дружніх сусідніх формувань. Державність своєю чергою виступала гарантом віри.

Із запровадженням християнства підвищився міжнародний авторитет країни, її історія стала розвиватися у руслі загальноєвропейської традиції.

Але російська церква, яка прийняла візантійське віровчення, була автокефальною. Результатом цього стали культурна замкнутість, локальна ізольованість цієї церкви від західноєвропейської.

Православ'ю були далекі скільки-небудь серйозні спроби реформації. Православ'я стверджувалося як остаточна істина і був такого авторитету, який міг би змінити її.

На цьому ґрунті народжувалася месіанська свідомість - уявлення про дане від Бога особливе призначення Росії в історії людства.

Месіанські уявлення згодом розвивали слов'янофіли, суперечки про призначення Росії не вщухають і нині. (Месіанська традиція була продовжена і в радянський період, коли СРСР сприймався форпостом прогресивного людства.) Проте вплив християнства у розвитку самосвідомості російського народу, його культури було значним. Особливо значимою стала консолідуюча роль християнства у житті російського нашого суспільства та держави.

Головне, що дало Русі християнство, – це писемність, книжкова культура. Перші книжки, що виникли на Русі, - церковні тексти. Особливою популярністю користувався Псалтир. По ньому найчастіше навчалися грамоти.

При монастирях почали створюватися школи, бібліотеки. Виникло історичне літописання, розквітали церковне зодчество і храмовий живопис, було прийнято перший правовий кодекс - Російська Правда. Почалася епоха розвитку освіченості та вченості. Русь швидко висувалась на почесне місце серед країн Європи.

Особливо важливим був вплив християнства народну моральність. Церква вела боротьбу з пережитками язичницького побуту: багатоженством, кровною помстою, варварським поводженням з рабами. Вона виступала проти грубості та жорстокості, впроваджувала у свідомість людей поняття гріха, проповідувала благочестя, гуманність, милосердя до слабких, беззахисних.

Автор: Баришева О.Д.

Рекомендуємо цікаві статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки:

▪ Менеджмент. Шпаргалка

▪ Теорія бухгалтерського обліку. Шпаргалка

▪ Історія світової та вітчизняної культури. Конспект лекцій

Дивіться інші статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки.

Читайте та пишіть корисні коментарі до цієї статті.

<< Назад

Останні новини науки та техніки, новинки електроніки:

Новий спосіб управління та маніпулювання оптичними сигналами 05.05.2024

Сучасний світ науки та технологій стрімко розвивається, і з кожним днем з'являються нові методи та технології, які відкривають перед нами нові перспективи у різних галузях. Однією з таких інновацій є розробка німецькими вченими нового способу керування оптичними сигналами, що може призвести до значного прогресу фотоніки. Нещодавні дослідження дозволили німецьким ученим створити регульовану хвильову пластину всередині хвилеводу із плавленого кремнезему. Цей метод, заснований на використанні рідкокристалічного шару, дозволяє ефективно змінювати поляризацію світла через хвилевід. Цей технологічний прорив відкриває нові перспективи розробки компактних і ефективних фотонних пристроїв, здатних обробляти великі обсяги даних. Електрооптичний контроль поляризації, що надається новим методом, може стати основою створення нового класу інтегрованих фотонних пристроїв. Це відкриває широкі можливості для застосування. ...>>

Приміальна клавіатура Seneca 05.05.2024

Клавіатури – невід'ємна частина нашої повсякденної роботи за комп'ютером. Однак однією з головних проблем, з якою стикаються користувачі, є шум, особливо у випадку преміальних моделей. Але з появою нової клавіатури Seneca від Norbauer & Co може змінитися. Seneca – це не просто клавіатура, це результат п'ятирічної роботи розробників над створенням ідеального пристрою. Кожен аспект цієї клавіатури, починаючи від акустичних властивостей до механічних характеристик, був ретельно продуманий і збалансований. Однією з ключових особливостей Seneca є безшумні стабілізатори, які вирішують проблему шуму, характерну для багатьох клавіатур. Крім того, клавіатура підтримує різні варіанти ширини клавіш, що робить її зручною для будь-якого користувача. І хоча Seneca поки не доступна для покупки, її реліз запланований на кінець літа. Seneca від Norbauer & Co є втіленням нових стандартів у клавіатурному дизайні. Її ...>>

Запрацювала найвища у світі астрономічна обсерваторія 04.05.2024

Дослідження космосу та її таємниць - це завдання, яка привертає увагу астрономів з усього світу. У свіжому повітрі високих гір, далеко від міських світлових забруднень, зірки та планети розкривають свої секрети з більшою ясністю. Відкривається нова сторінка в історії астрономії із відкриттям найвищої у світі астрономічної обсерваторії – Атакамської обсерваторії Токійського університету. Атакамська обсерваторія, розташована на висоті 5640 метрів над рівнем моря, відкриває нові можливості для астрономів у вивченні космосу. Це місце стало найвищим для розміщення наземного телескопа, надаючи дослідникам унікальний інструмент вивчення інфрачервоних хвиль у Всесвіті. Хоча висотне розташування забезпечує більш чисте небо та менший вплив атмосфери на спостереження, будівництво обсерваторії на високій горі є величезними труднощами та викликами. Однак, незважаючи на складнощі, нова обсерваторія відкриває перед астрономами широкі перспективи для дослідження. ...>>

Випадкова новина з Архіву

Голі землекопи не старіють 03.02.2018

Американські вчені встановили, що голі землекопи не старіють і не починають частіше вмирати у віці. Це відкриття важливе розуміння механізму старіння.

Голі землекопи є одними із найзагадковіших істот Землі. Вони фактично ніколи не розвивається рак, вони стійкі до болю і можуть прожити без кисню до 18 хвилин. Тепер дослідники виявили нову "надздібність" цих тварин.

Люди і переважна більшість ссавців помирають, підкоряючись статистичній залежності, яку вивів у 1825 Бенджамін Гомпертц. Згідно з розподілом Гомпертця, ймовірність смерті зростає з роками. У людей вона зростає майже логарифмічно: ймовірність смерті в 20 років удесятеро нижча, ніж у 60 років.

Вчені вивчали голих землекопів упродовж 30 років. Для кожної тварини вони записали дату народження і дату смерті, а також те, чи померли внаслідок експериментів або з якихось інших причин. Виявилося, що ймовірність смерті у голих землекопів становить 0,0001 – незалежно від прожитих років і навіть дещо зменшується з роками. Дорослі в них настає близько шестимісячного віку, а середній термін життя в лабораторії становить приблизно шість років. Деякі особи можуть доживати до 30-річного віку.

Вчені вважають, що клітини голих землекопів мають високу активність систем, що ремонтують ДНК, а також шаперонів – білків, що підтримують правильну структуру в інших білків. Це дозволяє тваринам не накопичувати генетичних дефектів.

Як підкреслюють дослідники, можливо, голі землекопи таки старіють, але набагато пізніше, ніж інші ссавці, і цей процес протікає у них нетиповим чином. Можливо, після 20-30-річного віку землекопи більше не можуть підтримувати функції ремонту організму, який швидко зношується.

Інші цікаві новини:

▪ Вимирання виду залежить від розміру тварин

▪ Світлодіоди тієї ж потужності світять яскравіше

▪ Лазерний проекційний дисплей для автомобіля

▪ Темної матерії навколо Сонця не знайшли

▪ Супердіод MAX40203

Стрічка новин науки та техніки, новинок електроніки

Цікаві матеріали Безкоштовної технічної бібліотеки:

▪ розділ сайту Конспекти лекцій, шпаргалки. Добірка статей

▪ стаття Повнота, детальність та точність карт. Основи безпечної життєдіяльності

▪ стаття Чому сукно на більшості більярдних столів – зелене? Детальна відповідь

▪ стаття Програміст 1С. Посадова інструкція