Безкоштовна технічна бібліотека

Історія психології. Конспект лекцій: коротко, найголовніше

Довідник / Конспекти лекцій, шпаргалки

Коментарі до статті

Зміст

1. Розвиток психологічних знань у рамках вчення про душу (Уявлення про душу філософів мілетської школи. Геракліт. Ідея розвитку як закон (Логос). Душа ("психея") як особливий стан вогняного початку. Алкмеон. Принцип нервизму. Нейропсихізм. Принцип подібності. Емпедокл. Вчення про чотири "корені". Біопсих Принцип подібності і теорія закінчень Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокрита Гіппократ і вчення про темпераменти Філософсько-етична система Сократа Призначення філософії Метод сократичної бесіди Платон: справжнє буття і світ ідей Чуттєвий світ і небуття. світова душа Зла, Безсмертя душі, Вчення Аристотеля про душу, Психологічні погляди стоїків, Епікур і Лукрецій, Кар про душу, Олександрійська школа лікарів, Психофізіологія, Клавдія Галена)
2. Філософське вчення про свідомість (Плотин: психологія як наука про свідомість. Августин: християнський ранньосередньовічний світогляд)
3. Розвиток природознавства (Розквіт природознавства на Арабському сході. Психологічні ідеї середньовічної Європи. Розвиток психології в епоху Відродження)
4. Психологія нового часу XVII ст (Основні тенденції розвитку філософії та психології в XVII ст. Матеріалізм та ідеалізм. Філософсько-психологічна система Р. Декарта. Матеріалістична теорія Т. Гоббса. Вчення Б. Спінози про психіку. Сенсуалізм Д. Локка. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології)
5. Розвиток психології в епоху просвітництва (Англія. Розвиток асоціативної психології. Французький матеріалізм. Німеччина. Розвиток німецької психології у XVIII-XIX ст. Філософський етап розвитку психології)
6. Становлення психології як самостійної науки (Природничі причини розвитку психології. Виникнення перших експериментальних розділів психології
7. Основні психологічні школи (Криза психології. Біхевіоризм. Психоаналіз. Гештальтизм)
8. Еволюція шкіл та напрямів (Необіхевіоризм. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії. Неофрейдизм. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика та психологія. Гуманістична психологія)
9. Психологія у Росії (М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок у психології. А. Н. Радищев. Людина як частина природи. Філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена, В. Г. Бєлінського, Н. А Добролюбова. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання та метод психології П. Д. Юркевич про душу і внутрішній досвід І. В. Сєченов: психічний акт подібний до рефлексу.Розвиток експериментальної психології.Рефлексологія.П.

ЛЕКЦІЯ № 1. Розвиток психологічних знань у рамках вчення про душу

1. Уявлення про душу філософів мілетської школи

VII-VI ст. до нової епохи є період розкладання первісного нашого суспільства та початку рабовласницькому строю. Корінні зміни у суспільному укладі життя (колонізація, розвиток торговельних відносин, становлення міст і т. д.) створили умови для розквіту давньогрецької культури, що призвели до суттєвих змін у галузі мислення. Ці зміни полягали у переході від релігійно-міфологічних уявлень про світ зародження наукових знань.

Першими провідними центрами давньогрецької культури та науки поряд з іншими з'явилися міста Мілет та Ефес. Назви цих міст носили і перші філософські школи, що виникли. Початок наукового світогляду пов'язують із Мілетською школою, що існувала у VII-VI ст. до зв. е. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки, чи душі, із матеріальних явищ. Спільним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження, а різноманіття світу є лише різні стани єдиного матеріального початку, першооснови чи першоматерії.

Це становище поширювалося древніми мислителями і виділену ними область психічного. Вони вважали, що матеріальне та духовне, тілесне та психічне за своєю першоосновою єдині; відмінність з-поміж них лише феноменально, а чи не субстанционально, т. е. за станом, прояву і виразу цього первоначала.

Відмінність між поглядами вчених цієї школи полягала у тому, який вид конкретної матерії приймав кожен із цих філософів за першооснову світобудови.

Фалес (624-547 рр. до н. е.) як першооснову всюдисущого вказував воду. Доводячи, що саме вода є дійсним початком усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді, оточена нею і сама походить з води. Вода рухлива і мінлива, може переходити у різні стани. Випаровуючись, вода перетворюється на газоподібний стан, а замерзаючи - на тверде.

Душа є також особливим станом води. Істотною характеристикою душі є здатність надавати тілам руху, вона є те, що змушує рухатися. Ця здатність надавати речам рух притаманна всьому.

Поширюючи психічне всю природу, Фалес першим висловив той погляд на межі психічного, яку називають гилозоизмом. Це філософське вчення стало великим кроком на шляху пізнання психічного природи. Воно протистояло анімізму. Гілозоїзм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи незаперечний і для сучасної науки постулат про початкову залучення психічних явищ у кругообіг природи.

Розглядаючи душу у зв'язку з тілесною організацією, Фалес ставив психічні стани залежність від здоров'я тіла. Ті, у кого тіло здорове, мають і кращі душевні здібності і обдарування, а отже, мають у своєму розпорядженні великі можливості отримати щастя в наші дні. Сучасного психолога що неспроможні не залучити тонкі спостереження Фалеса у сфері моральної поведінки людини. Людина, вважав він, повинна прагнути жити за законом справедливості. А справедливість полягає в тому, щоб не робити самого того, в чому людина ганить інших людей.

Якщо Фалес пов'язував все світобудову з особливими перетвореннями і формами води та вологи, то його співвітчизник Анаксимандр (610-547 рр. до н. е.) приймає за джерело всіх речей "апейрон" - такий стан матерії, який не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку та поєднанню породжує різноманіття світу. Анаксимандр, заперечуючи якісну визначеність першооснови, вважав, що вона могла бути першоосновою, якби збігалася зі своїми проявами. Подібно до Фалеса, душа трактувалася Анаксимандром як один із станів апейрона.

Анаксимандр був першим із давніх філософів, хто здійснив спробу пояснити виникнення та походження людини та живих істот. Йому першому належить ідея зародження живого з неживого. Виникнення органічного світу представлялося Анаксимандру в такий спосіб. Під дією сонячних променів із землі випаровується волога, зі згустку якої виникають рослини. З рослин розвиваються тварини, та якщо з тварин - людина. Згідно з філософом людина походить від риб. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає в більш тривалому терміні годування дитини грудьми і більш тривалому сторонньому догляді за ним.

На відміну від Фалеса та Анаксимандра інший філософ мілетської школи Анаксимен (588-522 рр. до н. е.) як першооснову приймав повітря. Повітряну природу має душа. Вона зв'язувалася з диханням. Ідея близькості душі та дихання була досить поширена серед давніх мислителів.

2. Геракліт. Ідея розвитку як закон (логос). Душа ("психея") як особливий стан вогняного початку

Представники мілетської школи, вказуючи на матеріальну природу психічного, не дали щодо розгорнутої картини душевного життя людини. Перший крок у цьому напрямі належить найбільшому давньогрецькому філософу з Ефеса Геракліту (530-470 р. до н. е.). З представниками мілетської школи Геракліта пов'язує ідея першооснови, але тільки за першооснову він приймав не воду, не апейрон і не повітря, а вогонь у його вічному русі та зміні, що викликається боротьбою протилежностей.

Розвиток вогню відбувається за потребою, або за Логосом, що створює все, що існує з протилежного руху. Цей термін "логос", введений Гераклітом, але застосовуваний понині, придбав безліч сенсів. Але йому самого він означав закон, яким " все тече " і явища переходять друг в друга. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Тому осягати себе (свою "психею") - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей зіткану з протиріч та катаклізмів динамічну гармонію.

Все виникає та зникає через боротьбу. "Війна, - вказував Геракліт, - батько всього". Перетворення вогню відбуваються за двома напрямками: "шлях вгору" та "шлях вниз". "Шлях вгору" як спосіб перетворення вогню є перехід його від землі до води, від води – до повітря, від повітря – до вогню. "Шлях униз" - це зворотний перехід від вогню до повітря - води - землі. Ці два протилежно спрямовані переходи вогню з одного стану в інший можуть протікати одночасно, обумовлюючи вічний рух та розвиток світу у всьому його різноманітті. Як товар обмінюється на золото і золото - на товар, так і вогонь, на думку Геракліта, перетворюється на все і все переходить у вогонь.

Душа - це особливий перехідний стан вогняного початку в організмі, якому Геракліт дано назву "психея". Введене Гераклітом назва позначення психічної реальності було першим психологічним терміном. "Психеї" як особливі стани вогню виникають із води і в неї ж переходять. Найкращий стан "психеї" - це її сухість. "Психеям смерть – стати водою". Діяльність душі Геракліт ставив у залежність як від зовнішнього світу, і від тіла. Він вважав, що вогненна стихія проникає в організм із довкілля і будь-яке порушення зв'язку душі із зовнішнім світом може призвести до огрубіння "психеї".

Гераклітом було помічено, що часто не пам'ятають своїх снів. Ця втрата пам'яті відбувається тому, що уві сні послаблюється зв'язок із зовнішнім світом. Повний же розрив із зовнішнім середовищем веде до смерті організму подібно до того, як гаснуть далеко від багаття вугілля. У такому ж тісному контакті душа перебуває із тілом. У питанні про зовнішню тілесну детермінацію психіки в тому, що пізніше буде названо психофізичною та психофізіологічною проблемою, Геракліт виступив як послідовний матеріаліст.

Він також спробував виділити та охарактеризувати окремі сторони душі. Велику увагу філософ приділяв пізнавальним актам. Важливе значення він надавав почуттям, серед них особливо зору і слуху.

Провідним у людини визнавався розум, оскільки органи чуття дозволяють встановити лише зовнішню гармонію природи, тоді як розум, спираючись на почуття, відкриває її внутрішні закони. "Психеям" і думкам властивий самозростаючий Логос. Ідея людини саморозвивається, переходячи від однієї істини до іншої. Основна мета пізнання полягає в тому, щоб, відкриваючи істини, прислухатися до голосу природи і чинити відповідно до її законів.

Досить докладно розглядаються Гераклітом спонукальні сили, потяги, потреби. Зачіпаючи цей бік душевного життя, Геракліт висловлює ряд важливих положень, що розкривають співвідношення спонукальних сил і розуму, вплив попередніх станів на наступні, відносний характер спонукань та потреб у різних живих істот. Вказуючи на залежність станів організму, що переживаються, від попередніх, філософ підкреслює, що пов'язані з потребами почуття задоволення і невдоволення впізнаються через свою протилежність.

Голод приємним робить насичення, втома – відпочинок, хвороба – здоров'я. Розкриваючи зв'язок спонукальних сил і розуму, Геракліт зазначав, що будь-яке бажання купується ціною "психеї", тобто зловживання пожадливістю та нижчими потребами послаблює "психею". Але, з іншого боку, поміркованість у задоволенні потреб сприяє розвитку та вдосконаленню інтелектуальних здібностей людини.

Щастя людини полягає не в захопленні тілесними насолодами, а в тому, щоб виходити з голосу розуму, що дозволяє людині виявляти природоподібну поведінку, пов'язану з розумінням законів необхідності (Логосу). Головним у людині є характер, який розуміє Геракліт як рок, як головний психологічний фактор, що визначає долю людини протягом усього її життя.

Погляди Геракліта вплинули на розвиток філософсько-психологічних систем наступних стародавніх мислителів, у яких ідеї, висунуті Гераклітом, отримають подальшу конкретизацію. Серед найважливіших положень вчення Геракліта необхідно виділити:

1) ідею про матеріальну (вогненну) природу душі та залежність психічного від загальних законів природи (Логосу);

2) положення про зовнішню та тілесну детермінацію психічного;

3) збереження життєдіяльності (сон, неспання) та психіки (пізнавальні та спонукальні сили);

4) внутрішню залежність та співвідношення пізнавальних та спонукальних сил, відносний характер останніх;

5) мінливість психічних станів, перехід їх з одного до іншого;

6) процесуальний характер психічного та його розвиток (самозростання);

7) запровадження першого психологічного терміна "психея" для позначення психічних явищ.

3. Алкмеон. Принцип нервизму. Нейропсихізм. Принцип подібності

Питання про природу душі, її зовнішню обумовленість і тілесні підстави ставилися в давні часи не тільки філософами, але також представниками медицини. Звернення стародавніх лікарів до цих питань спонукалося їх медичною практикою, їх особистим досвідом та власними спостереженнями за роботою різних систем організму, за поведінкою тварин та людини. З давніх особливо виділяється найбільший лікар і філософ античної епохи Алкмеон (VI-V ст. до н. е.), відомий в історії психології як засновник принципу нервизму. Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку та нервової системи загалом.

Практика перерізу трупів у наукових цілях дозволила Алкмеону дати перший систематичний опис загальної будови тіла та передбачуваних функцій організму. При вивченні окремих систем організму, у тому числі мозку та нервової системи, Алкмеон виявив наявність провідників, що йдуть від мозку до органів чуття. Їм було встановлено, що мозок, органи почуттів та відкриті їм провідники є як у людини, так і у тварин, а отже, і тим і іншим мають бути властиві переживання, відчуття та сприйняття. Припущення Алкмеона про наявність психіки в людини і тварин як істот, що мають нервову систему і головний мозок, виражало новий погляд на межі психічного, який прийнято називати в даний час нейропсихізмом.

Наділяючи тварин душею, Алкмеон був схильний до ототожнення психіки тварин і людини. Від тварин людина відрізняється розумом, а анатомічною основою відмінності між ними є загальний обсяг та будова мозку, а також органів чуття. Хоча розум і відрізняє людину від тварин, свій початок він бере у відчуттях, що виникають в органах почуттів. Розглядаючи відчуття як вихідну форму пізнавальної діяльності, Алкмеон вперше намагається описати умови виникнення відчуттів і формулює у зв'язку з цим правило подібності як пояснювальний принцип чутливості. Для виникнення будь-якого відчуття необхідна однорідність фізичної природи зовнішнього подразника та органів чуття.

Принцип подібності поширювався Алкмеоном як відчуття і сприйняття, а й у емоційні переживання. Рівні життєдіяльності пов'язувалися Алкмеоном з особливостями динаміки та переміщень крові у тілі. Приплив крові в жили викликає пробудження, відплив крові від жил веде до сну, а повний відтік крові призводить до загибелі організму. Загальний стан організму визначаються співвідношенням чотирьох стихій - води, землі, повітря і вогню, що є будівельним матеріалом тіла. Правильна координація, рівновага, гармонія цих чотирьох елементів забезпечують фізичне здоров'я тіла та бадьорість духу людини. Порушення рівноваги веде до різних хвороб і в найгіршому випадку – до загибелі. Рівновага та гармонія стихій у тілі та здоров'я людини залежать від їжі, яку вона вживає, від кліматичних та географічних умов, у яких людина живе, нарешті, від особливостей самого організму.

Висунуті Алкмеоном положення про зв'язок психіки з мозком, принцип нервизму, принцип подібності до пояснення виникнення відчуттів і сприйняттів, ідея про зовнішні та внутрішні чинники, що визначають загальну активність та життєдіяльність організму, залишили помітний слід у подальшому розвитку стародавньої медицини, філософії та психології. На ідеї Алкмеона спиратиметься вся медицина Гіппократа і, зокрема, його вчення про чотири типи темпераменту. Принцип нервизму стане основою розвитку мозкоцентричної погляду на локалізацію душі. Принципу подібності до пояснення механізму відчуттів і сприйняттів дотримуватимуться Емпедокл, атомісти.

4. Емпедокл. Вчення про чотири "коріння". Біопсихізм. Принцип подібності та теорія закінчень

Вже в Алкмеона виявляється перехід від визнання єдиного матеріального початку та звернення до чотирьох стихій як основних елементів, що визначають загальну будову організму та його фізичний стан. Філософська схема будови людини і світу загалом з урахуванням чотирьох стихій, чи " коренів " (земля, вода, повітря, вогонь), була розвинена великим філософом і лікарем давнини Емпедоклом (490-430 рр. е.).

Емпедокл продовжував розвивати матеріалістичну лінію у філософії та психології, але, на відміну від своїх попередників, він замінює теорію єдиного першопочатку на вчення про чотири "корені". Першоелементами світобудови є одна якась стихія, а чотири - земля, вода, повітря, вогонь.

Організм рослин і тварин, як і світ у цілому, складається з чотирьох стихій, причому відмінність між рослинами і тваринами полягає в неоднаковому співвідношенні та ступеня виразності у тих та інших початкових стихій. Найбільш досконалими за своїми пропорціями є у рослин – сік, у тварин та людини – кров. Так, кров представлена ​​однією частиною вогню, однією частиною землі та двома частинами води. Сік рослин і кров у тварин і людини є провідною структурою організму, і саме кров і сік завдяки найбільш досконалому поєднанню в них стихій розглядалися Емпедоклом як носії душевних, психічних функцій. Оскільки " психічне " приписувалося філософом як тваринам і людині, а й рослинам, отже, Емпедокл висловив відмінну від Фалеса і Алкмеона погляд на межі психічного, звану биопсихизмом. Згодом принципу біопсихізму дотримуватимуться Аристотель, Авіценна та інші філософи.

Людина центром руху крові є серце, тому воно, а чи не мозок, як це припускав Алкмеон, є органом душі. Кров визначає і почуття, і почуття, і думки. З кров'ю пов'язані також особливості загальної активності та рухливості людини. Те, якою мірою постачається кров'ю той чи інший орган тіла, визначає можливості цих частин тіла.

Подібні до Алкмеона думки Емпедокл висловлює і при розгляді механізму сприйняття.

Для Емпедокла принцип подібності набуває універсального значення. Він поширюється і на відчуття, і на спонукальні сили, і навіть на світотворчі сили - Любов і ворожнечу. Природа спонукальних станів така, що все живе прагне недостатнього подібного. Кохання, Дружба, Щастя виникають тоді, коли подібне зустрічається з подібним. У порівнянні з Алкмеоном Емпедокл вносить нове положення в вчення про механізми сприйняття, висуваючи теорію закінчення, за допомогою якої він вперше намагається відповісти на питання про те, як відбувається вплив зовнішніх предметів на органи почуттів і як у них виникають відчуття та сприйняття. Процес сприйняття Емпедокл представив як механізм закінчення. Найбільш повно цей механізм закінчення описаний філософом щодо зору. Від зовнішніх предметів йдуть закінчення дрібних частинок, які, проникаючи у пори органів чуття, викликають образ зовнішнього предмета.

Закінчення йдуть як від зовнішніх предметів, а й від самих органів чуття. Закінчення, що йдуть з очей, свідчать про активну участь самих органів чуття в акті сприйняття. Принцип подібності та механізм закінчення були покладені в основу пояснення та колірного зору. Емпедоклу першому належить заслуга у побудові теорії колірного зору. Сприйняття кольорів, на думку філософа, визначається як властивостями предметів, що впливають на око, так і характеристиками самого сприймаючого органу. Емпедоклом також вперше висловлюється припущення про можливість зведення всієї колірної гами до чотирьох основних кольорів. У відчуттях та сприйняттях філософ бачив початкову форму пізнання, з якого виростає розум. Він не сумнівався в реальності видимих ​​предметів та адекватності їх сприйняття органами почуттів. Проте чуттєве пізнання, на думку вченого, має контролюватись розумом, що дозволяє краще користуватися нашими почуттями.

У розвитку античної психології погляди Эмпедокла займають чільне місце, як у своїй новизні, і щодо впливу їх формування пізніших уявлень про людину та її психіці. Погляди Емпедокла сприяли зміцненню еволюційного підходу у поясненні виникнення та розвитку тварин, утвердженню ідеї про матеріальну природу душі, її зовнішню та тілесну детермінацію. Емпедоклом по-новому було визначено межі психічного. Серцецентрична думка Емпедокла на проблему локалізації душі буде однією з поширених гіпотез щодо субстрату психічного. Принципу подібності і теорії закінчень, висунутого древнім вченим пояснення механізму сприйняття, пізніш час дотримуватимуться Демокріт і всі прибічники атомістичного вчення. Гуморальна теорія загальної активності та рухливості людини, що спирається на принцип співвідношення різних елементів крові, стане передумовою для побудови Гіппократом вчення про чотири типи темпераменту.

5. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокріта. Гіпократ та вчення про темпераменти

Серед сучасників Анаксагора та Гіппократа з найбільших філософів античної епохи особливо виділяється Демокріт (460-370 рр. до н. е.). Справжнім засновником атомістичного напряму прийнято вважати Демокріта, оскільки він дав систематичний виклад атомарної картини світу. Вихідним становищем у філософській системі Демокрита і те, що з першооснову світу їм приймаються не стихії, оскільки вони вже є складні за складом освіти, а атоми.

Природа атомів трактувалася Демокрітом інакше, ніж описував Анаксагор властивості гомеомерії. На відміну від гомеомерії, атоми менші за величиною, легші, неподільніші і не тотожні видимим предметам.

Демокріт вважав, що першооснова має бути принципово відмінною від своїх конкретних проявів. Існує нескінченна різноманітність атомів, зіткнення і поділ яких породжують різні їх поєднання, що утворюють у результаті різні тіла та речі. Головною та необхідною умовою руху атомів, їх з'єднання та роз'єднання є порожнеча. Без неї світ був би нерухомим, він набув би статично мертвого характеру.

В результаті механічних процесів з'єднання атомів виникає все, що оточує людину, включаючи і її саму. Життя не є продуктом божественного акту, воно породжується зчепленням вологих та теплих атомів, тварини виникли з води та мулу. Від тварин походить людина. Усі живі істоти безперервно змінювалися.

Душа тварин та людини є те, що змушує їх рухатися. Вона тілесної природи і складається з особливого роду атомів, що відрізняються своєю формою і надзвичайною рухливістю. Атоми душі - круглі, гладкі та споріднені з атомами вогню. Вогняні атоми проникають в організм при вдиханні. За допомогою дихання відбувається їх поповнення у тілі.

Проникаючи в організм, душевні атоми розсіюються по всьому тілу, але водночас в окремих частинах його відбувається їхнє скупчення. Цими зонами скупчення є область голови, серця та печінки. В області голови затримуються вогненні та найбільш рухливі атоми, рух яких зумовлює перебіг пізнавальних процесів – відчуттів, сприйняттів та мислення. У серці зосереджуються атоми круглої форми, але менш рухливі. Цей рід атомів пов'язаний з емоційними та афективними станами. Атоми, що накопичилися в області печінки, визначають сферу потягу, прагнень та потреб. Таким чином, Демокріт щодо локалізації душі не сприймає ні мозкоцентричну точку зору Алкмеона, ні серцецентричну позицію Емпедокла. Намічаючи різні рівні душевної діяльності, він намагається співвіднести їх із різними частинами тіла.

Розмежувавши окремі сторони душі, Демокріт намагається більш повно розкрити природу, умови та механізми виникнення пізнавальних та спонукальних сил людини, визначити їхнє місце у загальній картині його душевного життя.

До пізнавальної сфери душі включалися відчуття, сприйняття та мислення. Початковою формою пізнавальної діяльності Демокріт вважав відчуття та сприйняття. На них спирається мислення. Без відчуттів та сприйняттів думки не виникають. Розглядаючи відчуття і сприйняття як початкової ланки пізнавального процесу, він ясно уявляв, що почуття що неспроможні відбити сутність речей. Відчуття та сприйняття ковзають поверхнею і схоплюють лише зовнішнє. Тільки мислення, що виконує функцію, подібну до мікроскопа, дозволяє бачити те, що залишається за межами органів чуття.

Відправними положеннями у поясненні виникнення відчуттів та сприйняттів є принцип подібності та механізм витікань. Демокріт зауважив, що в тілах є лише атоми, а такі якості, як смак, колір, запах, тепло тощо самим атомам і тілам, що складаються з них, не властиві. Вони виникають тільки при взаємодії атомів з органами почуттів, що породжує в нашій думці відчуття солоного, солодкого, червоного, жовтого, теплого, холодного тощо. Ті фарби та відчуття, які людина відчуває, є суб'єктивними переживаннями, об'єктивною основою яких є зовнішній світ, складений лише з атомів і порожнечі. Таким чином, у вченні Демокріта про відчуття вперше звертається увага на об'єктивну та суб'єктивну сторони чутливості. Механізм сприйняття цілісних об'єктів описувався філософом із позицій теорії закінчень. Закінчення, названі Демокритом ідолами, є поєднанням тонких атомів, що відтворює форму предмета, що сприймається.

Емоції та афекти визначаються різними властивостями атомів, що проникають у тіло. Крім фізичних властивостей атомів, емоційні стани залежить від потреб. Позитивні емоції викликаються рівною течією круглих, кулястих атомів за умови задоволення потреб. Негативні емоції виникають у результаті дії незграбно рухомих кутастих і гачкуватих атомів у разі нереалізованих потреб.

Потребам людини Демокріт надавав великого значення. Вони розглядалися їм як основні рушійні сили, що приводять у дію не лише емоційні переживання. Поза потребами людина не змогла б ніколи вийти з дикого стану.

Багато чого з того, чого навчилася людина, відбувалося, на думку вченого, внаслідок наслідування. Наслідуючи звуки тварин, людина починає позначати їх цими звуками. Після цього люди домовляються про загальне вживання звуків та їх поєднань.

Особливий інтерес представляє етика Демокріта, яка звернена до окремої людини і має психологічний характер. Тонкі спостереження за людьми та їх вчинками та поведінкою знайшли своє відображення у низці повчань та настанов.

Вчення Демокріта започаткувало причинне пояснення психічних процесів: відчуттів, сприйняттів і спонукальних сил. Вказівка ​​Демокріта про зв'язок мислення як вищого рівня пізнавальної діяльності з відчуттями і сприйняттями та виростання його з них було важливою здогадкою.

Вчення Геракліта про те, що від закону (а не від свавілля богів - володарів неба та землі) залежить перебіг речей, що перейшло до Демокрита. Самі боги у його зображенні нічим іншим, як сферичні скупчення вогненних атомів. Людина також створена з різного сорту атомів, найрухливіші з них - атоми вогню. Вони утворюють душу. Єдиним і для душі, і для космосу він визнав не сам собою закон, а закон, згідно з яким немає безпричинних явищ, але всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Випадковими видаються події, причини яких ми не знаємо. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом. Завдяки ньому добувалося по крихтах наукове знання про психіку.

Демокріт дружив зі знаменитим медиком Гіппократом. Для медика важливо було знати устрій живого організму, причини, від яких залежать здоров'я та хвороба. Визначальною причиною Гіппократ вважав пропорцію, в якій змішані в організмі різні соки (кров, жовч, слиз). Пропорція у суміші була названа темпераментом. З ім'ям Гіппократа пов'язують назви чотирьох темпераментів, що дійшли до наших днів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (жовта жовч), меланхолійний (чорна жовч), флегматичний (слиз). Для майбутньої психології цей пояснювальний принцип за всієї його наївності мав дуже важливе значення. Недарма назви темпераментів збереглися досі.

По-перше, на передній план ставилася гіпотеза, згідно з якою незліченні відмінності для людей вміщалися в кілька загальних картин поведінки. Тим самим Гіппократ започаткував наукову типологію, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні відмінності між людьми (передусім диференціальна психофізіологія).

По-друге, джерело та причину відмінностей Гіппократ шукав усередині організму. Душевні якості ставилися залежність від тілесних.

Про роль нервової системи в той час ще не знали. Тому типологія була, говорячи нинішньою мовою, гуморальною. Відтепер і медики, і психологи говорять про єдину нейрогуморальну регуляцію поведінки.

6. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократичної бесіди

Вся етична концепція Сократа побудована прагненні зрозуміти справжнє призначення людини, що виражається у придбанні блага, чеснот, краси, щастя і багатства. Справжній сенс людського життя полягає в тому, як людина все це розуміє, цінує та вживає. Головний принцип Сократа – це принцип помірності. Захоплення тілесними насолодами руйнує тіло та пригнічує душевну діяльність. Людина повинна прагнути мати мінімальні потреби, і задовольняти їх потрібно лише тоді, коли вони досягають своєї вищої напруги. Все це наблизило б людину до богоподібного стану, при якому він, головне зусилля волі і розуму, спрямовував би на пошук істини і сенсу життя.

Психологічна частина вчення Сократа має абстрактно-ідеалістичний характер. Людина та її душа дано від Бога. Порівняно з тваринами Бог дав людині більш досконалу будову та душевні здібності. Від Божества людині дано прямоходіння, що звільнило йому руки і розширило горизонт бачення, мову з її здатністю вимовляти членороздільні звуки, органи почуттів з їх прагненням бачити, чути, відчувати і т. д. В основі душевної діяльності лежать не відчуття і сприйняття, що нав'язуються , А розуміння, що представляє суто душевний акт, що виражається у пробудженні, пожвавленні та пригадуванні знань, спочатку закладених у самій душі. У розширенні області пробуджуваних уроджених знань та ідей за допомогою навідних питань, або методу сократичної бесіди, Сократ бачив інтелектуальний розвиток людини. Для успішного придбання знань людина повинна володіти відомими здібностями, до яких вона відносила швидкість схоплювання, міцність запам'ятовування та інтерес чи ставлення до засвоюваного знання. В історії філософії та психології Сократ виступив як основоположник ідеалістичного напряму. Його ідеї стали вихідними у наступних системах ідеалістичної психології.

У ідеалістичної системі Сократа містилися і важливі, з погляду психології, становища. Одне полягає у перекладі наукового інтересу з питання природі загалом і першоосновах світобудови на проблему самої людини. Звертаючись до людини, її внутрішнього, духовного світу, Сократ вперше підкреслив провідне значення активності самого суб'єкта, його здатності керувати собою відповідно до соціально-етичних понять і принципів, які виступають як регулятори вчинків і поведінки людини. Вказано деякі суттєві ознаки, що відрізняють людину від тварин. До них філософ відносив прямоходіння, наявність звільненої руки, розуму, мови і членоподілової мови. Хоча походження цих відмітних ознак було витлумачено Сократом в ідеалістичної формі, саме зазначення перерахованих властивостей, властивих тільки людині і виділяють його з тваринного світу, мало важливе значення для подальших матеріалістичних інтерпретацій проблеми антропогенезу.

7. Платон: справжнє буття та світ ідей. Чуттєвий світ та небуття. Вища ідея Блага та світова душа Зла. Безсмертя душі

У більш розгорнутому вигляді ідеї Сократа були представлені у його найближчого учня та послідовника – Платона. З цього часу розвиток античної філософії та психології, а також філософії та психології всіх наступних століть відбувається в незагасаючій боротьбі двох протилежних течій - матеріалізму та ідеалізму.

Хоча творча спадщина Платона велика (всього їм написано 36 творів, що майже повністю збереглися до наших днів), проте спеціальних робіт з психології у нього немає. Психологічні питання торкаються Платоном у низці творів. У "Меноні" викладено теорію спогаду. У роботі "Федр" дано релігійний опис душі, "Тететет" присвячений критиці вчення Геракліта про душу. У трактаті "Федон" представлено вчення про безсмертя душі. У творі "Держава" міститься вчення Платона про будову душі, розподіл її на частини.

Основне становище Платона полягає у визнанні як справжнє буття не матеріального світу, а світу ідей. Згідно з Платоном нас оточує безліч красивих і прекрасних поодиноких конкретних речей. Кожна з них з часом втрачає свою красу, і на зміну їм приходять інші прекрасні явища, речі, предмети. Але що робить усі ці гарні окремі речі чудовими? Повинно існувати щось таке, що обіймає собою красу і прекрасне всього одиничного, конкретного і минущого, тобто має існувати щось спільне для всього видимого. Це загальне, що є джерелом краси та взірцем для всіх проявів матеріального світу, і названо було Платоном ідеєю, що є загальнозначущою ідеальною формою.

Все, що існує, за Платоном, з трьох сторін: буття, чуттєвого світу і небуття. Буття складає світ ідей. Небуття - це матеріальний світ, створений Богом із чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню. Світ чуттєвих речей є результатом проникнення буття в небуття, оскільки всі конкретні речі, з одного боку, причетні до ідеї, бо вони є спотворені подоби, або тіні, ідей, з іншого - речі причетні до небуття, або матерії, бо вони нею наповнені .

Ідея прекрасного є лише однією з вищих ідей. Найвищою ідеєю є ідея Блага. Найвища ідея Блага складає світову душу. Оскільки все у світі суперечливо і протилежно, то Платоном вводиться друга світова душа Зла. Ці дві верховні душі дають початок усьому. Крім них, за Платоном, існують душі зірок, планет, людей, тварин тощо. буд. Світова душа надає рух і активність Космосу. Аналогічну роль виконують душі окремих тіл, живих істот, у тому числі й людини. Кожна з названих душ покликана панувати та керувати тілом. Платон приписував душам активну функцію. Чуттєво осягається об'єднання тілесного зі своїм зразком, яким є ідеї. Все видиме мінливе, швидкоплинне, непостійне, тоді як ідеї існують вічно, вони незмінні та постійні. Навколишній світ - це світ тьмяних, спотворених, примарних образів або тіней безсмертних та незмінних ідей.

Душа людини залежить від тіла. Вона існує до народження і після смерті окремого тілесного організму вона може переселятися з одного тіла в інше. Прагнучи обгрунтувати безсмертя душі, Платон наводить чотири докази.

Перше грунтується на принципі протилежності. Світ сповнений протиріч: прекрасне - потворне; добро зло; сон - неспання тощо. буд. Через низку проміжних станів одна протилежність виникає з іншого. Так, при переході від вищої чистої душі мають місце напівдуховні стани, які поступово, дедалі тісніше зв'язуючись із тілом, призводять до таких якостей, які разом із тілом можуть руйнуватися.

Зміна смерті на пожвавлення відбувається душею. Щоб така зміна живого на смертне і назад могла статися, потрібно щоб існували душі померлих, завжди готові вселитися в інші тіла, що народжуються. У такому разі душа повинна існувати і після смерті, і до народження тіла, тобто бути вічною і безсмертною.

Другий доказ безсмертя душі будується з урахуванням теорії спогади. Людина встановлює подібність і різницю у речах без будь-якого навчання і навчання. Знання людина набуває завдяки вродженій здатності душі до пригадування. Але згадувати душа людини може лише те, що могла вже знати у минулому. Для цього душа повинна мати знання до того, як їй оселитися в тіло. Однак це було б неможливо, якби душа не існувала до поселення її в тіло, що народжується. Але якщо душа існує до народження тіла, то вона може і повинна існувати і після смерті тіла, отже, вона за своєю природою вічна і безсмертна.

Третій доказ ґрунтується на положенні про тотожність ідеї та душі, про приналежність та близькість її до всього божественного. Все складне, складне розпадається та гине; руйнуванню не підлягає лише просте і нескладне. З цієї точки зору, тіло людини завжди є щось зриме, складне, мінливе, і тому йому властиво руйнуватися та гинути. На противагу тілу душа людини та ідеї незримі, не складні і не розкладні, а тому вони не схильні до руйнування і вічні. Якщо душа при пізнанні користується тілесними органами, вона збивається зі справжнього шляху, стає точно п'яною. Коли ж вона пізнає самостійно, вона веде в божественний світ ідей, де все просто, неподільно, незримо і вічно. Отже, душа споріднена з божественним і подібна до нього. А що від Бога і йому подібно, то має бути вічно та безсмертно.

Світ улаштований так, що все тілесне підпорядковується божественному. Коли ж душа поселяється в тіло, то останнє починає підкорятися. А що створено для влади та управління, те має божественне походження. Все божественне вічне. Отже, і душа людини безсмертна.

Четвертий доказ випливає із твердження, згідно з яким душа є джерелом життя. Душа, поринаючи в якесь тіло, завжди дарує йому життя, Але те, що привносить життя, саме не сприймає смерті, тобто воно не може бути смертним. Звідси душа людини має бути незнищенною та безсмертною.

З наведених аргументів видно, що вони спрямовані на обгрунтуванні незалежності душі від тіла. Тіло людини є для душі лише тимчасовим притулком. Основне ж її місце перебування в божественних висотах, де вона знаходить спокій і відпочинок від тілесних пристрастей і долучається до світу ідей, не всім людським душам судилося досягати божественних висот. Душі тих, хто були рабами тілесних пожадань, хто вдавався до обжерливості або інших тілесних надмірностей, через ряд поколінь вироджуються в душі тварин. До висот божественного світу ідей наближаються лише душі філософів, оскільки лише їм властиво майже повне звільнення від тілесного рабства.

У людини Платон виділяв два рівні душі – вищий та нижчий. Найвищий рівень представлений розумною частиною душі. Вона безсмертна, безтілесна, є основою мудрості і несе функцію, що управляє, по відношенню до нижчої душі і до всього тіла. Тимчасовим притулком розумної душі є головний мозок.

Нижча душа представлена ​​двома частинами, або рівнями: нижча шляхетна частина душі і нижча душа, що бажає. Шляхетна, або палка, душа включає область афективних станів і прагнень. З нею пов'язані: воля, мужність, хоробрість, безстрашність тощо.

Вона цілком діє за велінням розумної частини душі.

Платон виділяв три рівні будови душі. Образно цей тричленний поділ душі називають "колісницею душі", де палкий кінь тягне візок до Божества; бажаючий - до землі, але обидва вони управляються розумом.

За підсумками розподілу душі втричі Платоном дається класифікація індивідуальних характерів, характерів різних народів, форм правління, поділ суспільства на стану. Люди відрізнялися Платоном за ознакою переважання вони тієї чи іншої частини душі. Для мудреців та філософів характерне переважання розумної душі. У хоробрих і мужніх людей домінує благородна душа, а у людей, які віддаються тілесним надмірностям, провідною є частина душі, що бажає. Подібним чином розрізнялися окремі народи.

Переважна більшість розумної душі властива, на думку Платона, грекам; домінування шляхетної душі - народам півночі, а душі, що бажає, - єгиптянам та іншим народам Сходу.

Станова ієрархія також будувалася за психологічним принципом. Великий розум притаманний аристократам, мужність – воїнам, пристрасті та потяги – ремісникам та рабам. Звідси робилися висновки щодо форм правління.

Ідеальною вважалася та держава, якою правлять аристократи, варту несуть у ній воїни, а працюють і підкоряються – ремісники та раби.

Політичний сенс психології Платона цілком був спрямований на захист інтересів панівного класу та аристократії.

Спираючись на досвід Сократа, який доказав нероздільність мислення та спілкування (діалогу), Платон зробив наступний крок. Він під новим кутом зору оцінив процес мислення, що не одержав вираження у зовнішньому діалозі Сократа. Платон відкрив внутрішній діалог.

Цей феномен відомий сучасної психології як внутрішнє мовлення.

8. Вчення Аристотеля про душу

Складені труднощі та протиріччя у розумінні природи психічного, які випливали, з одного боку, з уявлень про душу Демокріта, з іншого - з вчення про душу Платона, вимагали свого дозволу. Спробу зняти протилежність двох полярних поглядів здійснив найближчий учень Платона, Аристотель (384-324 рр. до зв. е.) - одне із найбільших філософів давнини. По Аристотелю, ідейне багатство світу приховано у чуттєво сприймаються земних речах і розкривається у тому спирається досвід дослідження.

Рішучий підсумок роздумів Аристотеля: " Душу від тіла відокремити не можна " , - робив безглуздими питання, які у центрі вчення Платона минуле і майбутнє душі. Його погляди є узагальнення, підсумок і вершину всієї давньогрецької науки.

Надання психологічним знанням того величезного значення, що вони мають вивчення природи загалом, стало для Аристотеля основою виділення знання душі у самостійний розділ філософії. Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат "Про душу". Оскільки в цьому творі власні погляди Арістотеля передуються оглядом уявлень про душу його попередників, то згаданий твір філософа можна розглядати також як перше історіографічне дослідження в галузі філософії та психології.

Психологічна концепція Аристотеля була тісно пов'язана і випливала з його філософського вчення про матерію і форму. Світ та її розвиток розумілися Аристотелем як наслідок постійного взаємопроникнення двох начал - пасивного (матерії) і активного початку, названого Аристотелем формою. Матерія - це все те, що оточує людину, і сама людина. Усі конкретні матеріальні речі виникають завдяки формі, що надає їм внаслідок своєї функції, що організує якісну визначеність. Матерія і форма є початки взаємнопередбачувані і не відокремлені один від одного. Душа як форма є сутністю всього живого. Вчення Аристотеля про матерію та форму і про душу як форму живого мало ряд найважливіших наслідків.

Душа, на його думку, не може розглядатися ні як один із станів першоматерії, ні як відірвана від тіла самостійна сутність. Душа є активний, діяльний початок у матеріальному тілі, його формі, але не сама речовина чи тіло.

Виконуючи організуючу, діяльну функцію стосовно тілу, душа неспроможна існувати без останнього, як і існування самого організму неможливе без форми чи душі.

Душа і тіло нерозривно пов'язані, і душі від тіла відокремити не можна.

Мислення, за Аристотелем, неможливе без чуттєвого досвіду. Воно завжди звернене до нього і виникає на його основі. "Душа, - стверджував філософ, - ніколи не мислить без образів". У той же час мислення проникає в недоступну органам почуттів сутність речей. Ця сутність речей дана у почуттях лише у вигляді можливостей. Мислення - це форма чуттєвих форм або просто форма форм, в якій зникає все чуттєве та наочне і залишається узагальнене та загальнозначуще. Виростаючи із чуттєвих форм, мислення не може протікати у відриві від тіла. А що ж є причиною, що запалює індивідуальний розум і актуалізує ув'язнені у чуттєвих образах у вигляді потенції узагальнені форми у поняття?

Цією причиною Аристотель вважає надіндивідуальне, родове мислення, або верховний розум, який надбудовується в людини над вже відомими йому пізнавальними формами душі і завершує їхню ієрархію. Саме під впливом верховного розуму відбувається освіта чи реалізація ідеальних узагальнених форм, заданих у чуттєвих формах як можливостей.

Нероздільними з пізнавальними здібностями душі є інші її специфічні властивості - прагнення та афективні переживання. Виникнення емоцій та прагнень викликається природними причинами: потреби організму та зовнішні предмети, які ведуть до їхнього задоволення. Будь-який вольовий рух, всякий емоційний стан як провідні рушійні сили душі, що визначають активність організму, мають природні підстави.

Загальну рухову активність людини Аристотель пов'язував із кров'ю, у якій бачив основне джерело життєдіяльності організму. Кров розглядалася Аристотелем як матеріальний носій усіх душевних функцій від нижчих до вищих. Розтікаючись по всьому тілу, вона дає життя його органам почуттів та м'язам. Через неї вони пов'язуються з серцем, яке і виступало як центральний орган душі.

Що ж до головного мозку, він розглядався Аристотелем як резервуар для охолодження крові.

Найважливіший розділ у загальній системі уявлень Аристотеля про душу складає його вчення про здібності душі. У ньому виражений новий погляд на будову душі та співвідношення основних її властивостей.

Новизна у поглядах Аристотеля на будову душі полягає у двох істотних моментах.

По-перше, у них знайшов вираз цілісний підхід, у якому душа мислилася як щось єдине і неподільне на частини.

По-друге, арістотелівська схема будови душі пройнята ідеєю розвитку, яка була реалізована філософом, як у філогенетичному, так і в онтогенетичному аспектах. З одного боку, окремі здібності душі виступають як послідовні етапи її еволюції, з другого - розвиток індивідуальної людської душі як повторення цих стадій еволюції. Розвиток душі в онтогенезі є поступовий перехід і перетворення нижчих здібностей у вищі. З вчення про три основні здібності душі випливали і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує в людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне здоров'я.

Завдяки розвитку відчутних здібностей в людини формуються спостережливість, емоційність, мужність, воля тощо.

Розвиток розумних здібностей веде до формування в людини системи знань, розуму та інтелекту загалом.

9. Психологічні погляди стоїків

Школа стоїків виникла у IV ст. до зв. е. Історія стоїцизму охоплює три періоди: стародавній, середній та пізній. Батьківщиною давньої стій є Афіни, а середня та пізня стоячи розвивалися в Римі. Засновниками стародавньої стій були Зенон, Хризіпп та його послідовники Арістон і Персей. Першими та великими представниками римської стій були Сенека та Епіктет.

Між давньою та пізньою стоєю є суттєві відмінності. Поєднують же всіх представників цієї філософської школи ідеї загальної невідворотності подій, фатальної неминучості, зумовленості як щодо явищ природи, так і щодо долі і життя кожної людини.

Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світовій душі, божественному вогню, який є Логосом, або долею. Щастя людини вбачалося у тому, щоб жити згідно з Логосом.

Усі явища Космосу пов'язані єдністю свого походження. Стоїки вважали, що виникнення всіх речей відбувається в результаті взаємодії двох світотворчих початків – пасивного та активного. Активною світоутворюючою силою є повітро-вогняна стихія, названа стоїками пневмою, або "творчим вогнем". Пасивним початком виступає матерія, що є напіврідкою холодною масою, що складається з води та землі. Різноманітність матеріального світу є результатом різноманітних зчеплень і розщеплень пасивних елементів, тобто води і землі, під впливом активної діяльності пневми.

Залежно від ступеня виразності та активності пневми весь космос представлявся стоїкам, що складається з чотирьох рівнів. Першим рівень неживої природи, у якому має місце слабке прояв пневми. На другому рівні - рівні рослин - пневма досягає відомого розвитку, вона більш рухлива і активна, внаслідок чого вона виявляється здатною забезпечити функції росту, харчування та розмноження у рослинних організмів. Пневма стає ще більш розвиненою і активною на третьому рівні - рівні тварин, на якому вона може виражатися не тільки в функціях зростання, харчування та розмноження, але також проявляти себе у чуттєвості, спонукання та інстинктах. Найвище своє вираження пневма отримує на рівні людини. Пневма у її найдосконаліших проявах і є те, що становить людську душу.

З вищевикладеного видно, що душа людини за своєю природою матеріальна. Вона подібна до теплого дихання. В основі своєї душа єдина, на частини нечленована, але може виявлятися в різних здібностях, кожна з яких визначається різним ступенем розвитку та інтенсивності пневми.

Усього стоїками виділялося вісім здібностей душі. Властива людині, як і всьому живому, здатність до розмноження і зростання, здатність мови, п'ять основних видів чутливості і гегемонікон, що виступає як носій вищої та провідної здатності, пов'язаної з переробкою всіх вражень, що надходять, у загальні уявлення, поняття, вольові та спонукальні акти.

10. Епікур та Лукрецій Кар про душу

Після Аристотеля та стоїків в античній психології намічаються помітні зміни у розумінні сутності душі. Нова думка найяскравіше знайшла своє вираження у поглядах Епікура (341-271 рр. до зв. е.) і Лукреція Кара (99-45 рр. до зв. е.).

Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з атомів, що рухаються в порожнечі. Зі смертю вони розсіюються за загальними законами все того ж вічного Космосу. "Смерть не має до нас жодного відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас уже немає".

Представлена ​​в вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перед смертю і богами (які, мешкаючи між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їхнє безтурботне існування) .

Епікурейці міркували про шляхи незалежності особистості від зовнішнього. Найкращий шлях вони вбачали у самоусуненні від усіх громадських справ. Саме така поведінка дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і тим самим випробувати насолоду, бо вона не що інше, як відсутність страждання.

Матеріальний світ, за Лукрецією, від людини незалежний, він існував до нього, існує при ньому, існуватиме після нього.

Єдиною субстанцією всіх речей є атоми, які існують незалежно від того, бачимо ми їх чи не бачимо. Атоми перебувають у постійному русі, вони вічні, неподільні та неруйнівні. Речі виникають шляхом зіткнення атомів, що рухаються в порожнечі в різних напрямках. Розвиток світу відбувається за законами, властивими самій природі, за законами потреби та причини.

Все живе виникає із неживої матерії. Складні організми походять із найпростіших. Люди виникли із тварин. Спочатку вони вели тваринний спосіб життя, потім потреба змусила їх використати знаряддя праці.

З матеріалістичних позицій підходив філософ до галузі психічних явищ. Одухотворення властива лише високоорганізованій матерії. Душа не існує ні до народження людини, ні після смерті. Душа виникає разом із народженням тілесного організму, розвивається та ускладнюється разом із його зростанням і гине разом із його смертю. Душа не відокремлена від тіла та обмежена межами життя організму. Душа має тілесну природу. Її матеріальним носієм є повітро-вогняні атоми. Самі собою атоми не утворюють душі, якщо вони пов'язані з тілом. Лише з'єднуючись між собою і зчіпляючись із тілом, ці атоми утворюють чутливість або душу. Співвідношення в душі вогненних та повітряних атомів визначає загальну її активність.

Душа людини у своїй основі неоднорідна. Одну з її сторін утворює anima, тобто така її частина, яка розпорошена по всьому тілу, відповідає за рослинні функції організму і керується більш досконалою частиною душі, названої Лукрецієм animus - "духом". Дух є найтоншими атомами, зосередженими в області грудей і виступаючими матеріальною основою психічних функцій - чутливості і розуму.

Сфера спонукання почуттів та афектів розглядалася їм як провідні рушійні сили душі. Ідеал щасливого життя він бачив в усуненні причин, що викликають страждання, тривоги та страхи. Страх перед стихіями природи і перед смертю змусив людей "створити собі богів". Тільки через подолання страхів та забобонів людина може забезпечити собі спокій та душевний комфорт.

Лукрецій своє вчення вважав настановою з мистецтва жити у вирі лих, щоб люди назавжди позбулися страхів перед потойбічним покаранням і потойбічними силами, бо у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.

Принцип насолоди, войовничий атеїзм, з якими виступили Епікур, а за ним і Лукрецій, стали предметом запеклої критики та загального обурення з боку духовенства. Лукрецій був оголошений богословами божевільним, а книги Епікура схильні майже до повного винищення.

11. Олександрійська школа лікарів

Помітні зрушення у дослідному вивченні анатомії та функцій організму намітилися у III ст. до зв. е. Вони пов'язані з іменами двох великих лікарів з Олександрії - Герофіла та Еразістрата. У період, коли жили та працювали олександрійські лікарі, ще не було заборони на анатомування трупів померлих людей. Вільне розтин людських тіл відкривало можливість ретельніше досліджувати будову різних частин організму. Лікарів найбільше цікавили нервова система та головний мозок.

Всі перелічені дослідження привели олександрійських лікарів до твердого переконання, що дійсним органом душі є головний мозок. Більше того, ними було встановлено деяку спеціалізацію у локалізації психічних функцій. Герофіл, функції тваринної або душі, що відчуває, тобто відчуття і сприйняття, пов'язував з мозковими шлуночками. Еразистрат співвідносив відчуття та сприйняття з мембранами та звивинами головного мозку, а самому мозковій речовині приписував рухові функції. Крім того, їм виявили, що від цих двох названих структур мозку відходять різні нервові волокна. Встановлений зв'язок кожного з нервових шляхів з різними ділянками мозку, що несуть різні функції, дозволив зробити припущення про те, що ці два роди нервів повинні виконувати різні функції.

Встановивши анатомічну основу психіки та зв'язавши душевні явища з мозком, олександрійські лікарі спробували виявити механізми тих змін у нервовій системі та мозку, які стоять за численними функціями душі. Тут вони були змушені звернутися до поняття пневми, запровадженого стоїками. Пневма розглядалася як матеріальний носій життя і психіки. При вдиханні повітря з легенів проникає у серце. Змішуючись у ньому з кров'ю, повітря утворює життєву пневму, яка розтікається по всьому тілу, наповнюючи всі його частини, включаючи головний мозок. У мозку рослинна пневма перетворюється на тваринну (психічну) пневму, яка прямує в нерви, а через них - до органів почуттів та м'язів, приводячи і ті та інші в дію.

12. Психофізіологія Клавдія Галена

Досвід олександрійських лікарів з вивчення будови та роботи нервів, мозку, інших частин тіла та організму в цілому не залишився безслідним та забутим. Він був узагальнений, розширений і поглиблений видатним представником давньої медицини Галеном (130-200 рр.. до н. е.). Гален - відомий давньоримський мислитель, який працював протягом ряду років лікарем у гладіаторів, пізніше при дворі римського імператора. Він систематично займався перетином трупів, завдяки чому йому вдалося описати будову системи дихання, кровообігу, м'язової та нервової систем.

По Галену життя виникло внаслідок поступового розвитку природи, а психічне є породженням органічного життя. За вихідну основу діяльності та всіх проявів душі він приймав кров.

Гален вважав, що кров утворюється в печінці в результаті з'єднання їжі з повітрям. Далі через вени вона надходить до серця, а від нього по артеріях розтікається по всьому тілу. На шляху до мозку кров, випаровуючись і очищаючись, перетворюється на психічну пневму. Гален виділяв два види пневми: життєву (кров) та психічну (мозкову), що виникає з життєвої пневми шляхом очищення. Органами психіки вважалися печінка, серце та мозок.

Галеном приймалася платонівська схема локалізації душі і відхилялася як мозкоцентрична думка Алкмеона, і серцецентрична концепція Емпедокла і Аристотеля. Кожен із трьох названих органів душі відповідає за певні її функції. Печінка як орган, наповнений неочищеною, холодною, венозною кров'ю є носієм нижчих проявів душі - спонукань, потягів, потреб. У серці, де кров очищена та тепла, локалізуються емоції, афекти, пристрасті. Мозок, у якому циркулює мозкова кров, продукується та зберігається психічна пневма, виступає носієм розуму.

З вченням про рух пов'язані уявлення Галена про емоції та афекти. Афекти розумілися їм як такі душевні стани, що викликаються змінами крові. Гнів, наприклад, виникає внаслідок підвищення теплоти крові, її кипіння. У людини, вважав Гален, афекти не повинні переходити встановлених природою кордонів, бо це призводить одночасно і до страждань тіла, і до страждань душі. Тому сильні емоції повинні стримуватись і зніматися розумом, що повертає душі стан рівноваги.

Стан і динаміка крові зумовлюють як емоційну бік душі, а й загальну активність людини, її темперамент і навіть характер. Тип темпераменту залежить від пропорції чи переважання артеріальної чи венозної крові. Люди з переважанням артеріальної крові більш рухливі, енергійні, мужні і т. п. У кого ж домінує в суміші венозна кров, ті повільні та малорухливі. Отже, всі функції душі, починаючи від відчуттів і закінчуючи індивідуальним розумом, темпераментом та характером, мають у своїй основі гуморально – мозкові процеси.

Оскільки всі названі прояви душі залежать від тіла, то із загибеллю останнього вони зникають. Однак Гален не зміг залишитися послідовним прихильником матеріалістичної лінії. Подібно до Аристотеля, він, крім індивідуальної розумної душі, приписував людині ще й божественний розум, роблячи поступку ідеалізму.

В цілому ж вчення Галена займало на той час передові позиції в галузі природознавства та філософії. Більш того, анатомія, фізіологія, психофізіологія Галена залишалися останнім словом науки аж до Нового часу.

ЛЕКЦІЯ № 2. Філософське вчення про свідомість

1. Плотин: психологія як наука про свідомість

Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив Плотін (III ст. н. е.) – давньогрецький філософ, засновник у Римі школи неоплатонізму. У всьому тілесному вбачалася еманація (витікання) божественного, духовного першооснови.

У Плотіна психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, зрозумілу як "самосвідомість".

Гребель вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована. Інший вектор активності індивідуальної душі спрямований на чуттєвий світ.

У індивідуальної душі Плотін виділив ще один напрямок - звернення на себе, на власні, незримі дії та зміст. Вона ніби стежить за своєю роботою, є її "дзеркалом".

Через багато століть, ця здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати або мислити, але й мати також внутрішній уявлення про ці функції отримала назву рефлексії.

Ця здатність не є фікцією. Вона служить невід'ємним " механізмом " діяльності свідомості людини, що з'єднує його орієнтацію у світі з орієнтацією у світі внутрішньому, у " собі " .

Гребель відмежував цей "механізм" від інших психічних процесів.

Яким би не був широкий спектр цих пояснень, він, зрештою, зводився до пошуків залежності душевних явищ від фізичних причин, процесів в організмі, спілкування з іншими людьми.

Рефлексія, відкрита Плотином, не могла бути пояснена жодним із цих факторів. Вона виглядала самодостатньою, несуттєвою сутністю.

Такою вона залишалася протягом століть, ставши вихідним поняттям інтроспективної психології свідомості.

Виділяючи рефлексію як один із напрямів діяльності душі, Плотін у ту віддалену епоху не міг, звичайно, і уявити індивідуальну душу самодостатнім джерелом своїх внутрішніх образів та дій. Вона йому - еманація надпрекрасної сфери вищого першооснови всього сущого.

2. Августин: християнський ранньосередньовічний світогляд

Вчення Плотіна вплинуло на Августина (IV-V ст. н. е.), творчість якого ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Августин надав трактуванню душі особливого характеру, стверджуючи, що її основу утворює воля (а чи не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда, залежно від божественної, діє у двох напрямах: керує діями душі та повертає її до себе самої. Усі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольовій активності суб'єкта. Так, із відбитків, які зберігають органи почуттів, воля творить спогади. Все знання закладено в душі, яка живе та рухається у Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання є внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що має найвищу істинність, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.

Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з уявленням про інтроспекцію як особливий спосіб дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну інших наук.

ЛЕКЦІЯ № 3. Розвиток природознавства

1. Розквіт природознавства Арабському сході

Переорієнтація філософського мислення у напрямі зближення з емпірією, з позитивним знанням про природу відбувалася у період у надрах арабомовної культури, що розквітла Сході у VIII-XII ст.

Після об'єднання у VII ст. арабських племен виникла держава, яка мала своїм ідеологічним оплотом нову релігію - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовний рух арабів, що призвело до утворення халіфату, на територіях якого жили народи, які мали давню культуру. Державною мовою халіфату стала арабська, але культура, що склалася у величезній державі, включала досягнення багатьох народів, що його населяли, а також еллінів, народів Індії. У культурні центри халіфату прибували каравани верблюдів, нав'ючених книгами чи не всіма відомими тоді мовами. На Арабському сході закипіло інтелектуальне життя. На Заході зникли твори Платона та Аристотеля. На Сході їх праці перекладаються арабською мовою, листуються і поширюються по всій величезній арабській державі. Це стимулювало розвиток науки, насамперед фізико-математичної та медичної. З'являється безліч астрономів, математиків, хіміків, географів, ботаніків, лікарів. Вони створили потужний культурно-науковий шар, у якому зародилися найбільші уми. Вони збагатили досягнення своїх древніх попередників і створили передумови для подальшого підйому філософської та наукової думки на Заході, у тому числі психологічної думки. Серед них слід виділити середньоазіатського вченого ХІ ст. Абу Алі ібн Сіну (у латинській транскрипції – Авіценну). Створений ним "Канон медичної науки" забезпечив "самодержавну владу у всіх медичних школах Середніх віків".

З погляду розвитку природничо знань про душу, особливий інтерес представляє медична психологія. У ньому важливе місце приділялося вченню про роль афектів у регуляції поведінки організму і навіть розвитку цієї поведінки. Авіценна був одним із перших дослідників у галузі вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму та його психологічними особливостями у різні вікові періоди. Важливе значення надавалося вихованню.

Саме у вигляді виховання здійснюється вплив психічного на стійку структуру організму. Викликаючи в дитини ті чи інші афекти, дорослі формують її натуру.

Фізіологічна психологія Авіценни включала припущення про можливість управляти процесами в організмі і далі надавати організму певний стійкий склад шляхом на його чуттєве, афективне життя, залежить від поведінки інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного - як залежність психіки від тілесних станів, а й її здатність (при афектах, психічних травмах, діяльності уяви) глибоко впливати ними - розроблялася Авіценної з його великого медичного досвіду. Він спробував вивчити це питання експериментально. Це дає підстави бачити у вченні Авіценни зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

Авіценна, подібно до Галена, відносив рослинні здібності до печінки, пов'язуючи їх з рухом венозної крові. Емоційні стани, що пожвавлюють діяльність душі, локалізовані в області серця, і зв'язувалися вони з рухом чистішої артеріальної крові. Психічні процеси: відчуття, сприйняття, пам'ять, уяву та свідомість, локалізуються в головному мозку. Їхнім матеріальним носієм є пароподібні елементи, що утворюються з артеріальної крові в результаті її очищення та випаровування. Анатомо-фізіологічну основу та тілесну залежність мають майже всі функції душі, включаючи розум чуттєвого рівня, або образне мислення. Але крім образного мислення, людині властиві чисті розумні акти, що мають самостійність і незалежність від тіла. Приводом виділення надіндивідуального розуму послужили такі звернули увагу Авіценни факти.

Перший пов'язані з наявністю деякої несумісності чуттєвих і розумних проявів душі. Другим аргументом на користь незалежності мислення від тіла служило положення про те, що тіло після тривалої роботи та органи почуттів після тривалого сприйняття втомлюються та втомлюються, а при мисленні ми такої втоми та втоми не помічаємо.

Третє положення полягає в тому, що ті психічні функції, які тісно пов'язані з тілом, у міру старіння організму поступово руйнуються і до 40 років помітно знижуються та слабшають.

Розум же у цьому віці не тільки зберігається, але більше того – він розгортається у всьому обсязі та перебуває у розквіті сил. Спираючись на наведені факти, Авіценна дійшов ідеалістичного трактування понятійного мислення.

Чистий, або родовий, розум має справу з універсаліями, тобто з найбільш загальними поняттями, які можуть бути розкриті за умови, якщо буде осягнута їхня потрійна природа. Чистий розум не має тілесної домішки. Він ніде не локалізований і існує до людини у Бозі.

Універсалії - це не тільки розум Бога, але вони є справжньою глибокою першоосновою і сутністю всіх видимих ​​речей і явищ природи. Універсалії можуть стати ідеями індивідуального розуму. Висвітлюючи індивідуальний розум своєю божественною частиною, чистий розум, чи універсалії, дозволяють людині бачити світ загалом, зрозуміти його першооснову.

Серцевину вчення Авіценни становить його психофізіологія. У ньому дві особливості.

Перша полягає в тому, що майже всі життєві акти, від рослинних до образного мислення, залежать від тілесних змін, що відбуваються в різних системах організму.

Своєрідність іншої важливої ​​особливості, що випливає з першої, полягає в тому, що Авіценна намагався розглядати як властиві самому тілу не тільки рослинні відправлення організму, а й тваринні, до яких належали відчуття, сприйняття, афекти, спонукання і рухи. Це означає, що область чуттєвості виходила з-під залежності особливого духовного початку чи форми і ці психічні феномени поширювалися загальні закони природи. Оскільки названі психічні явища виступали як приватні модифікації природних сил, то, подібно до інших явищ природи, вони можуть вивчатися об'єктивними прийомами, подібними до тих, що застосовуються в природничих науках, тобто досвідченим шляхом. Саме в Авіценни ми вперше зустрічаємося з початком досвідченого, експериментального проникнення у світ психічних явищ.

У найбільш розвиненому вигляді у Авіценни представлена ​​психофізіологія чутливості та емоцій. Виділялося п'ять основних видів відчуттів: зір, слух, нюх, смак та дотик.

Усі відчуття характеризуються трьома основними ознаками: чуттєвим тоном, інтенсивністю та тривалістю.

Тривалість психічних актів вперше було визначено експериментально. Досліди Авіценни були пов'язані з вивченням ефекту змішування кольорів, навіщо їм було спеціально створено розфарбований у різні кольори диск.

Від відчуттів як "сил, що осягають зовні", Авіценна переходить до аналізу сил, "що осягають усередині", названих їм внутрішнім почуттям. До цих внутрішніх сил ставилися узагальнені почуття, або уявлення, і уяву, пам'ять як сила, що зберігає і відтворює, і чуттєвий розум, або образне мислення. Пам'ять, уяву, уявлення та чуттєвий розум - всі вони є психічними актами тваринного рівня. До цього рівня відносяться спонукальні і афективні стану, що у тісному зв'язку з чуттєвими образами.

Афектам Авіценна надавав особливого значення, розглядаючи їх як сили, що оживляють душевне життя людини та визначають її реальні дії та вчинки. Авіценна вважав за можливе через вплив на афективну сферу управляти вчинками і діяльністю людини в цілому, формувати її "натуру".

p align="justify"> Особлива роль у розвитку "натури" людини належить соціальному оточенню, оскільки характер взаємовідносин людини з іншими людьми накладає відбиток на зміст і загальний устрій його почуттів. А набір почуттів та його співвідношення зумовлюють у результаті поведінка людини, її загальний душевний і фізичний стан.

Значення психофізіологічного вчення Авіценни являло собою найбільш значне після Галена вчення, яке, з одного боку, відбило успіхи розвитку природознавства того періоду, з іншого - визначальний вплив на розвиток психологічної та природничо думки в Європі Нового часу.

Характеристика арабської середньовічної психології виявилася б далеко не повною без згадки двох інших відомих арабських вчених Середньовіччя - Ібн аль-Хайсама, або Альгазена (965-1038), та Ібн Рушда, відомого під ім'ям Аверроеса (1126-1198). Альгазену належить заслуга у висуванні нової точки зору на механізм відчуттів та сприйняттів, механізм побудови зорового образу. Альгазен вперше, спираючись на експеримент, показав, що око є найточнішим оптичним приладом і що причиною виникнення чуттєвого образу є закони відображення та заломлення світла. Альгазеном було вивчено такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст тощо.

Схема Альгазена руйнувала колишні недосконалі теорії зору і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від мають досвідчену та математичну основу законів оптики та від властивостей нервової системи.

Вивченням функцій ока займався й інший вчений тієї доби - Аверроес. Він встановив, що частиною органу зору є не кришталик, а сітчаста оболонка.

За роботою вивчення оптичних функцій ока стояли вирішальні зрушення теоретико-методологічного характеру. Розгляд ока як оптичного приладу несло із собою нове розуміння природи психічних процесів загалом. Пояснення процесу побудови психічного зображення термінах оптики означало поширення фізичних законів на психічні явища, що сприяло подолання телеологічної інтерпретації психіки.

Досліди, проведені арабськими вченими, показали, що немає необхідності пояснювати роботу ока участю душі як керуючої щодо нього сили чи здібності. Зір є природним процесом заломлення світла у фізичному середовищі. Це був перший поворотний крок до того, щоб підкорити фізичним законам природи та інші психічні явища.

2. Психологічні ідеї середньовічної Європи

У період Середньовіччя у розумовому житті Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обґрунтування християнського віровчення. У схоластиці були різні течії. Але спільною їм служила установка на коментування текстів. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінювалися вербальними хитрощами.

У страху перед Аристотелем, який з'явився на інтелектуальному горизонті Європи, католицька церква спочатку заборонила його вчення, але потім, змінивши тактику, почала "освоювати", адаптувати його відповідно до своїх потреб.

З цим завданням найтонше впорався Тома Аквінський (1225-1274), вчення якого згідно з папською енциклікою 1879 р. канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія), що отримала назву томізму. Щоб усунути протиріччя між природно науковими поглядами Аристотеля і релігійним світоглядом, Аквінський звертається до ідеї двоїстої природи істини. Суть цієї теорії в тому, що існує два роди істин, що відносяться до двох світів, що не перетинаються, - матеріального і надприродного (божественного). Перші істини осягаються розумом з урахуванням досвіду. Істини другого роду, розуму не доступні і можуть бути осягнуті тільки через віру і одкровення. Істини розуму мають стати предметом філософії, а істини другого роду (істини одкровення) – теології.

Ще аверроїсти вважали, що несумісність з офіційною догмою уявлень про вічність (а чи не створення) світу, про знищення (а чи не безсмертя) індивідуальної душі веде до висновку, що кожна з істин має власну область. Справжнє для однієї області може бути хибним для іншої, і навпаки. З цього випливало, що філософія повинна займатися вивченням законів природи і виводити свої істини, не дбаючи про те, перебувають вони чи ні у злагоді з істинами одкровення. Аквінський ж, обстоюючи одну істину - релігійну, " низхідну згори " , вважав, що розум має служити їй так само шалено, як і релігійне почуття. Аквінському та його прихильникам вдалося розправитися з аверроїстами у Паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордському університеті, концепція аверроїстів надалі перемогла, ставши ідеологічною передумовою успіхів філософії та природничих наук.

Ієрархічний шаблон Аквінський поширив і опис душевної життя, різні форми якої розміщувалися як своєрідних сходів у ступінчастому ряду - від нижчого до вищого. Кожне явище має місце. Покладено межі між усім існуючим та однозначно визначено, чому де бути. У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська). Усередині душі ієрархічно розташовуються здібності та його продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспекцію виступило як опора модернізованої та теологічної психології.

Робота душі малюється Аквінським у вигляді наступної схеми: спочатку вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття чи поняття), потім вона усвідомлює, що нею зроблено сам цей акт, і, нарешті, зробивши обидві операції, вона "повертається" до себе , Пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність.

Перед нами – замкнута свідомість, з якої немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.

Неважко помітити, наскільки вихідні позиції Аквінського мало збігалися з основоположними принципами Аристотеля вчення про душу.

Томізм перетворив великого давньогрецького філософа на стовп богослов'я, на "Аристотеля з тонзурою".

Ухвалене церквою вчення Аквінського як останнє слово теології стало поступово викликати критику з боку самих богословів. Першим, хто виступив за зняття "тонзури" з Арістотеля, був англійський схоласт Д. Скотт (1270-1308). Скотт вказував, що немає підстав для приведення в гармонію істин розуму та одкровення. Навпаки, їх слід розвести, оскільки істини віри пов'язані з пошуком раю та аскетизмом, тоді як істини розуму звернені до реального світу та дійсності. Матерія - це не просто аморфна, інертна маса, вона є умовою будь-якого творіння, як фізичного світу, так і психічного. Форму не можна визнати початком всього сущого. Вона дає матерії дійсність, але це означає, що матерія неспроможна існувати незалежно від форми, не виключена можливість, припускав Скотт, що у фундаменті самої матерії закладена здатність мислити.

Це означає, що психічне закладено в самій матерії і немає необхідності вдаватися до ідеї існування особливої ​​духовної субстанції, яку насаджували теологи і стовпи церкви. Оцінюючи погляди Скотта, можна сказати, що англійський схоласт змушував саму теологію проповідувати матеріалізм.

За звільнення ідей Аристотеля від теології, з критикою схоластики та томізму виступав і інший англійський мислитель Середньовіччя – Р. Бекон (1214–1292).

Р. Бекон закликав звільнити науку від релігійних забобонів і перейти від умоглядних побудов до правдивого та досвідченого вивчення природи та людини. Тільки усунувши невігластво, вважав він, можна забезпечити справжній розвиток наук та загальний добробут світу. Бекон перше місце відводив не теології, а наук, які б спиралися на експеримент і математику.

В "Opus mayus" він писав, що вище за всі умоглядні знання і мистецтва, стоїть уміння виробляти досліди і ця наука є цариця наук. Серед природничих наук чільне місце відводилося фізиці, а точніше фізичної оптиці. Чільну роль, яку Р. Бекон приписував оптиці, він пояснював тим, що тільки завдяки зору людина встановлює відмінність предметів, а вміння бачити різницю в речах лежить в основі всіх наших знань про світ.

Будова і робота ока стали для Бекона центральним питанням, що підлягає вивченню. Зорові відчуття і сприйняття - це продукти інтенціональних актів духовної субстанції, які є лише результатом дії, заломлення і віддзеркалення світла.

У цьому плані Бекон сприяв подальшому зміцненню та поширенню нового фізико-оптичного погляду на природу чуттєвих образів, що підготувало грунт для матеріалістичного пояснення психіки загалом.

У Англії проти томістської концепції душі виступив номіналізм. Він виник у зв'язку зі суперечкою про природу загальних понять (універсалій). Прибічники першого течії, званого реалізмом, вважали, що є єдині реальності буття.

Вони мають самобутню природу та існують незалежно від конкретних речей та явищ.

Номіналісти навпаки, стверджували, що реальними є самі речі та явища, а загальні поняття щодо них є лише назви, знаки, мітки.

Найенергійніше проповідував номіналізм професор Оксфордського університету В. Оккам (1300-1350). Відкидаючи томізм і обстоюючи вчення про "двоїстої істини", він закликав спиратися на чуттєвий досвід, для орієнтації в якому існують лише терміни, імена, знаки.

Неважко помітити, що вже в надрах самої схоластики поступово прокладали собі дорогу матеріалістичні тенденції, які підготували ґрунт для подальшої заміни схоластичної психології психологією досвідченою та природничо.

3. Розвиток психології за доби Відродження

Перехідний період від феодальної культури до буржуазної одержав назву епохи Відродження.

Мислителі Відродження вважали, що вони очищають античну картину світу від "середньовічних варварів".

Епоху Відродження часто називають періодом гуманізму, оскільки він пов'язаний із пробудженням всебічного інтересу до людини. Істотними сторонами психологічних знань у період є прагнення повернути людину з божественних висот на земний ґрунт, відмова від релігійних схоластичних уявлень про душу, заклик до правдивого і досвідченого опису душевного світу людей.

У головному осередку Відродження - Італії - розгорілися суперечки між прихильниками Аверроеса (аверроїстами), які там врятувалися від інквізиції, і ще більш радикально налаштованими олександристами.

Докорінна відмінність стосувалася питання про безсмертя душі, на якому лежало церковне віровчення. Аверроес, розділивши розум і душу, вважав його, як вищу частину душі, безсмертним. Олександр же наполягав, що всі здібності душі зникають разом з тілом.

Обидва напрями зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничо вивчення організму людини та її психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралістів, лікарів, яких вирізняв інтерес до вивчення природи, пригнічений теологією. Їхня творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, у перевагу спостережень, прямих контактів із реальністю, у незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Серед перших великих мислителів, які спробували виступити проти традицій середньовічної схоластики, чільне місце посідає Лоренцо Валла (1407-1457). Основні свої погляди Валла виклав у трактаті "Про насолоду як справжнє благо". Він стверджував, що в основі лежить природа, а людина є її частиною. Оскільки людина є частиною природи, то й душа її не потойбічне, надприродна сутність, а лише прояв природи. Провідною ознакою, що відрізняє всю живу природу, Валла вважав потреби та прагнення.

З твердженням природної детермінації душі людини виступав інший великий представник італійської думки XV століття – П. Помпонацці (1462–1524). У книзі "Про безсмертя душі" Помпонацці, критикуючи схоластику, вказував, що Бог у справах природи участі не бере. Безсмертя Бога та вічність душі досвідченим шляхом встановити неможливо. Душа - це земна, природна властивість, пов'язана з життєдіяльністю організму.

Психічні явища є продуктом роботи нервової системи та мозку. З руйнуванням і смертю тіла зникають і всі здібності душі. Так само це стосується і мислення. Воно є функцією мозку, виникає та вмирає разом із загибеллю та смертю людини. Психічне розвивається від відчуттів через пам'ять та уявлення до мислення. Мислення призначене для пізнання загальних істин, що встановлюються на основі приватних, які у свою чергу дано у чуттєвих формах пізнання, відчуттях, сприйняттях та уявленнях.

Виступ проти церкви та богослов'я виявлявся не тільки в критичних трактатах, а й у закладах науково-навчальних центрів, або академіях, покликаних кардинально змінити підхід до вивчення людини. Перший такий центр був створений у Неаполі відомим італійським мислителем Б. Телезіо (1508–1588). Власну систему поглядів він розвивав, орієнтуючись на вчення стоїків. На його думку, в основі світу лежить матерія. Сама собою матерія пасивна. Для того, щоб вона могла проявитися в різноманітті своїх якостей, потрібна взаємодія з нею тепла та холоду, сухості та вологості. Людина є результатом розвитку природи, причому в нього, як і у всього живого, з'являється психічне, душевне, назване лукрецієвським терміном "дух". Дух - це захоплена з навколишнього середовища найбільш досконала, розряджена, не видима на око матеріальна речовина, яка знаходиться в мозку, пульсуючи та рухаючись від мозку до периферії та назад. При переході від почуттів до думки велике значення, на думку Телезіо, належить пам'яті та асоціаціям за подібністю.

Проводячи загалом передові на той час погляди і стверджуючи природничо і досвідчений підхід до вивчення людини та її психіки, Телезіо, тим щонайменше, допускав деякі поступки ідеалізму і теології. Їм формально визнавалося існування Бога та вищої безсмертної душі.

Одним із титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1519). Він представляв нову науку, яка існувала не в університетах, а в майстернях художників та будівельників, інженерів та винахідників. Їх досвід радикально змінював культуру та лад мислення.

У своїй виробничій практиці вони були перетворювачами світу. Вища цінність надавалась не божественному розуму, а "божественній науці живопису". Під живописом розумілося як мистецтво зображення світу у художніх образах.

Проте Леонардо відомий як геніальний живописець, а й як блискучий анатом. В анатомічних дослідженнях він бачив шлях проникнення в таємниці людських пристрастей, почуттів та поведінки. Велике місце в анатомічних дослідах Леонардо займали питання біомеханіки, тобто будови та роботи рухових систем організму. Рухи всіх тіл, зокрема і живих, вважав він, здійснюються за законами механіки, отже, не повинно бути перешкод для відтворення роботи живого тіла в механічній конструкції. Таким чином він виступив провісником сучасної біоніки.

Він відкрив, що м'язові реакції визначаються нервовою системою і різні її відділи відповідають різні функції.

Великий інтерес викликають уявлення Леонардо щодо роботи ока. Леонардо показав, що робота ока керується не особливою здатністю душі, а є реакцією у відповідь на світлову дію. У описі механізму зору, що наводиться ним, давалася схема зіниці рефлексу. Леонардо досить близько наблизився до відкриття рефлекторного принципу.

Відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальне психічне життя досягло високого рівня та в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-економічних відносин. В Іспанії виникли спрямовані проти схоластики вчення, спрямовані на пошуки реального знання психіці. Так, Л. Вівес (1492-1540) у книзі "Про душу і життя" доводив, що людська природа пізнається не з книг, а шляхом спостереження та досвіду. Основним способом, за допомогою якого відкриваються людині окремі прояви його душі, є внутрішній досвід чи самоспостереження. Він вивів деякі основні характеристики спонукань та емоційних станів:

1) різні ступені інтенсивності: легка, середня та сильна;

2) тривалість емоційних станів;

3) якісний зміст емоційних реакцій (розподіл їх на приємні та неприємні, позитивні та негативні).

Погляди Вівеса підготували підґрунтя для зародження в Європі емпіричної інтроспективної асоціативної психології.

Інший лікар, X. Уарте (XVI ст.), також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосовувати у пізнанні індуктивний метод, викладений їм у книзі "Дослідження здібностей до наук". Це була перша в історії психології робота, в якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності для людей з метою визначення їх придатності до різних професій.

Ще один іспанський лікар, Перейра (1500-1560), передбачивши на ціле століття Декарта, показав, що поведінка тварин управляється не душею, а впливами зовнішнього середовища і внутрішньотілесними змінами, і запропонував вважати організм тварини свого роду машиною, яка не потребує роботи в Участь душі.

Дещо осторонь загальної тенденції розвитку психології в епоху Відродження стоять роботи німецьких мислителів Меланхтона та Гокленіуса.

Меланхтон відомий своєю книгою "Коментарі про душу".

У ньому німецький неосхоласт намагається з рівня сучасних йому знань модернізувати вчення Аристотеля.

Меланхтоном виділялися в душі три види здібностей:

1) рослинні;

2) тварини;

3) розумні.

Діяльності душі по усвідомленню сприйняттів і встановленню в них подібностей і відмінностей, відносилися Меланхтоном до рівня розумних здібностей, або розумної душі, яка впроваджується в тіло Богом і лише тимчасово пов'язується з тваринними здібностями.

Розумна душа вічна та безсмертна.

З коментарем ідей Арістотеля виступив і інший німецький вчений – Гокленіус. З його ім'ям пов'язують появу терміна "психологія", яким і була названа його основна робота "Психологія", що вийшла 1590 року.

Майже нікому із мислителів епохи Відродження не вдалося повністю подолати традиції середньовічної схоластики та богослов'я.

Але в більшості вчених виникла потреба звернутися до самої природи, до реального світу, до досвідченого вивчення.

Ця вимога поширювалася і область психічного. Виступаючи проти схоластики та теології, мислителі епохи гуманізму намагалися з'ясувати реальні тілесні основи різних проявів душі.

Лекція № 4. Психологія нового часу XVII ст

1. Основні тенденції розвитку філософії та психології у XVII ст

Відкриття М. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, У. Гарві, Р. Декарта

Інтенсивний розвиток капіталістичних відносин у XVI-XVII ст. спричинило бурхливий розквіт багатьох наук, насамперед природознавства, особливо тих її областей, які мали практичного значення для виробництва мануфактурного періоду. До них належали "механічні мистецтва", пов'язані зі створенням різних наземних механізмів, техніки, машин, річкових та морських суден, виготовленням астрономічних, фізичних та навігаційних приладів. Успіхи та досягнення механіки мали не лише практичне, але велике наукове та ідеологічне значення. Відкриття М. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, І. Кеплера, І. Ньютона завдали перших чарівних ударів по релігійним міфам Середньовіччя. Традиції середньовічних алхіміків було підірвано блискучими дослідами Бойля. Незламні удари по богословським догматам завдали географічні відкриття, пов'язані з мореплаванням, які дозволяли отримати численні відомості в галузі астрономії, геології, біології та ін. З винаходом та використанням мікроскопа істотно змінилися уявлення в галузі анатомії та фізіології рослин та тварин. Найбільшими досягненнями слід визнати відкриття клітинної будови живих організмів та статевої диференціації у рослин, виявлення Гарві нової схеми кровообігу, опис Декарт рефлекторного механізму поведінки тварин.

Успіхи у розвитку природознавства сприяли формуванню нового погляду на природу в цілому та місці людини в ній. На зміну схоластиці все більш наполегливо пробивало собі дорогу уявлення про природне походження людини, про її могутність і необмежені можливості у пізнанні та підкоренні природи.

Загальний виступ проти церковної гегемонії, боротьба за визволення людини, її розуму від релігійного гніту, боротьба за світський характер науки є однією з відмінних тенденцій у розвитку філософії та психології Нового часу.

Нову епоху у розвитку світової психологічної думки відкрили концепції, натхненні великим тріумфом механіки, що стала царицею наук. Її поняття та пояснювальні принципи створили спершу, геометро-механічну (Галілей), а потім – динамічну (Ньютон) картину природи. У неї вписувалося і таке фізичне тіло, як організм із його психічними властивостями.

Перший малюнок психологічної теорії, орієнтованої на геометрію і нову механіку, належав французькому математику, натуралісту та філософу Рене Декарту (1596-1650). Він обрав теоретичну модель організму як автомата – системи, яка працює механічно. Тим самим живе тіло, яке у всій колишній історії знань розглядалося як одухотворене, звільнялося від її впливу та втручання. Відтепер різницю між неорганічними та органічними тілами пояснювалося за критерієм віднесеності останніх до об'єктів, що діють за типом простих технічних пристроїв. У століття, коли ці пристрої затверджувалися у суспільному виробництві, принцип їх дії відображала і далека від цього наукова думка, пояснюючи за їхнім образом і подобою функції організму. Першим великим досягненням у плані стало відкриття Гарвеєм кіл кровообігу. Серце представляли як свого роду помпу, що перекачує рідину.

Відкриття рефлексу, друге досягнення Декарта. Він ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для фізіології та психології. Якщо Гарві усунув душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт наважився покінчити з нею на рівні зовнішньої, зверненої до навколишнього середовища роботі цілісного організму. Декарту нервова система бачилася у формі " трубок " , якими проносяться легкі воздухообразные частки (він називав їх " тваринами духами " ). Він вважав, що зовнішній імпульс наводить ці "духи" у рух, заносячи їх у мозок, звідки вони автоматично відбиваються до м'язів. Термін "рефлекс", що з'явився після Декарта, і означав "відображення".

Реакція м'язів – невід'ємний компонент поведінки. Тому декартова схема відноситься до розряду великих відкриттів. Вона відкрила рефлекторну природу поведінки, не зусилля духу, а перебудова тіла на основі строго причинних законів його механіки забезпечить людині владу над власною природою, подібно до того, як ці закони можуть зробити її володарем зовнішньої природи.

2. Матеріалізм та ідеалізм

Глашатаем емпіризму виступив Френсіс Бекон (XVI в.), який зробив головний наголос на створення ефективного методу науки, для того, щоб вона на ділі сприяла набуттю людиною влади над природою.

У своїй праці "Новий Органон" Бекон віддав пальму першості індукції, тобто такому тлумаченню безлічі емпіричних даних, що дозволяє їх узагальнювати, щоб пророкувати майбутні події і тим самим опановувати їх ходом.

Ідея методології, що виходила зі пізнання причин речей за допомогою досвіду та індукції, вплинула на створення антисхоластичної атмосфери, в якій розвивалася нова наукова думка, у т. ч. психологічна.

Намітився корінний перелом у розвитку природознавства і численні грандіозні відкриття, що супроводжували його, висували на передній план питання загальних принципів і методів пізнання, дозвіл яких було неможливо без звернення до основних психічних здібностей і функцій людини. При розробці проблем, пов'язаних з методологією, та методів пізнання, вчені розділилися на дві течії - емпіричну та раціоналістичну. Розбіжності між ними виникали з трьох кардинальних питань. До них належали питання про джерела та походження знань, про природу загальних понять, про співвідношення та межі пізнавальних можливостей людини, а саме її чуттєвого досвіду та логічного мислення. Засновники емпіричного напряму Бекон, Гоббс, Локк та його послідовники вважали, що джерелом всіх знань є чуттєвий досвід.

Представники раціоналістичного течії, піонерами якого виступили Декарт і Лейбніц, вважали, що джерело знань укладено у самому розумі, а загальні поняття мають апріорне походження, тобто походять із розуму і вроджених інтелектуальних здібностей. Відповідно до цих відмінностей представники емпіризму розглядали як провідний науковий метод індукцію, що передбачає сходження від приватних та окремих фактів, що встановлюються у чуттєвому досвіді, до загальних принципів і законів, тоді як представники раціоналізму бачили основу набуття достовірних знань у дедукції як способі виведення шуканих істин із принципів або раніше встановлених, або вроджених (Декарт, Лейбніц).

Суперечності, що виникли між вченими XVII століття області загальної методології пізнання, загострювалися і ускладнювалися розбіжностями у вирішенні іншого, щонайменше принципового питання природі самих пізнавальних здібностей людини, їх ставлення до зовнішнього фізичного світу, з одного боку, до тілесному організму, з іншого.

Ці суперечки породили психофізичну проблему, різні способи вирішення якої розділили мислителів на два інші непримиренні табори - матеріалізм та ідеалізм.

Ця лінія боротьби стала провідною у посиленні та диференціації ідейних позицій не лише між згаданими раціоналістичним та емпіричним течіями, а й усередині них. Так, Декарт, Лейбніц і Спіноза, будучи родоначальниками раціоналізму, у вирішенні психофізичної проблеми були противниками та виступали з різних позицій: Декарт – з позицій дуалізму; Лейбніц – ідеалізму; Спіноза – матеріалізму. Подібним чином і емпіризм розвивався як представниками матеріалістичного спрямування (Бекон, Гоббс, французькі та російські матеріалісти XVIII ст.), Так і прихильниками ідеалістичних течій (Берклі, Юм та ін.).

Але їх поєднували і деякі загальні моменти, пов'язані зі станом і рівнем науки в цілому.

Найбільш розвиненим розділом знань була механіка твердих тіл, домінування якої породило тенденцію та інші явища неживої і живої природи трактувати і пояснювати термінах механіки. Як універсального методологічного підходу та способу пояснення та пізнання навколишнього світу механицизм закріплюється і у філософії. З неї механістичні принципи переносяться в психологію, і всі психічні явища, поведінка та свідомість людини починають трактуватися та описуватись за зразком механічних процесів.

3. Філософсько-психологічна система Р. Декарта

Сподвижником Бекона у боротьбі з богослов'ям і середньовічної схоластикою, у прагненні розробити нову методологію, яка б подолання забобонів, з'явився найбільший мислитель Нового часу Р. Декарт (1596-1650).

Для Декарта досвід є джерелом достовірного знання, таким є сила розуму. Принижуючи значення досвідченого пізнання у збагненні істини, Декарт, тим щонайменше, не заперечував його ролі. Методологічні принципи пізнання, викладені Декартом спочатку в "Правилах для керівництва розуму" (1628-1629), потім у метафізичних "Міркування про метод" (1637), "Початках філософії" (1644), "Роздуми про першу філософію" (1641), виступили як введення до всієї системи філософсько-психологічних поглядів, представлених у систематичному та завершеному вигляді у трактаті "Пристрасті душі" (1649).

Складовою частиною вчення Декарта про протяжну тілесну субстанцію є питання фізики та фізіології, будови та діяльності тварин і людини. В галузі природничих наук Декарта цікавили не лише проблеми механіки, фізики, оптики, геометрії, але також питання ембріології, анатомії та фізіології тварин, психофізіології. Ним була висловлена ​​ідея про повторення в індивідуальному житті особини етапів розвитку тваринного світу, яка у ХІХ ст. була відображена в біогенетичному законі - "онтогенез є коротким повторенням філогенезу". Декартом була підтримана запропонована Гарвеєм нова схема кровообігу, за аналогією з якою він спробував розглянути роботу нервової системи тварин та людини. Це дозволило йому закласти ідею, дати перше опис схеми безумовного рефлексу і сформулювати принцип детермінізму, який був поширений як область органічних процесів, а й у широке коло психічних явищ. Провідною та вихідною тезою у поясненні життєдіяльності тварин стало положення про машиноподібний характер їх поведінки. Це стало підставою для перенесення фізико-механічних принципів на всі життєві функції тваринного організму.

Принцип автоматизму поширювався Декартом і дії людського тіла. Такі тілесні відправлення, як травлення, серцебиття, харчування, ріст, дихання, а також ряд психофізіологічних функцій - відчуття, сприйняття, пристрасті та афекти, пам'ять та уявлення, зовнішні рухи органів тіла - всі вони відбуваються точно так, як працюють годинники або інші механізми .

Декарта справедливо оцінюють як відкривача експериментальної психофізіології та як першого фізіологічного психолога.

Такі психічні акти, як відчуття, сприйняття, пам'ять, уявлення, уява, афекти, ставилися Декартом до суто тілесних проявів і зі сфери психічного виключалися. Уява, уявлення, пам'ять, відчуття провини і афекти є лише прості тілесні руху, " непросвітлені " мисленням, єдино складовим суть духовної субстанції. Психічним Декарт вважав лише те, що пронизується розумом чи усвідомлюється мислячою субстанцією. Вперше в історії психологічної думки психічне почало обмежуватися сферою тільки явищ, що свідомі. Психічне почало зводитися до самосвідомості. Цій концепції судилося стати провідною точкою зору, що набула широкого поширення в Європі та визначила формування багатьох філософсько-психологічних систем двох наступних століть.

Починаючи з Декарта, психологія припинила існувати як наука про душу, а стала виступати як наука про свідомість. А з погляду методу пізнання визначення психічного як безпосередньо пережитого і усвідомлюваного означало те, що явища свідомості доступні лише самому суб'єкту і спосіб їх виявлення може бути лише один – самоспостереження, інтроспекція. Визнання Декарт існування двох різних незалежних субстанцій визначило і відмінність методів їх пізнання: експериментальний метод для аналізу механіки тіла, інтроспекція - для пізнання душі. Свідомість не знайшло у Декарта свого вираження та прояви в діяльності, через яку вона могла б бути вивчена експериментально.

Вчення Декарта про дві субстанції, зведення психічного до самосвідомості вели до значних протиріч та труднощів у вирішенні низки інших важливих питань. Один із них стосувався наявності психіки у тварин. Тварини позбавлені духовної субстанції, що мислить, і саме цим Бог відрізнив їх від людини. В результаті розведення психічного та тілесного Декарт змушений був обірвати зв'язок між психікою тварин і людини.

Визнавши, що машина тіла і зайняте власними думками (ідеями) і бажаннями свідомість - це дві незалежні один від одного сутності, Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити, як вони співіснують у цілісній людині. Рішення, яке він запропонував, було названо психофізичною взаємодією. Тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній "стражденні стани" (пристрасті) у вигляді чуттєвих сприйняттів, емоцій і т. п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, змушуючи цю "машину" працювати і змінювати свій хід. Декарт шукав в організмі орган, де б ці дві несумісні субстанції все ж таки могли спілкуватися. Він запропонував вважати таким органом одну із залоз внутрішньої секреції - "шишкоподібну" (епіфіз). Це емпіричне відкриття ніхто всерйоз не прийняв. Проте теоретичне питання взаємодії душі й тіла у його постановці поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі розумів.

Розуміння предмета психології залежить від напрямних дослідницький розум таких пояснювальних принципів, як причинність (детермінізм), системність та розвиток. Всі вони в Новий час зазнали докорінних змін. У цьому вирішальну роль відіграло впровадження в психологічне мислення образу конструкції, створеної руками людини - машини.

Вона є, по-перше, системним пристроєм, по-друге, працює невідворотно за закладеною в ній жорсткою схемою, по-третє, ефект її роботи - це кінцева ланка ланцюга, компоненти якого змінюють один одного із залізною послідовністю.

Створення штучних об'єктів, впроваджувало в теоретичне мислення особливу форму детермінізму - механічну (на кшталт автомата) схему причинності, чи механодетермінізм.

Звільнення живого тіла від душі було поворотною подією в наукових пошуках реальних причин всього, що відбувається в живих системах, у тому числі психічних афектів, що виникають у них (відчуттів, сприйняттів, емоцій). Але з цим у Декарта був пов'язаний інший поворот: не тільки тіло звільнялося від душі, а й душа (психіка) у її найвищих проявах звільнялася від тіла. Тіло може лише рухатися, душа – тільки мислити.

Принцип роботи тіла – рефлекс. Принцип роботи душі – рефлексія. У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи. У другому – свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття. Декартом було створено нову форму дуалізму. Обидва члени відносини - і тіло, і душа - набули змісту, невідомого колишнім епохам.

4. Матеріалістична теорія Т. Гоббса

Достойне місце у ряду творців нової методології та борців проти панівної схоластики та біблійної міфології належить найбільшому англійському мислителю XVII століття, найближчому учневі та послідовнику Бекона Томасу Гоббсу (1588-1679).

У світі нічого немає, вважав Гоббс, крім матеріальних тіл, які рухаються за законами механіки. Відповідно і всі психічні явища підводилися під ці глобальні закони. Матеріальні речі, впливаючи на організм, викликають почуття. За законом інерції з відчуттів у вигляді їхнього ослабленого сліду з'являються уявлення. Вони утворюють ланцюги думок, що йдуть один за одним у тому порядку, в якому змінювалися відчуття.

Для Гоббса, детермініста галілеївського гарту, у влаштуванні людини діє лише один закон – механічного зчеплення психічних елементів за суміжністю. Асоціації приймали за один із основних психічних феноменів Декарт, Спіноза та Лейбніц. Але Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології, де підпорядковані як абстрактне раціональне пізнання, і довільне дію.

Довільність – це ілюзія, яка породжена незнанням причин вчинку. У всьому панує найсуворіша причинність. У Гоббса механодетермінізм отримав стосовно пояснення психіки гранично завершений вираз.

Важливою для майбутньої психології стала нещадна критика Гоббсом версії Декарта про "вроджені ідеї", якими людська душа наділена до будь-якого досвіду і незалежно від нього.

Свої погляди у галузі філософії та психології Гоббс виклав у ряді творів, найбільш значними з яких є "Про громадянина" (1642), "Левіафан" (1651), "Про тіло" (1655) і "Про людину" (1658).

Одна із заслуг Гоббса полягала у встановленні єдності емпіричного та раціонального пізнання. Гоббс стверджував, що істина може бути лише одна, і саме та, яка досягається та набувається на основі досвіду та розуму. На думку Гоббса, пізнання має починатися з чуттєвості як початкового етапу шляху до узагальненням. Загальні властивості речей встановлюються за допомогою індукції, що є шляхом від знання дій до пізнання причин. Після визначення загальних причин необхідний зворотний шлях, або дедукція, яка забезпечує перехід від пізнаних причин до пізнання нових різноманітних дій та явищ. У методології Гоббса індукція і дедукція, чуттєве і раціональне пізнання є взаємопропоновані та взаємозумовлені етапи єдиного пізнавального процесу.

Психічне - це особливий внутрішній стан матерії, що рухається. Воно полягає у специфічній формі руху, яка виникає у живому тілі внаслідок зовнішніх впливів. Психічне починається із зовнішніх тисків на органи почуттів. Впливи ззовні, поширюючись нервовою системою до мозку і серцю, викликають у останніх протирухи. Все – від відчуттів до думки – є не що інше, як внутрішній протирух.

Чуттєві ефекти внутрішніх протирухів Гоббс називав "привидами", або "образами". Привиди бувають двох видів. До першого виду відносяться ті внутрішні рухи, які відбуваються в мозку та з якими пов'язане виникнення образів речей та уявлень.

Другий рід примар складають ті внутрішні рухи, які, передаючись на серцеву діяльність, посилюють її або гальмують, викликаючи цим стану задоволення або невдоволення.

Первинною та найбільш універсальною формою переходу зовнішніх рухів у внутрішні є відчуття. У душі чи думках нічого немає з того, що не пройшло б повністю або частково через відчуття. Відчуття різняться за якістю, і ці відмінності обумовлені різною фізичною природою зовнішніх тіл. Покази наших відчуттів і сприйняттів цілком достовірні, хоча повної тотожності, дзеркальної схожості між предметом і його чином не може бути. Ступінь адекватності чи спотворення зображення залежить від умов сприйняття.

Після прямого впливу зовнішніх предметів у мозку залишаються сліди, ослаблені внутрішні рухи. Ці залишкові рухи, за Гоббсом, є уявлення. Вони поділяються на два великі класи: прості та складні. Простими є ті, в яких зберігаються образи одного предмета. Складні уявлення включають або збірні образи, або узагальнені уявлення.

Розкриваючи природу уявлень, Гоббс висуває здогад про асоціативний механізм, хоча терміна " асоціація " Гоббсом ще вводиться. Зчеплення образів свідомості можуть мати випадковий і активний характер. Пасивна течія асоціацій властива для сновидінь.

Вищий рівень асоціацій характеризується тим, що тут потік образів та уявлень управляється самою людиною. Цілеспрямоване оперування образами та уявленнями становить суть мислення.

Механізм мисленнєвої діяльності трактувався Гоббсом на зразок арифметичних дій. Як дві основні розумові операції виступали " додавання " і " віднімання " . Операції додавання відповідало з'єднання уявлень, а операції віднімання - розчленування та роз'єднання уявлень та образів. Саме в операціях складання та віднімання проявляється активність суб'єкта.

Таким чином, думки не є вродженими, вони є результатом додавання і віднімання.

Важливу роль пізнавальному процесі грає, по Гоббсу, мова, що у двох функціях - як знаряддя думки як засіб спілкування. Гоббс перший, хто чітко виділив позначальну і виразну функцію промови. Взята стосовно суб'єкта мова постає як розумовий процес, у якому слова виступають як ярлик, мітки будь-якої речі чи явища. Вони стають знаряддями думки, засобом збереження та відтворення досвіду.

Мова, звернена до іншої людини, є не лише міткою для себе, а й знаком для інших. Без оперування знаками та мітками пізнання неможливе, і з цього погляду Гоббс оцінював виникнення мови як найбільше завоювання.

За своїм походженням всі слова є продуктом договору між людьми щодо вживання їх для позначення речей та спілкування.

Гоббс вказує, що нерозуміння між людьми і конфлікти, що виникають між ними, викликаються двома головними причинами: або люди навмисно або через невігластво вживають слова, якими насправді позначають інші думки, почуття, дії; або у слухача використовувані слова викликають не ті уявлення, які стоять за ними.

З волею, спонукальними та пізнавальними процесами Гоббс пов'язував генезис довільних рухів та регуляцію людиною своєї поведінки в цілому. Довільними вважав він ті дії, яким передують образи чи привиди руху. Довільні рухи можуть містити як одне, так і кілька уявлень, що передують дію. У своєму практичному житті людина будує свою поведінку, спираючись на різні рівні роздумів. Поведінка, заснована на здоровому глузді, як правило, обмежена межами особистої розсудливості та досвіду. Але для вищих досягнень людині потрібна мудрість, яка передбачає регулювання своїх вчинків та поведінки не тільки на основі особистого досвіду, але ще й на основі даних науки. Наукові знання завжди є сила, яка збільшує потенційні можливості людини у його практичному житті.

Не можна не визнати того величезного впливу, який надали погляди Гоббса на подальший розвиток філософії та психології. Започаткована Беконом емпірична лінія отримала у вченні Гоббса своє нове матеріалістичне обґрунтування. Його ідеї прискорили перетворення психології з науки про душу в науку про психічні явища.

Розглядаючи психіку в термінах галілеївської механіки, Гоббс навіть більшою мірою, ніж Декарт, сприяв утвердженню природничо та експериментального підходу у вивченні психічних явищ. Гоббсом було зроблено перший малюнок асоціативного механізму, якому у працях Гартлі і Юма буде надано універсальне значення. У цьому плані Гоббса вважатимуться провісником майбутньої асоціативної психології, справила безпосередній вплив формування теоретичних основ експериментальної психології під час її виникнення.

5. Вчення Б. Спінози про психіку

Критику декартівського дуалізму Гоббса підтримав великий голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза. Проте, на відміну Гоббса, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації раціоналізму. Спінозою як ідеал і зразок для побудови та викладу свого вчення було взято дедуктивно-геометричну схему Евкліда. Спінозу поєднує з Гоббсом визнання їм природи як єдиної субстанції. Гоббсу світ представлявся як система взаємодіючих кінцевих окремих тіл. Цій точці зору Спіноза протиставив своє уявлення про матерію як субстанцію, яка не зводиться до своїх конкретних станів та властивостей.

Нова думка Спінози була інспірована не картезіанським вченням про дві субстанції. З наміром подолати дуалізм Декарта, Спіноза висуває вчення про єдину субстанцію, її атрибути і модуси, яке є стрижнем всієї його філософсько-психологічної системи. В основі її лежить прагнення пояснити природу із самої себе. Він стверджує, що першопричиною всього існуючого і себе є субстанція, яка існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача і творця. Вона нездійсненна і незнищенна, нескінченна у своєму тимчасовому та просторовому існуванні. Субстанція єдина тому, що у природі діють завжди і всюди одні й самі закони. Двох субстанцій однієї і тієї ж природи не може бути.

Сутність єдиної субстанції виражається і розкривається у своїх корінних та фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами. Атрибути - це такі суттєві та загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні і стосовно якої вони є похідними та вторинними. Субстанція має безліч атрибутів, з яких людині доступні лише два - атрибут мислення та атрибут протягу. Оскільки протяг і мислення є лише атрибутивні властивості субстанції, що є, на думку філософа, раніше за всіх своїх станів, то як такі вони вже не можуть виступати як самостійні сутності.

Все навколишнє різноманіття світу, різні явища та події є приватними станами та видозмінами субстанції або її атрибутів. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протяги, тривалості існування та руху тіл.

Кожну річ чи явище слід розглядати у двох атрибутах - в атрибуті мислення та в атрибуті протягу.

З одного боку, Спіноза розумів неспроможність припущення, ніби кожна річ може переживати власні ідеї, тобто мислити; з іншого боку, не приймаючи дуалізму і бачачи в мисленні загальну властивість природи, він схильний був вважати, що по-різному, але одухотворені всі індивідуальні тіла.

Особливою складною модифікацією єдності атрибутів мислення та протягу, модусів душі та тіла є людина. Сутність людини може бути розкрита у двох вимірах, чи модусах. В одному випадку людина виступає як модус тіла, в іншому – як модус мислення.

Кожен із атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанційної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдине джерело та початок, єдині закони та причини. Висунуту Спінозою нову думку, за якою тілесне і духовне розглядаються як дві сторони однієї й тієї ж (субстанції), прийнято називати психофізичним монізмом. Принцип психофізичного монізму отримав у вченні Спінози матеріалістичну інтерпретацію, оскільки психічне виводилося із субстанції і трактувалося як природне властивість.

Процес пізнання полягає в поступальному русі від модального рівня знань про все кінцеве, тимчасове і випадкове до загальних логічних підстав природних законів і необхідності, від множинності модусів до субстанції. У Спінози виділяється три рівні пізнання: чуттєве, демонстративне та інтуїтивне.

Вчення Спінози про пізнання мало однією зі своїх цілей вирішити низку етичних проблем, пов'язаних з пошуком шляхів, що вказують людині її можливості у набутті свободи та щастя. Ці шляхи Спіноза бачить у розумінні та усвідомленні людиною зовнішньої необхідності та прийнятті її як підстави для добровільних рішень та дій.

Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже дві третини його основного твору "Етика". Вихідним теоретично афектів є положення про самозбереження, за яким усі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування. Для свого збереження людське тіло потребує багатьох речовин, за допомогою яких воно могло б безперервно відроджуватися. Для того, щоб мати ці речовини, людське тіло має бути наділене здатністю до дії. Ці стани, що спонукають тіло до діяльності, були названі Спінозою афектами. Корінною спонукальної силою, що забезпечує самозбереження людського організму, є потяг чи прагнення. Поряд із потягом і бажанням як основні спонукання Спіноза виділяє також ще два види афектів: задоволення або радість і незадоволення або смуток. Людина сповнена пристрастей, різних за знаком і інтенсивністю. Афекти не можна винищити, оскільки є прояв законів природи, а закони природи усунути неможливо. Але й на емоції теж небезпечно. Люди, схильні до сильних афектів, перестають володіти собою. На думку Спінози, немає жодного афекту, про який би не можна було скласти ясного уявлення, а це означає, що афекти будуть перебувати у владі людини, а душа його стане тим менше страждати, чим більше вони людиною пізнані.

Саме пізнання є вищий афект, від якого всі інші нижчі пристрасті відрізняються меншою мірою включеності до них раціональних компонентів. Оскільки афекти відрізняються один від одного тим, що в них представлені різною мірою раціональні елементи, це давало можливість розглядати боротьбу спонукань як зіткнення ідей. Для Спінози "воля і розум - одне й те саме". Воля є вищий афект, що веде до відмови від одних ідей та утвердження інших. Воля визначається ступенем усвідомлення людиною своїх пристрастей та станів, мірою повноти пізнання законів природи.

6. Сенсуалізм Д. Локка

Протилежні раціоналізму традиції у вивченні пізнавальних здібностей людини були закладені найбільшим англійським мислителем XVII ст. Д. Локком (1632–1704). Вихідним пунктом у філософсько-психологічної концепції Локка стала критика ним теорії вроджених ідей, висунута ще в античний час Сократом і Платоном і підтримана в Новий час Декартом і Лейбніцем. Основна ідея Локка полягала в тому, що знання власними силами виникнути не можуть. Вроджених ідей та принципів немає. Усі ідеї та поняття походять з досвіду. Спираючись на дані медицини, дитячої психології, етнографії, філософ вказує, що якби ідеї були вроджені, то вони були б доступні дітям, ідіотам та дикунам. Наявні факти та спостереження за дітьми, душевнохворими людьми свідчать про те, що насправді такі ідеї, як поняття про Бога і душу, ідеї добра, зла та справедливості, ними не усвідомлюються, а отже, від народження людині не дано. Особливо показово Локк ілюструє неспроможність теорії вроджених ідей з прикладу сновидінь. Сновидіння, за Локком, складені з ідей пильної людини, з'єднаних між собою химерним чином. Самі ідеї не можуть виникнути раніше, ніж органи почуттів не забезпечать їх ними.

Під досвідом Локк розумів усе те, чим наповнюється душа людини протягом усього її індивідуального життя. Зміст досвіду та її структура складаються з елементарних складових, позначених філософом загальним терміном " ідеї " . Ідеями Локк називав і відчуття, і образи сприйняття та пам'яті, загальні поняття та афективно-вольові стани. Спочатку людина з'являється на світ з душею, подібною до чистого аркуша паперу на якому тільки за життя зовнішній світ завдає своїми впливами візерунки. Саме світ є першим джерелом ідей. Від зовнішнього досвіду людина може лише те, що нав'язує йому природа.

Придбані у зовнішньому досвіді чуттєві ідеї виступають як вихідний матеріал для особливої ​​внутрішньої діяльності душі, завдяки якій народжуються ідеї іншого роду, що істотно відрізняються від чуттєвих ідей. Ця особлива діяльність душі, названа Локком рефлексією, є здатність душі звертати свій погляд на власні стани, породжуючи при цьому нові психічні продукти у вигляді ідей про ідеї. Хоча рефлексія і не віднесена до зовнішнього світу, вона за своєю функцією подібна до зовнішніх почуттів і тому може бути названа "внутрішнім почуттям" або внутрішнім досвідом.

Відповідно до Локку рефлексія та досвід зовнішній між собою пов'язані. Рефлексія є похідною освітою, що виникає на основі зовнішнього досвіду. Рефлексія є як би досвідом про досвід. Але оскільки рефлексивна діяльність породжує власні ідеї, вона розглядалася Локком як інше щодо самостійного джерела знання.

Вчення Локка про зовнішній і внутрішній досвід мало своїм наслідком два важливі моменти. Твердженням зв'язку між зовнішнім та внутрішнім досвідом він намагався відновити єдність різних форм пізнання. Продуктами рефлексії є загальні поняття та складні ідеї, а останні можуть бути результатом лише мисленнєвої діяльності. З цього погляду рефлексія постає як форма раціонального пізнання, що у своє чергу спирається на чуттєвий досвід. Поділом досвіду на зовнішній і внутрішній Локк прагнув підкреслити очевидні відмінності в закономірностях раціонального і чуттєвого пізнання.

Важливий розділ емпіричної концепції Локка пов'язані з вченням про прості і складні ідеї. Простими ідеями він називав нерозкладні елементи свідомості. Вони можуть бути отримані як із зовнішнього досвіду, так і від рефлексії та одночасно з обох джерел.

Як тільки душа придбала прості ідеї, вона переходить від пасивного споглядання до активного перетворення та переробки простих ідей у ​​складні. Утворення складних ідей Локк представляв як просте механічне комбінування вихідних елементів досвіду. Комбінування простих ідей здійснюється у різний спосіб. Ними є асоціації, з'єднання, відношення та відокремлення.

У Локка асоціації є основним механізмом внутрішньої діяльності свідомості. Їх він розглядав як невірні, ненадійні поєднання ідей, як випадкові та пасивні зв'язки, властиві переважно психічному життю душевнохворих і лише частково здорових людей, наприклад під час сновидінь. Локку належить заслуга у запровадження терміну " асоціація ідей " .

На відміну від асоціацій, більш надійними способами утворення складних ідей, за які відповідальна рефлексія, є підсумовування або з'єднання; зіставлення чи порівняння та узагальнення чи відокремлення. Додавання, або підсумовування, ґрунтується на безпосередньому поєднанні ідей за ознаками подібності чи суміжності. Другий шлях утворення складних ідей пов'язаний із встановленням подібностей та відмінностей через зіставлення та порівняння ідей, в результаті якого виникають ідеї відносин. Прикладом подібних ідей можуть бути поняття "батько", "друг", "материнство" та ін. Останнім і вищим способом утворення складних ідей є абстрагування (відволікання, відокремлення), за допомогою якого утворюються найзагальніші поняття, подібні до таких, як поняття "душі" , " Бога " і т. д. Своїм ґрунтовним описом технології мислення Локк далеко вперед просунув давню проблему походження загальних понять. Проте за аналізі законів мисленнєвої діяльності він зустрівся з низкою важливих труднощів, багато з яких були викликані загальним механістичним підходом до будови свідомості. Принцип зведення свідомості до механічної суми та комбінації вихідних психічних елементів займе панівне становище у англійській асоціативної психології протягом двох століть.

Особливу роль формуванні ідей зовнішнього і внутрішнього досвіду, й у перетворенні простих ідей у ​​складні, Локк відводив промови. Філософ приписує промови дві функції: функцію вираження та функцію позначення. Але слова й мова - це знаряддя мислення, а й засіб обміну ідеями і думками. Головна мета будь-якого повідомлення – бути зрозумілим. За допомогою слів позначаються як конкретні, так і спільні ідеї, і оскільки люди не завжди дають однакові позначення різним ідеям, їм часто не вдається досягти порозуміння. Локк показує, що основні зловживання, що допускаються людьми, виражаються у використанні слів без будь-яких ідей, у вживанні одного й того ж слова для вираження різних ідей, у застосуванні старих слів у новому значенні, у позначенні словами того, чого люди самі не розуміють. Позбавлення можливих недоліків і зловживань у мові, пробудження ідей, адекватних їх мовним формам, - ось головні шляхи, з допомогою яких можна опанувати мистецтвом спілкування.

Пізнання Локк визначав як встановлення відповідності чи невідповідності двох ідей, причому адекватність пізнання залежить від способів сприйняття душею своїх ідей. Їх три: інтуїтивний, демонстративний та чуттєвий. Нижчим і найменш надійним є чуттєве пізнання, у якому речі пізнаються через образи сприйняття. Вищим і найдостовірнішим джерелом є інтуїтивне пізнання, коли відповідність чи невідповідність двох ідей встановлюється через самі ці ідеї. Коли розкрити подібність чи різницю в ідеях за допомогою їх самих не вдається, людині доводиться залучати інші ідеї, вдаватися до додаткових доказів і міркувань. Цей вид знання, що виводиться через ряд проміжних висновків, названий Локком демонстративним пізнанням. За своїм характером, ролі та достовірності воно займає місце між чуттєвим та інтуїтивним пізнанням.

Пізнавальні сили не вичерпують всього багатства душевного життя. Поряд із ними в душі є інший ряд психічних явищ, тісно пов'язаних з пізнавальними силами і названих Локком силами бажання чи прагнення. У рамках спонукальних сил він виділяв волю та емоційний стан – задоволення та страждання. Таким чином, спонукальні сили є активною стороною всієї пізнавальної та практичної діяльності людини.

7. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології

Починає ідеалістичну традицію Г. Лейбніц (1646-1716) – сучасник усіх основних геніїв XVII ст. та їхній ідейний противник. Ідеї ​​Декарта, Гоббса, Спінози, Локка були критично перероблені та синтезовані Лейбніцем у власну оригінальну систему принципів та понять. Лейбніц не міг не помітити, що Спіноза не зміг повністю подолати дуалізм Декарта, оскільки в навчанні голландського філософа картезіанський поділ світу на дві субстанції залишив свої сліди у вигляді роздвоєння та відокремлення атрибутів протягу та мислення. Лейбниця не задовольняло збереження протиставлення духу і матерії, психічного і фізичного, і з метою відновити їх єдність він висуває вчення, що дозволяє пояснити нескінченне різноманіття світу виходячи з єдиної за природою та походженням, але різноякісною за своїми станами субстанційної основи. Неприйнятним для Лейбніца у вченні Спінози виявився і фаталізм. Водночас Лейбніц стає на бік Спінози у своїй полеміці з Локком щодо ролі досвіду та розуму у пізнанні. Лейбніц намагається встановити зв'язок чуттєвого та раціонального. Але оскільки раціональне пізнання з досвіду не зростає, то єдність досвіду і розуму виступає у вченні Лейбніца не як сходження від чуттєвих форм до ідей, бо як накладання раціонального на чуттєвий досвід. Тому в значній частині пізнавальні помилки виникають не так з вини почуттів, як через слабкість самого розуму та уваги, як прагнення до ясності та пам'яті.

Стрижнем, що утворює філософсько-психологічну систему Лейбніца і пов'язує її розділи і частини, є ряд вихідних методологічних принципів, чи законів. До головних їх за своїм значенням слід віднести принцип загальних відмінностей, принцип тотожності незрозумілих речей, закони безперервності і дискретності. Принципом загальних відмінностей Лейбніц намагався утвердити загальну мінливість у світі фізичних явищ і свідомості, заперечувати як абсолютну схожість один з одним існуючих речей, так і повторюваність станів однієї і тієї ж речі в часі, і цим вказати на якісне різноманіття світу. Принцип загальної різниці доповнюється та забезпечується іншим принципом - принципом тотожності нерозрізнених речей. Сенс його полягає в тому, що не слід розрізняти речі, якщо насправді вони є тією ж річчю, і навпаки, ототожнювати речі, різні за своїми якостями. Відмінності між речами виводяться Лейбніцем з третього принципу - закону безперервності. Цей закон вказує на те, що всюди у світі є непомітні переходи у сходженні речей за ступенями досконалості.

Лейбніц вважав, що в континуумі речей та їх якостей немає ні нижньої, ні верхньої межі. З принципу безперервності випливали інші наслідки. Одне з них вказувало на наступність різних станів в одній і тій же речі. Той самий принцип безперервності передбачав також взаємозв'язок різних властивостей однієї й тієї речі.

Протилежним за своїм змістом до принципу безперервності є закон дискретності, згідно з яким сама поступовість і безперервність складається з малих стрибків та розривів, що породжують індивідуальні об'єкти, їхню автономність та якісну своєрідність. Саме за допомогою принципу дискретності Лейбніцу вдається пояснити якісне різноманіття та неповторність різних речей та станів свідомості.

Лейбніц розгортає систему поглядів, побудовану за зразком і через аналогію з психологічними особливостями людини і своєрідне ідеалістичне перетворення атомістичної картини світу.

"Істинними атомами природи" є душоподібні одиниці - монади, з безлічі яких складається світобудова. Монади прості, неподільні та вічні. Вони автономні, і вплив однієї монади іншу виключено. Провідними та корінними властивостями кожної монади є активність та уявлення.

Лейбніц вважав, що в історичній перспективі розвиток монад проходить кілька стадій, кожній з яких відповідає певна форма монади. Найпершою формою є чисті монади. Їх характерно наявність активності, але відсутність будь-яких уявлень. Такий стан монади подібний до сну без сновидінь. Чисті монади проявляються як нежива, але активна і вічнорухаюча матерія. За чистими монадами слідують монади-душі, які мають невиразні уявлення в результаті низького ступеня прагнень до ясності. Ця форма монад виступає лише на рівні рослин та тварин. Людині властиві досконаліші монади, звані монади-духи. Їхня досконалість виявляється у найбільшій ясності та чіткості уявлень. Завершують ієрархію монади ангела і Бога, які повністю вільні від матеріальної оболонки і мають абсолютну повноту знань і гранично ясну самосвідомість.

Подібна система рівнів має місце і в онтогенезі людини. У певному сенсі своєю ієрархічною системою монад Лейбніц дає нове трактування арістотелівського вчення про три рівні душі, згідно з яким вищі її форми виникають і здійснюються на основі нижчих.

Вчення Лейбніца внесло чимало ідей та тенденцій, які вплинуть на подальший розвиток психології. Лейбніц вперше показав активну природу свідомості, динамізм та постійну мінливість його. Вчення Лейбниця про перцепції та апперцепції стане вихідною основою, на якій будуватимуться наступні концепції душі в німецькій психології. Воно вплинуло і на ряд інших відносин. Насамперед, включення до сфери психічного, крім усвідомлюваних явищ досвідомих перцепцій, розширювало межі психічного. Логічним наслідком цього підходу стала і реабілітація психіки тварин. Лейбніц стає провісником вчення про пороги свідомості, з яким виступить у XIX ст. Гербарт і яке стане відправним у психофізичних вимірах та дослідах Фехнера. Від Лейбніца німецька психологія засвоїла принцип психофізичного паралелізму, на основі якого будуватиметься експериментальна психологія в Німеччині.

ЛЕКЦІЯ № 5. Розвиток психології за доби освіти

1. Англія. Розвиток асоціативної психології

До чудових і яскравих постатей історія філософсько-психологічної думки в Англії у XVIII столітті відносять Давида Гартлі (1705-1757) і Джозефа Прістлі.

Гартлі своїми поглядами починає асоціативний напрямок в англійській емпіричній психології. Своє кредо він висловлює з достатньою ясністю: "Все пояснюється первинними відчуттями та законами асоціації". Гартлі звів асоціацію в загальний механічний закон усіх форм психічної діяльності, щось подібне до великого ньютонового закону всесвітнього тяжіння.

Це означає, що він поширював його на всі сфери та поверхи психічного життя.

Асоціації встановлюються між відчуттями, між ідеями, між рухами, а також між усіма з перелічених вище психічних проявів. Всім названим асоціаціям відповідають асоційовані тремтіння нервових волокон або асоційовані вібрації мозкової речовини. Головними умовами утворень асоціацій є суміжність у часі або у просторі та повторення.

У своїй праці "Роздуми про людину, її будову, її обов'язок і сподівання" Гартлі доводив, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів за допомогою їх асоціацій через суміжність цих елементів у часі та частоти повторень їх поєднань. Щодо загальних понять, то вони виникають, коли від міцної асоціації, яка залишається в різних умовах незмінною, відпадає все випадкове та несуттєве. Сукупність цих постійних зв'язків утримується як ціле завдяки слову, що постає як чинник узагальнення.

Установка на строго причинне пояснення того, як виникає і працює психічний механізм, а також підпорядкованість цього вчення рішенню соціально-моральних завдань - все це надало схемою Гартлі широку популярність. Її вплив і в самій Англії, і на континенті було винятково велике, причому поширювалося на різні галузі гуманітарного знання: етику, естетику, логіку, педагогіку.

Послідовником ідей Гартлі став Джозеф Прістлі. Прістлі виступив проти думки, ніби матерія є щось мертве, інертне та пасивне. Крім протягу, матерія має таку невід'ємну властивість, як тяжіння і відштовхування.

Розгляд якості тяжіння і відштовхування як форми активності матерії дало підставу Пристлі думати, що немає потреби вдаватися до Бога як джерела руху матерії. Що стосується психічних чи духовних явищ, то вони так само, як відштовхування та тяжіння, є властивостями матерії, але не всякою, як це було у Спінози, а особливим чином організованою. Такою організованою системою матерії, властивістю якої є психічні здібності, Прістлі вважає "нервову систему або, швидше, мозок". Духовні явища ставляться Прістлі у залежність від тіла, а й від зовнішнього світу.

Зброєю зв'язку людини із зовнішнім світом є органи почуттів, нерви та мозок. Без них не можуть мати місця відчуття, ні ідеї. Усі явища людського духу виводяться Прістлі з відчуттів. Він вважав, що достатньо одних зовнішніх почуттів, щоб пояснити усю різноманітність психічних явищ. Прояви духу зведені Прістлі до здібностей пам'яті, судження, до емоцій та волі. Усі вони виступають різними видами асоціацій відчуттів та ідей. Те саме стосується найзагальніших понять. Анатомо-фізіологічною основою відчуттів, ідей та їх асоціацій є вібрації нервової та мозкової речовини. Сильні вібрації характерні чуттєвих образів, ослаблені вібрації - для ідей. Прістлі було чуже вульгарне уявлення про психічне, яке мало місце у Толанда. Він вказував, що в жодному разі не можна вважати, що мозкові вібрації – це і є саме відчуття чи ідея. Вібрація мозкових частинок - це лише причина відчуттів та ідей, бо вібрації можуть відбуватися, не супроводжуючись сприйняттями.

Складний характер феноменів духу ставився Прістлі в залежність від обсягу системи мозку, що вібрує.

Об'єктивну позицію Прістлі займав у питанні волі. На думку Прістлі, воля не може бути зрозуміла, як добровільне рішення духу чинити, так чи інакше, без будь-якої дійсної зовнішньої причини. Воля має таку ж потребу, як і інші прояви духу. Витоки "вільної волі" слід шукати за межами самої волі.

Найбільш важким для всіх філософів описуваного періоду було питання про те, чи є у тварин душа, і якщо є, то чим вона відрізняється від душі людини. Прістлі вважав, що "тварини мають зачатки всіх наших здібностей без винятку, причому так, що вони відрізняються від нас тільки в ступені, а не в роді". Він приписував їм пам'ять, емоції, волю, свідомість і навіть здатність абстрагувати. Наділивши тварин рисами людської психіки, Прістлі зробив помилковий крок у бік антропоморфізму.

Якісне ототожнення психіки тварин і людини допускали багато передових дослідників природи і філософи-матеріалісти XVIII-XIX ст. (Прістлі, Ламетрі, Дарвін, Чернишевський, Романеї та ін.). Антропоморфізм грав у той час прогресивну роль, бо він був формою утвердження матеріалістичного погляду на природу та походження психіки тварин і людини.

При всіх помилках Прістлі зіграв чималу роль у зміцненні природничо і об'єктивного підходу до явищ духу. Проводячи у життя ідеї Гартлі, він сприяв поширенню основного принципу англійської асоціативної школи.

Як філософ-матеріаліст, дослідник і блискучий експериментатор в галузі хімії Прістлі вважав можливим застосування експерименту і до галузі психічних явищ.

Інакше витлумачили принцип асоціації два інших англійських мислителів цієї епохи - Д. Берклі (1685-1753) та Д. Юм (1711-1776). Обидва вважали первинне не фізичну реальність, не життєдіяльність організму, а феномени свідомості. Їхнім головним аргументом був емпіризм - вчення про те, що джерелом знання служить чуттєвий досвід (утворений асоціаціями). Згідно Берклі досвід - це відчуття, що безпосередньо відчуваються суб'єктом: зорові, м'язові, дотикові та ін.

У своїй праці "Досвід нової теорії зору" Берклі детально проаналізував чуттєві елементи, у тому числі складається образ геометричного простору як вмістилища всіх природних тіл.

Фізика припускає, що цей ньютонів простір дано об'єктивно. За Берклі ж, воно – продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані коїться з іншими (наприклад, дотичними), і це комплекс відчуттів люди вважають річчю, даної їм незалежно від свідомості, тоді як " бути - отже бути у сприйнятті " .

Цей висновок невідворотно схиляв до соліпсизму - заперечення будь-якого буття, крім власної свідомості. Щоб вибратися з цієї пастки і пояснити, чому у різних суб'єктів виникають сприйняття тих самих зовнішніх об'єктів, Берклі апелював до особливої ​​божественної свідомості, якою наділені всі люди.

У своєму психологічному аналізі зорового сприйняття Берклі висловив кілька цінних ідей, вказавши участь дотикових відчуттів у побудові образу тривимірного простору (при двомірності образу на сітківці).

Що ж до Юма, то він зайняв іншу позицію. Питання, існують чи існують незалежно від нас фізичні об'єкти, він вважав теоретично нерозв'язним (такий погляд називається агностицизмом). Тим часом вчення про причинність є не більше ніж продуктом віри в те, що за одним враженням (визнаним причиною) з'явиться інше (прийняте слідство). Насправді тут не більше ніж міцна асоціація уявлень, що виникла в досвіді суб'єкта. Та й сам суб'єкт і його душа - це лише зв'язки або пучки вражень, що змінюють один одного.

Скептицизм Юма пробудив багатьох мислителів від " догматичного сну " , змусив їх замислитися про свої переконання, що стосуються душі, причинності та інших. Адже ці переконання приймалися ними на віру, без критичного аналізу.

Думка Юма про те, що поняття про суб'єкта може бути зведено до пучка асоціацій, було спрямоване своїм критичним вістрям проти уявлення про душу як особливу, даровану Всевишнім суті, яка породжує і пов'язує між собою окремі психічні феномени.

Припущення про таку спіритуальну, безтілесну субстанцію захищав, зокрема, Берклі, який відкинув матеріальну субстанцію. Згідно ж Юму зване душею - щось на кшталт сценічних підмостків, де проходять рядом зчеплені між собою відчуття та ідеї.

Різноманітність вражень, чи перцепцій, Юм ділить на дві категорії: сприйняття (відчуття) та ідеї. В основі їх відмінностей лежать сила та жвавість враження. До рефлективних вражень Юм відносить пристрасті, ефекти, емоції. Відчуття виникають від невідомих причин, а рефлективні враження пов'язані з тілесними стражданнями чи задоволенням.

Крім розподілу вражень на сприйняття та ідеї, Юм ділить ті та інші на прості та складні. Прості сприйняття та прості ідеї обов'язково відповідають одна одній, тоді як складні ідеї не завжди можуть бути схожими на складні сприйняття. Ідеї ​​поділяються на ідеї пам'яті та ідеї уяви.

Юм бачив у асоціаціях єдиний механізм зв'язку ідей. Він був далекий від того, щоб вважати, ніби сприйняття та їх зв'язки мають якесь відношення до зовнішнього світу і до тіла. Він відверто визнається у цьому, що він немає уявлення ні про те місці, де протікає зміна одних асоціацій іншими, ні про тому матеріалі, з якого складається душевний світ.

Немає як об'єкта сприйняття, немає самого суб'єкта, носія їх. Особистість для Юма - це не що інше, як "зв'язка або пучок різних сприйняттів, що йдуть один за одним з незбагненною швидкістю і перебувають у постійній течії, постійному русі".

Виклад філософсько-психологічної системи Юма показує, що вона пронизана духом крайнього суб'єктивізму.

Перетворивши локковский зовнішній досвід цілком у внутрішній, не знайшов місця у ньому ні об'єкта, ні суб'єкта. За межами станів свідомості, що калейдоскопічно змінюються, неможливо вийти ні до Бога, ні до матерії.

З необхідністю постало питання про вихід із створеного Юмом глухого кута. Перші спроби були зроблені Е. Кондильяком; в самій же Англії суб'єктивна лінія Берклі-Юма отримує подальший розвиток у працях Джеймса Мілля (1773-1836) та його сина Джона Стюарта Мілля (1806-1873). Їхні погляди з'явилися класичним зразком механістичної інтроспективної асоціативної психології.

Міль вважав, що першими станами свідомості є відчуття; похідними від них – ідеї. Природа свідомості така, що в ньому вже закладені чуттєві дані та асоціативний механізм їх зв'язку.

Асоціації – це не сила і не причина, як вона розумілася Юмом, а просто спосіб збігу чи дотику ідей. Вони застосовні лише до ідей, і чуттєвих даних не торкаються.

З простих ідей у ​​вигляді асоціацій утворюються складні. Якщо в Юма висунуто три закони асоціацій, то у Дж. Мілля - один: суміжність чи близькість у часі чи просторі. Одночасні та послідовні асоціації різняться за силою, яка залежить від двох умов – ясності та повторення ідей.

Результат різноманітних дотиків (асоціацій) ідей становить суть психічного життя. Доступу до неї, окрім внутрішнього спостереження, немає.

Механічний погляд Дж. Мілля на будову свідомості був критикований його сином Д. Ст. Міллем. Він виступив проти положення про атомарний склад душі та механічний зв'язок вихідних елементів.

Натомість механічної моделі, як не відбиває справжню структуру свідомості, Д. ст. Мілль запропонував хімічну, тобто тепер свідомість почала будуватися за зразком хімічних процесів.

Властивості душі, думав Д. ст. Міль, неможливо вивести з властивостей елементів, подібно до того, як вода характеризується властивостями, не властивими ні кисню, ні водню окремо.

Новий хімічний підхід анітрохи не заважав Д. Ст. Міллю залишити в силі основний асоціативний принцип зв'язку елементів свідомості.

Він закони асоціації мають таку силу в психології, яку має закон тяжіння в астрономії.

Вихідні явища свідомості, асоціюючись, дають новий психічний стан, якості якого немає подібності серед первинних елементів.

Д. ст. Міль виділяв такі закони асоціацій: подібність, суміжність, частота та інтенсивність.

Згодом закон інтенсивності замінили законом нерозділеності. Усі ці закони залучалися Д. ст. Міллем для обґрунтування суб'єктивно-ідеалістичної теорії, згідно з якою матерія розумілася як "постійна можливість відчуття". Йому уявлялося, що з обмеженою частиною готівкових відчуттів (швидкісних і мінливих) завжди має місце широка область можливих (постійних) відчуттів, які й становлять нам зовнішній світ.

Асоціативні закони лежать в основі взаємопереходів готівкових відчуттів у можливі та назад.

Динаміка станів свідомості у феноменологічних концепціях обох Миллей відбувається поза зв'язки України з об'єктивним світом і тими фізіологічними процесами, які становлять матеріальну основу всім психічних явищ.

Англійський асоціанізм XVIII в., як і матеріалістичному, і у ідеалістичному варіантах, спрямовував шукання багатьох західних психологів двох наступних століть.

Якими б умоглядними були погляди Гартлі на діяльність нервової системи, вона, по суті, мислилася їм як орган, що передає зовнішні імпульси від органів чуття через головний мозок до м'язів, як рефлекторний механізм.

У цьому плані Гартлі став сприймачем відкриття Декарт рефлекторної природи поведінки.

Але Декарт поруч із рефлексом вводив другий пояснювальний принцип - рефлексію як особливу активність свідомості.

Гартлі намітив перспективу безкомпромісного пояснення виходячи з єдиного принципу і тих вищих проявів психічного життя, які дуаліст Декарт пояснював активністю нематеріальної субстанції.

Ця гартліанська лінія згодом увійшла в ресурс наукового пояснення психіки в нову епоху, коли рефлекторний принцип був сприйнятий і перетворений Сєченовим і його послідовниками.

Знайшла своїх послідовників межі XIX-XX ст. і лінія, намічена Берклі та Юмом.

Її наступниками стали як філософи-позитивісти, а й психологи (Вундт, Титченер), зосередилися на аналізі елементів досвіду суб'єкта як особливих, ні з чого не виведених психічних реалій.

2. Французький матеріалізм

У філософському відношенні вирішальний крок в орієнтації психології на об'єктивне та досвідчене вивчення було зроблено французькими матеріалістами XVIII ст. Французький матеріалізм об'єднав у собі дві лінії теоретичної думки: об'єктивний напрямок Декарта в галузі фізики та фізіології та сенсуалістичні ідеї Локка.

Що ж до локковського емпіризму і сенсуалізму, їх переносу на французьку грунт сприяли роботи Еге. Кондильяка (1715-1780). До них відносяться: "Нарис походження людських знань" (1746), що представляв собою короткий виклад книги Локка "Досвід про людський розум", і самостійна праця Кондильяка "Трактат про відчуття" (1754). Кондильяк виходив із досвідченого походження знань, він усунув рефлексивне джерело пізнання. Кондильяк скористався статуї, яка поступово наділялася ним різними відчуттями.

Із запровадженням кожного нового виду відчуттів психічне життя статуї ускладнюється. Головним із усіх почуттів є дотик. Воно виступає у ролі вчителя всіх інших почуттів.

Чільне становище дотику залежить від того, що він навчає інші почуття відносити відчуття до зовнішніх предметів.

Душа людини є сукупністю модифікацій відчуттів. Пам'ять, уява, судження – це різновиди різних поєднань відчуттів. Відчуття – єдине джерело внутрішнього світу людини.

Загальна концепція Кондильяка вирізнялася двоїстістю. Він заперечував, як, наприклад, Берклі, існування об'єктивного світу.

У той же час Кондильяк критикував Спінозу за його вчення про субстанцію, намагався довести, що за відчуттями не можна побачити будь-якої субстанції.

Дотримуючись подібної точки зору, Кондільяк залишався на інтроспективних позиціях Берклі і Юма. Феноменологічні тенденції Кондильяка викликали заслужену критику з боку Дідро.

Ідеї ​​Декарта та Кондильяка знайшли подальший розвиток у матеріалістів XVIII ст. Ж. Ламетрі (1709-1751), Д. Дідро (1713-1784), П. Гольбаха (1723-1789), К. Гельвеція (1715-1771) та П. Кабаніса (1757-1808). Їх характерне подолання дуалізму Декарта, Локка і Кондильяка як і розумінні всього світобудови, і у розумінні внутрішнього світу людини.

Значний крок до об'єктивного аналізу психіки людини і тварин з позицій механіки зробив родоначальник французького матеріалізму, лікар і дослідник природи Ж. Ламетрі. Його погляди склалися під впливом фізики Декарта та сенсуалізму Локка.

Приймаючи повністю картезіанську тезу про машиноподібний характер роботи тілесного організму, Ламетрі поширює механічний принцип і область психічних явищ. Він твердо заявляє, що людина - це складна машина, що вертикально повзуть до освіти, "живе уособлення безперервного руху".

Рухаючим початком тваринної та людської машини є душа, яка розуміється як здатність до почуття. Ламетрі був пристрасним поборником об'єктивного методу. Свій твір "Людина-машина" він починає із вказівки на те, що його керівниками були завжди лише досвід та спостереження.

Об'єктивним показником перебігу психічних процесів є ті тілесні зміни і наслідки, які вони викликають. Він вважає, що єдиною причиною всіх наших уявлень є враження від зовнішніх тіл. З них виростають сприйняття, судження, всі інтелектуальні здібності, що є "модифікації своєрідного мозкового екрану, на якому, як від чарівного ліхтаря, відображаються предмети, що зафіксувалися в оці". У вченні про відчуття Ламетрі звертає увагу на ставлення об'єктивних та суб'єктивних моментів образу. Щоб наголосити на найважливішій ролі розумових компонентів у становленні образу, Ламетрі називав сприйняття "інтелектуальним".

Незважаючи на механістичний підхід у поясненні психіки тварин і людини, антропоморфічні помилки, Ламетрі зіграв помітну роль у затвердженні матеріалістичного, природничо погляду на природу психічних явищ, а отже, і у визначенні наукового методу майбутньої експериментальної психології.

Одним із найбільш оригінальних французьких мислителів був Д. Дідро.

Основні його ідеї в галузі психології викладені в трьох творах: "Лист про сліпих у науку зрячим" (1749), "Думки до пояснення природи" (1754) і "Розмова д'Аламбера і Дідро" (1769) .

У цих роботах Дідро стверджує, що матерія є єдиною субстанцією у Всесвіті, у людині та у тварині. Поділяючи матерію на живу та неживу, він вважав, що органічна форма матерії походить з неорганічної. Всій матерії властива здатність до віддзеркалення.

На рівні органічного життя ця здатність виступає у формі активної чутливості.

На рівні мертвої матерії властивість відображення представлена ​​як потенційної чутливості.

Вся сукупність психічних явищ, починаючи від різноманітних відчуттів і закінчуючи волею і самосвідомістю, залежить від діяльності органів чуття, нервів і мозку.

Проблема відчуттів є найбільш розробленою частиною психологічних поглядів Дідро. У роботі "Лист про сліпих у науку зрячим" він дає послідовно матеріалістичне вирішення питання про природу відчуттів та їхню взаємодію, відкидаючи всю феноменологічну "екстравагантну систему" Берклі.

Так само послідовно проводить думка про природне походження психіки інший представник французького матеріалізму - Поль Гольбах. У його "Системі природи" немає місця для духовної субстанції. Людина оголошується досконалою частиною природи. Що ж до духовного початку в людині, то Гольбахом воно розглядається як те саме фізичне, але "розглядається тільки під відомим кутом зору". Завдяки високій тілесній організації людина має здатність відчувати, мислити і діяти. Першою здатністю людини є почуття. Всі інші випливають із них. Відчувати - це означає відчувати вплив зовнішніх предметів на органи почуттів. Будь-який вплив зовнішнього агента супроводжується змінами, що відбуваються в органах чуття. Ці зміни у вигляді струсу передаються через нерви в мозок.

Гольбах підкреслює певну роль потреб у житті. Потреби виступають рушійним чинником наших пристрастей, волі, тілесних та розумових потреб. Положення Гольбаха про потреби як основного джерела активності людини має велике значення. Гольбах у вченні про потреби стверджував, що одних зовнішніх причин достатньо для пояснення активності людини та її свідомості (пізнавальної, емоційної та вольової діяльності). Він повністю відкидав традиційне уявлення ідеалізму про спонтанну активність свідомості.

Для пізнання психічних явищ Гольбах закликав звертатися до природи і в ній самій шукати істини, залучаючи до керівників досвід.

Думка про можливість об'єктивного вивчення душевних явищ відкривала реальний шлях до наукового експериментування у сфері психічних процесів.

Крім утвердження природного детермінізму, при розгляді внутрішнього світу людини, її свідомості та поведінки французькі матеріалісти зробили перший крок до ідеї соціального детермінізму. Особлива заслуга належить тут К. Гельвецію, який показав, що людина як продукт природи, а й продукт соціального оточення і виховання. Обставини творять людину - ось генеральний висновок філософії та психології Гельвеція. Обидві книги Гельвеція "Про розум" і "Про людину" присвячені розвитку та обґрунтування вихідної тези, в якій проголошувалося: людина є продуктом виховання. Головне завдання Гельвецій бачив у доказі те, що відмінність розумових здібностей, духовного образу людей зумовлено й не так природними властивостями людини, скільки вихованням. Воно включає і предметне оточення, обставини життя, і соціальні явища.

Гельвецій дійшов недооцінці ролі фізичних потенцій людини у розвитку його психічних здібностей.

Першою формою психічної діяльності, за Гельвецією, є почуття. Здатність відчуття розглядається філософом такою ж природною властивістю, якою є щільність, протяг та інші, але тільки воно відноситься лише до "організованих тіл тварин". Все у Гельвеція зводиться до відчуття: пам'ять, судження, розум, уяву, пристрасть, бажання. У той самий час крайній сенсуалізм Гельвеція зіграв позитивну роль боротьби проти зведення Декартом психічного до свідомості та мислення. Гельвецій вказував, що душа людини – це не тільки розум, вона – щось більше, ніж розум, бо крім розуму є здатність до відчуття. Розум формується головним чином за життя; за життя його можна й втратити. Але душа як здатність до відчуття лишається. Вона народжується і вмирає разом із народженням та смертю організму. Тому тільки мислення не може виражати сутність душі. Сфера психічного не обмежується областю мислення і свідомості, оскільки поза її межами є велика низка слабких відчуттів, які " не приковуючи себе уваги, що неспроможні викликати у нас ні свідомості, ні спогади " , але за якими стоять фізичні причини.

Людина у Гельвеція – не пасивна істота, а, навпаки, діяльна. Джерелом його активності є пристрасті. Вони пожвавлюють духовний світ людини і приводять його в рух. Пристрасті поділяються на два роди, одні з яких дано від природи, інші купуються за життя. Пізнаються вони за зовнішніми виразами та тілесними змінами.

Як справжній матеріаліст, Гельвецій щодо методу пізнання психіки людини було не стояти на позиціях об'єктивного і досвідченого підходу. Науку про духовному світі людини, за її уявленням, слід трактувати та створювати так само, як трактується та створюється експериментальна фізика.

3. Німеччина. Розвиток німецької психології у XVIII-XIX ст.

Після Лейбніца до німецької психології починають проникати емпіричні тенденції. Вони особливо помітні у роботах X. Вольфа (1679-1754). У психології Вольф відомий поділом психології на емпіричну та раціональну частини, що знайшло відображення в назвах його книг: "Емпірична психологія" (1732) та "Раціональна психологія" (1734). Крім того, Вольф закріпив за наукою назву "психології". За Вольфом, справжня наука в ідеалі покликана вирішувати три основні завдання:

1) виведення фактів та явищ із суттєвих основ;

2) опис цих фактів та явищ;

3) встановлення кількісних відносин.

Оскільки психологія неспроможна реалізувати третє завдання, їй залишається вирішувати перші дві, одне з яких має стати предметом раціональної психології, інша - предметом емпіричної психології.

Основою всіх психічних проявів є, за Вольфом, душа. Суть її полягає у можливості уявлення. Ця провідна сила проявляється у вигляді пізнавальних та анетативних здібностей. Анетативні здібності, чи здібності бажання, залежить від пізнавальних. У Вольфа все зводиться до корінної пізнавальної сутності, що є причиною різних проявів, якими і має займатися емпірична психологія. Виступ Вольфа за емпіризм у психології, за створення психометрії як науки, подібної до експериментальної фізики, є позитивною стороною вчення Вольфа в психології. Але, вирішуючи психофізичну проблему у формі психофізіологічного паралелізму, Вольф, як і раніше, поділяв, замість того щоб зв'язати, психічні та фізіологічні процеси на два незалежні ряди явищ.

Сильний крен німецької психології у бік емпіризму було здійснено І. Кантом (1724-1804). Психологічні погляди Канта випливали з його загальної теорії пізнання. Він припускав, що поза нами існують реальні предмети - "речі у собі". Однак про них нічого не можна сказати, тому що "речі в собі" непізнавані. Нам дано лише явища свідомості, які виробляються "мовами у собі", але з висловлюють їх сутності. Те, що нам представлено у свідомості, є світ явищ, зовсім не схожий на світ речей. Сам собою чуттєвий досвід не несе жодних знань про предмети. Розсудливі категорії не виводяться з чуттєвих даних, вони дані спочатку. Оскільки сутність речей незбагненна, а людині світ може бути дано тільки в явищах ("речі для нас"), то всі науки мають справу лише з явищами, а тому можуть бути лише емпіричними науками. Виняток становлять математика та механіка.

Згідно з цим положенням для психології, об'єктом вивчення якої є внутрішній світ людини, сутність душі недоступна. Предмет психології можуть становити лише явища свідомості, що виявляються у вигляді внутрішнього почуття. Таким чином, психологія є наука про явища свідомості, до яких він відносив пізнавальні, емоційні та вольові акти. Кант замінив дихотомічний принцип розподілу душі на тричленну класифікацію психічних явищ. Основний метод, за допомогою якого виявляються названі види явищ, – внутрішнє спостереження. Відповідно до Канту, явища, одержувані від внутрішнього почуття, протікають щодо одного вимірі - тимчасової послідовності. Просторовий вимір явищам свідомості не властивий. Тому психологія позбавлена ​​можливості застосовувати математику, використання якої вимагає щонайменше два виміри. До суб'єкта, що мислить, абсолютно непридатні експериментальні прийоми. Звідси робиться висновок, що психології ніколи не судилося стати "експериментальним вченням".

Тим часом, вважають, що своїм критичним ставленням до психології І. Кант стимулював пошук нових підходів та засобів у галузі психології на наступних етапах її розвитку (Ярошевський, Борінг, Мерфі та ін.).

Серед інших положень Канта, які вплинули на психологію, слід зазначити його вчення про трансцендентальну апперцепцію як особливу здатність розуму узагальнювати, синтезувати та інтегрувати чуттєві споглядання.

Загальна доктрина Канта про апріорні умови, або форми чуттєвого досвіду, буде покладена в основу теорії специфічної енергії почуттів Мюллера, що справила значний вплив у зарубіжній психофізіології.

Поруч із ідеями Канта на початку ХІХ ст. у Німеччині широку популярність і поширення набувають погляди І. Гербарта (1776-1841).

Вплив його філософських і психолого-педагогічних уявлень позначилося з різних напрямів.

Одне стосується визначення психології як особливої ​​пояснювальної науки, у якій він бачив основу для будівництва наукової педагогіки.

Інше становище Гербарта пов'язане із твердженням психології як галузі емпіричного досвідченого знання.

Заклик за перетворення психології на досвідчену науку у Гербарта не мав реальних передумов тому, що позбавляв психічні процеси фізіологічного основания. Він допускав, щоб фізіологічний підхід міг якимось чином сприяти отриманню наукового знання психічному.

Експеримент, за Гербартом, не може мати місця в психології через його аналітичний характер.

Все багатство психічного життя складається зі статики та динаміки уявлень, наділених спонтанною активністю. Усі уявлення мають тимчасові та силові характеристики.

Зміни уявлень щодо інтенсивності становлять статику душі.

Зміна уявлень у часі складає динаміку душі. Будь-яке уявлення, яке не змінюється за якістю, може змінюватися за силою (або інтенсивністю), яка переживається суб'єктом як ясність уявлень. Кожне уявлення має прагнення самозбереження. За наявності відмінності інтенсивності слабкі уявлення придушуються, а сильні залишаються.

Сума всіх затриманих, або загальмованих уявлень і була у Гербарта предметом ретельних обчислень. Пригнічені уявлення приймають характер спонукальних сил.

З цієї боротьби різних уявлень за місце у свідомості випливає гербартівське положення про пороги свідомості. Свідомими вважалися ті уявлення, які за своєю силою і тенденцією до самозбереження знаходяться вище за поріг. Слабкі уявлення, що лежать нижче за поріг, не дають суб'єктивного переживання ясності.

Уявлення, що потрапили у сферу свідомості, мають можливість асимілюватися в загальну масу ясних уявлень, названу Гербартом "аперципіруючою".

З найцінніших положень, висунутих Гербартом, для доль експериментальної психології є:

1) ідея використання математики у психології;

2) ідея про пороги свідомості.

Гербартівські закони уявлень (злиття, комплікації, апперцепції тощо.) стануть робочими поняттями, якими оперували психологи перших етапах розвитку експериментальної психології.

Що стосується філософської методології, то тут їм було відкинуто найцінніше і найживіше і взяті на озброєння вихідні принципи Лейбніца та Вольфа.

Саме це і завадило йому здійснити те завдання, яке він поставив собі – побудувати "експериментальну фізику душі".

4. Філософський етап розвитку психології

Філософський етап розвитку психології XVII-XIX століттях - це найважливіший період формування теоретичних передумов перетворення психології на самостійну науку. Можна виділити два основних фактори, що сприяють виникненню та формуванню психології як науки. Одним із них є проникнення в психологію емпіричного підходу.

Суть емпіричного принципу, проголошеного Беконом, полягала в єдиній вимогі до всіх конкретних наук у пізнанні законів природи, вивченні окремих фактів та явищ, що добуваються за допомогою спостереження та експерименту.

У переході психології від міркувань про сутність душі до аналізу конкретних психічних явищ, одержуваних з урахуванням досвіду, і був позитивний результат реалізації ідей Бекона у сфері психології.

Однак сам по собі емпіризм, який замінив уявлення про душу як особливу неподільну сутність на уявлення про неї як сукупність психічних явищ, не вирішував однозначно питання про метод і шляхи їх пізнання. Поняття досвіду в емпіричній психології трактувалося у зв'язку з питанням про взаємини психічних явищ із фізичним світом і матеріальним субстратом. Звідси у визначенні методу психології кардинальне значення набувало те чи інше рішення психофізичної та психофізіологічної проблеми.

Психофізична та психофізіологічна проблема вирішувалася в історії психології або в дусі дуалізму (теорія зовнішньої взаємодії Декарта, теорія паралелізму Лейбніца), або в дусі монізму в його матеріалістичній (Спіноза, французькі та російські матеріалісти) або в суб'єктивно-ідеалістичній формі (Берклі, Юм. Для всіх різновидів ідеалізму у вирішенні психофізичної та психофізіологічної проблеми характерне відокремлення психічного від фізичного та фізіологічного, зведення світу психічних явищ до замкнутої системи фактів свідомості, не доступних об'єктивному спостереженню. Єдиним методом проникнення у свідомість проголошувалися лише внутрішній досвід, інтроспекція, самоспостереження.

У ХІХ ст. у західноєвропейській філософії та психології найбільш поширеною формою вирішення питання про відношення душі і тіла була теорія паралелізму, згідно з якою психічне та фізіологічне розглядалися як два незалежні ряди явищ, але мали між собою функціональну відповідність. Такий спосіб розгляду психофізіологічної проблеми допускав можливість судити про психічні стани за тілесними змінами, що їх супроводжували, і виступав як теоретична передумова введення природничих методів у психологію в рамках ідеалізму. Саме концепція психофізіологічного паралелізму стала філософською основою побудови експериментальної психології на Заході, ініціатором створення якої став В. Вундт. Залишаючись на позиціях суб'єктивної психології, Вундт та її послідовники було неможливо визнати об'єктивним шляхом вирішального значення пізнанні психіки. Провідна роль, як і раніше, відводилася інтроспекції, а залучення фізіологічних методів розглядалося ними лише як засіб її контролю. Інтроспективним теоріям свідомості протягом багатьох століть протистояла матеріалістична лінія у психології, яку у XVIII-XIX ст. представляли в Англії Толанд, Прістлі, у Франції Ламетрі, Дідро, Гольбах, Гельвецький, у Росії Ломоносов, Радищев, Герцен, Бєлінський, Добролюбов, Чернишевський. Розглядаючи психічне як природну властивість, філософи-матеріалісти стверджували, що психічні явища можуть і повинні вивчатися тими самими засобами та методами, якими користуються природничі науки, тобто спостереженням та експериментом. Ці ідеї філософського матеріалізму знайшли своє вираження в матеріалістичній програмі перекладу психології на природничо основи і методи, яка була розроблена з позицій рефлекторного вчення великим російським ученим І. М. Сєченовим.

ЛЕКЦІЯ № 6. Становлення психології як самостійної науки

1. Природничі причини розвитку психології

Висунуте філософами-матеріалістами положення про можливість і необхідність вивчати психіку людини і тварин, спираючись на методи природничих наук, не могло бути реалізовано перш ніж досягли певного рівня розвитку виробництво, техніка, а у зв'язку з ними і природознавство.

Б. Ф. Ломов пише у зв'язку: " Відомо, що психологія як самостійна галузь науки почала формуватися пізніше інших (якщо не всіх, то багатьох) фундаментальних наук. І цей факт не випадковий. Він цілком закономірний. Її формування не могло початися раніше , ніж інші науки не досягли певного рівня розвитку, тобто перш ніж була створена необхідна наукова база, яка дозволила б вичленувати власне психологічні проблеми та намітити шляхи їх вирішення.

Найважливішою природничо основою психології є фізіологія. Від її стану залежала доля психології.

Розвиток фізіології визначався успіхами фізики, хімії, механіки, біології, підйом і розквіт яких зумовлювався зростаючими потребами виробництва в наукових знаннях, а також торжеством ідей філософського матеріалізму, перемогою матеріалістичних напрямів у науках про природу.

До середини ХІХ ст. окремі спеціальні галузі фізіології розвинулися настільки, що вони впритул підійшли до експериментальної розробки проблем, які здавна належать до ведення психології. До таких дисциплін, у яких почалося поширення експериментального методу на область психічних явищ, належать нервово-м'язова фізіологія, фізіологія органів чуття, анатомія та фізіологія головного мозку. Поряд із ними проникненню експериментального методу в психологію сприяли астрономія, фізична оптика та акустика, біологія, психіатрія. Ці розділи природознавства та медицини склали основні джерела, з яких психологія виросла як експериментальна і самостійна область знань.

На порозі ХІХ ст. загальна фізіологія у створенні своїх проблем спиралася на експериментальні методи. Отримані з допомогою нові факти, що стосуються роботи різних систем організму, ставили на порядок денний питання функціях нервової системи, оскільки дедалі більше виявлялося її у різних фізіологічних актах. Особливо швидко почала розвиватися нервово-м'язова фізіологія - область, в якій рефлекторний принцип, висунутий Декартом, вперше починає піддаватися експериментальній перевірці та випробуванню часом.

Розробка проблеми нервово-м'язових зв'язків почалася з критики уявлень про наявність у нервовій системі та м'язах "тваринних духів". Ще в XVII столітті англійський вчений Я. Сваммердам, який займається порівняльною анатомією та фізіологією, досвідченим шляхом встановив, що обсяг м'яза при її скороченні не змінюється.

Цей факт ставив під сумнів існування "тварини". З цього часу старе уявлення про "тварини" замінюється поняттям нервової збудливості.

Багато експериментів Сваммердама стосувалися вивчення низки життєвих функцій організму у зв'язку з видаленням мозку. Їм було встановлено, що багато з органічних функцій, у тому числі рухові, після видалення головного мозку залишаються збереженими протягом певного часу. Це давало підставу вважати, що органічні функції та мимовільні рухи з діяльністю мозку не пов'язані. Подібний погляд на природу мимовільних рухів означав зародження рефлекторного атомізму. Йому протистояла інша точка зору, згідно з якою всі довільні та мимовільні акти мають єдину анатомо-фізіологічну основу. Голландський лікар Г. Бургав на основі численних дослідів виявив, що довільні та мимовільні рухи здійснюються одними і тими ж м'язами і характер скорочення їх також однаковий. У зв'язку з цим Бургав заперечував суворого поділу рухових актів на довільні і мимовільні. Він вперше описав процес переходу довільних рухів у мимовільні.

Важливим для розвитку рефлекторної теорії стало підтвердження Бургавом здогадки олександрійських лікарів та Галена про чутливі та рухові нерви як анатомічну основу рухів, рефлекторного механізму.

До XVIII ст. принцип машиноподібності, висунутий Декартом, залишався без назви. Лише 1736 р. Аструх Монпельє вводить термін " рефлекс " , розуміючи їх у фізичному сенсі як дзеркальне відбиток. З цього часу поняття рефлексу стає загальноприйнятим.

У XVIII ст. Велику роль розвитку фізіології рефлексу зіграв А. Галлер. Продовжуючи лінію Сваммердама, Галлер знову приходить до переконання, що для м'язового скорочення участь головного мозку не є обов'язковою.

Численними дослідами він встановив автономний характер м'язового скорочення, що свідчило про повну байдужість центрально-мозкових структур у найпростіших елементарних нервово-м'язових реакціях. Під впливом дослідів і поглядів Галлера позиції рефлекторного атомізму зміцнилися ще більше.

Проти рефлекторного атомізму Галлера виступив англійський вчений Р. Вітт. Безліч конкретних фактів, які мав Вітт, переконували його в тому, що, з одного боку, не можна "втискати розум" у кожен нервово-м'язовий акт, але й немає підстав зводити рухи тільки до машиноподібних, з іншого. Щоб вирішити це протиріччя, Вітт запроваджує новий "чуттєвий принцип", що нібито примиряє принцип машиноподібності з принципом участі душі в нервово-м'язових реакціях. На його думку, всі рухові акти, включаючи і мимовільні, містять чуттєві компоненти. Цінним у поглядах Вітта, як вважав П. К. Анохін, є спроба "об'єднати все різноманіття машинних, автоматичних та довільних реакцій в одному неврологічному принципі". Вітт одним із перших звернув спеціальну увагу на можливість викликати низку органічних рефлексів від одного виду зовнішнього предмета. З ім'ям Вітта пов'язують завершення першого періоду в історії рефлексу, оскільки йому вдалося рефлекторному принципу "надати таку чіткість і такий фізіологічний зміст, який вже не змінювався аж до класиків рефлексу XIX століття".

У другій половині XVIII ст. тенденція обмежити дію рефлекторного механізму рівнем спинного мозку стає дедалі помітнішою. Особливо яскраво вона була виражена у П. Кабаніса та Ф. Єлейна. Останній відкрито закликав фізіологів вилучити проблему вольових, усвідомлюваних актів із кола питань, якими має займатися фізіологія. Після Блейна починається офіційне розмежування спинномозкової фізіології від психології, якій повністю довірявся головний мозок як орган мислячої субстанції, її свідомих та довільних актів.

Позиція Блейна поділялася не всіма. Їй протистояла інша тенденція, у якій висловлювалося прагнення поширити рефлекторний механізм попри всі рівні нервово-мозкової діяльності, що означало перенесення його дії області психічних явищ. З філософів з такими поглядами виступав Ламетрі, а з дослідників природи - чеський фізіолог І. Прохазка. Обидва вони розвивали ідею придатності рефлекторного принципу аналізу психічних явищ. Прохазка вважав, що чуттєві елементи незалежно від цього, усвідомлюються вони чи усвідомлюються, обов'язково входять у структуру рефлекторного акта. Вони є для організму "компасом життя", що дозволяє йому виділяти корисні та шкідливі для нього впливи. Таким чином, рефлекторний механізм має для організму біологічний сенс, оскільки він є знаряддям пристосування до середовища. Прохазка є автором класичного формулювання рефлексу, яке було прийнято всіма фізіологами XIX століття. Анатомічну основу для рефлекторної схеми Прохаза встановили незалежно один від одного англійський фізіолог Ч. Беллі французький вчений Ф. Мажанді. Експериментальним шляхом їм вдалося визначити, який із нервів несе чутливу функцію, а який – рухову. Відкриття сенсорних та моторних нервів дало потужний поштовх до подальшого розвитку рефлекторного вчення. Новим теорії рефлексу було відкриття Беллом регулюючої функції м'язового почуття у побудові різних рухів. Це нове відкриття викладено Беллом у його теорії "нервового кола".

Проблема співвідношення свідомості та матерії, психічного та фізичного, душі та тіла цікавила філософів, психологів та натуралістів з давніх часів. При вирішенні її особливого значення набувало питання про орган душі або її субстрат і носія, оскільки відкриття такого субстрату неминуче мало вести до визнання залежності психічних явищ від тілесної підстави.

На межі XVIII-XIX ст. Особливої ​​популярності набуває френологічна система Ф. Галля, за якою кожної психологічної здібності відповідає певну ділянку мозку, що є самостійним органом даної здібності. Галль виділяв 37 здібностей душі, для кожної з яких є своє місце в "мозковій карті". Афективні здібності, які 21, поміщалися у різні ділянки заднього мозку, а інтелектуальні здібності (їх 16) - у різні області переднього мозку. Рівень розвитку кожної здібності визначається обсягом мозкової речовини тієї ділянки, яка відповідає за ту чи іншу здатність. Це знаходить своє відображення в черепно-мозковій топології, у співвідношенні виступів та западин на черепі головного мозку, за якими і пропонувалося визначати індивідуальну структуру психічних здібностей та міру їх розвитку.

У низці відносин френологія Галля не витримувала критики. Помилка Галля полягала у тому, що намагався механічно накласти систему психічних здібностей на морфологічну конструкцію мозку. За всієї своєї неспроможності френологія, зіграла і позитивну роль тому, що вона встановлювала належність психічних функцій матеріальному органу, саме - головному мозку, і навіть формувала і стверджувала ідею специфічної мозкової локалізації. Це тим більше важливо відзначити, що в той період цій ідеї протистояла точка зору, що збереглася від античного часу, згідно з якою окремі психічні здібності локалізуються в різних частинах тіла. Отже, питання зв'язку психічних здібностей із головним мозком залишався відкритим і вимагав свого наукового, а точніше - експериментального дозволу.

Перший крок до експериментального обґрунтування проблеми локалізації психічних функцій було здійснено французьким анатомом та фізіологом Ж. Флурансом, відомим в історії фізіології як батько методу екстирпації. Провівши численні досліди щодо видалення та порушення окремих мозкових ділянок у птахів і курей, він дійшов висновку про те, що щодо різних психічних здібностей головний мозок еквіпотенційний, тобто всі його ділянки однаково причетні до будь-якої з психічних функцій. Флуранс експериментально підтвердив висунуте ще другої половини XVIII в. Галлером положення про те, що мозок є не сукупністю автономних органів, які відповідають за будь-яку одну з безлічі психічних здібностей, а єдине однорідне ціле, що не має чітко вираженої спеціалізації.

У той час вченим не було ще відомо, що у нижчих хребетних, з якими мав справу Ж. Флуранс, кора головного мозку майже не диференційована, а психічні здібності не всі представлені в корі. Ось чому при руйнуванні різних ділянок головного мозку у нижчих хребетних відбувається приблизно однакове відновлення порушених психічних функцій.

Загальні висновки Флуранса були побудовані тому підставі, що з видаленні різних ділянок мозку будь-які порушені психічні функції з часом відновлювалися.

Експериментальні роботи Флуранса змусили подивитися на мозок як на єдину динамічну систему, звернули увагу вчених на компенсаторні та вікарні функції мозку. Для психології значення досліджень Флуранса у тому, що вони вперше експериментально виявили залежний зв'язок психічних явищ із мозком. Сучасна нейропсихологія має бути дуже вдячна Флурансу як засновнику експериментального напряму у цій галузі.

Наступні клінічні та експериментальні дослідження знову висувають на передній план ідею мозкової диференціації та спеціалізації.

У 1861 р. П. Брокая на основі клінічних спостережень відкрив у головному мозку центр мови. Він виявив, що ураження задньої третини нижньої лобової звивини мозку пов'язане з порушенням артикулованого мовлення. Цей факт послужив для Брока основою узагальнюючого висновку, сенс якого зводився до того що, що з інтелектуальних функцій має суворо обмежене місце у мозку. На підтвердження цієї точки зору за короткий час після відкриття Брока було знайдено у мозку "центри зорової пам'яті" (А. Бастіан, 1869), "центри письма" (3. Екснер, 1861), "центри понять" (Ж. Шарко 1887) та ін.

Незабаром позиції локалізаційної теорії мозку зміцнилися завдяки експериментальним дослідженням Фріча і Гітцига у 1870 р. Методом електричної стимуляції деяких ділянок головного мозку у кроликів та собак їм вдалося встановити наявність у корі головного мозку рухових центрів. Їхні подальші дослідження та досліди інших фізіологів дозволили скласти цілу карту моторних центрів.

З винаходом мікроскопа широко розгорнулися гістологічні дослідження мозкових структур, завдяки чому стало відомо про клітинну будову мозкового субстрату. Т. Мейнерт (1867, 1868) показав, що кірковий шар мозку складається з величезної множини клітин, кожна з яких, на його думку, несе свою психічну функцію.

У той же період К. Гольджі висунув гіпотезу про сіткоподібну будову нервової системи. Мозок став представлятися як складний агрегат, що складається з великої маси клітин, з'єднаних нервовими волокнами.

Нове уявлення про будову мозку збігалося з традиційною схемою будови та роботи свідомості з погляду асоціативної психології.

Виявлена ​​подібність у будові мозку та свідомості сприяло утвердженню думки про безпосередню віднесеність психічних елементів свідомості з морфологічними структурами головного мозку.

Але поряд з дослідженнями, що підтверджують високу диференціацію головного мозку щодо різноманітних психічних функцій, мали місце інші дослідження, що випливають висновки з яких прямо протилежні і говорили на користь еквіпотенційності мозку.

Йдеться про досліди Гольця, які підтверджували спочатку висунуті ідеї Флуранса. На початку XX століття до подібних результатів і висновків дійшов К. Лешлі, який вивчав особливості зміни навичок у щурів залежно від руйнування певних ділянок мозку.

Ці висновки полягали в тому, що ступінь порушення навичок залежить головним чином від маси віддаленого мозку і різні його ділянки мають рівне відношення до утворення та відновлення різноманітних навичок як складних форм поведінки.

Представники цілісного підходу до мозку також знаходили аналогію, але вже в інших психологічних уявленнях про душу як про єдину і нерозкладну частину сутності.

Знову з'являються спроби прямого співвіднесення психологічної та анатомічної картини роботи свідомості, з одного боку, і мозку – з іншого.

У вирішенні проблеми локалізації психічних функцій виділяється два протилежні напрями - аналітичний та синтетичний.

Представники першого виступали за віднесення окремих психічних функцій до певних мозкових структур, прихильники іншого, навпаки, розглядали різні психічні явища як функцію всього мозку.

Загальна помилка обох напрямів полягала в тому, що психічні функції проектувалися безпосередньо на мозок, минаючи функціональний рівень аналізу його роботи, тоді як зв'язок психічного зі структурою мозку завжди опосередкований фізіологічною діяльністю.

Психоморфологізм у вирішенні питання про мозкові механізми психічної діяльності було подолано лише після робіт наших російських учених Сєченова, Бехтерева та Павлова.

Після Сєченова Бехтерєв настільки просунув вперед знання в галузі анатомії та фізіології головного мозку, що його сучасники в Росії і за кордоном відгукувалися про нього як про вченого, більше і краще за якого ніхто не знав пристрій і функції головного мозку.

Подібну оцінку можна однаково віднести і до Павлову, вчення якого про динамічну локалізацію центрів головного мозку відіграло визначальну роль у розумінні анатомо-фізіологічних механізмів психічних явищ.

Завдяки Сеченову, Бехтерєву, Павлову та його попередникам у Європі було твердо встановлено, що мозок є орган психіки, і тому всі міркування про психічні явища поза зв'язку з мозком, функцією якого вони є, ставали безплідною містикою.

Анатомо-фізіологічні дослідження головного мозку, так само як і досліди в нервово-м'язовій та сенсорній фізіології, стали важливою умовою для перекладу умоглядної психології на природничі рейки, передумовою об'єктивного вивчення психіки тварин і людини.

Революцію в усьому ладі біологічного та психологічного мислення справило вчення англійського натураліста Чарльза Дарвіна (1800-1882). Його працю "Походження видів шляхом природного відбору" (1859) називають одним із найважливіших в історії західної цивілізації. У книзі викладалася нова теорія розвитку тваринного світу. Сам собою принцип розвитку з давніх-давен спрямовував роздуми про природу, суспільство і людину (у тому числі і про душу). У Дарвіна цей принцип втілився у величне вчення, укорінене в "Монблані фактів".

Це вчення спростовувало біблійний догмат про те, що всі види живих істот раз і назавжди створені Богом. Нападки церковників на Дарвіна досягли апогею після виходу у світ його праці "Походження людини" (1870), з якого випливало, що людина створена не за образом і подобою Божою, але є вихідцем з стада мавпи.

Дарвінівське вчення ознаменувало крутий поворот від однієї форми детермінізму до іншої. Новий детермінізм був біологічним (механодетермінізм та біодетермінізм).

Дарвін вказував на природний відбір як фактор виживання організмів у середовищі, що постійно загрожує їх існуванню. У ході еволюції виживають лише ті, хто зміг найефективніше пристосуватися.

Опорним у цій пояснювальній схемі є фактор спадковості. Дарвін дав точне наукове пояснення доцільності, не звертаючись до поняття вродженої мети. Всі ці нововведення зробили переворот у біології, а й у психології.

Оскільки природний відбір відсікає все не потрібне для життя, то він винищив би і психічні функції, якби вони не сприяли пристосуванню. Це спонукало розглядати психіку як елемент адаптації організму до довкілля. Психіка було більше представлятися ізольованим " острівом духу " . Визначальним для психології замість окремого організму стає відношення "організм - середовище". Це породжувало новий системний стиль мислення, який надалі привів до висновку, що предметом психології має бути не свідомість індивіда, але його поведінка у зовнішньому середовищі, що змінює організм та психічний склад індивіда.

Поняття про індивідуальні варіації є неодмінною складовою еволюційної теорії Дарвіна. До них належать і варіації у сфері психіки. Це надало потужний імпульс розробці нового напряму у психології, предметом якого стало вивчення індивідуальних відмінностей для людей, обумовлених законами спадковості.

Цей напрямок, ініціатором створення якого став кузен Дарвіна Френсіс Гальтон, перетворився на розгалужену галузь диференціальної психології.

Дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринному світі, ставши основою ще одного нового напряму в науці – зоопсихології.

Поряд із Дарвіном і одночасно з ним ідеї нової еволюційної біології розвивав англійський філософ Герберт Спенсер (1820-1903).

Наслідуючи домінуючу в Англії традиції, він був прихильником асоціанізму. Але він зазнав у праці Спенсера "Основи психології" (1855 р.) істотну трансформацію. У ньому життя визначалося як "безперервне пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх". Те, що відбувається всередині організму, може бути зрозуміле тільки в системі його відносин до зовнішнього середовища. Відносини ж – це не що інше, як адаптація. З цього погляду мають бути зрозумілі та асоціації як зв'язки між елементами психічного життя.

Споруджувалися різні припущення про процеси всередині організму, проекцією яких стають зв'язки між психічними явищами. Принцип адаптації вимагав "залишити" ізольований організм і шукати "корінь" асоціацій у тому, що відбувається у зовнішньому світі, до якого організм повсякденно пристосовується.

Адаптація означає як пристосування до нових ситуацій органів чуття як джерел інформації у тому, що відбувається зовні. Стверджувався новий вид асоціацій – між внутрішніми психічними образами та реалізуючими адаптацію цілісного організму м'язовими діями.

Тут відбувся крутий поворот у русі психологічної думки. З " поля свідомості " вона поринула у " полі поведінки " .

Відтепер не фізика і хімія, як колись, а біологія стає дороговказом у розробці асоціативної доктрини, яка знаходить новий вигляд у біхевіоризмі та рефлексології.

Головні досягнення у створенні цих методів стосовно психології пов'язані з творчістю Ф. Гальтона (1822-1911).

Перебуваючи під глибоким враженням ідей свого двоюрідного брата Дарвіна, він вирішальне значення надав не фактору пристосування окремого організму до середовища, а фактору спадковості, згідно з яким пристосування виду досягається за рахунок генетично детермінованих варіацій індивідуальних форм, що утворюють цей вид. Спираючись на цей постулат, Гальтон став піонером у розробці генетики поведінки.

Широко розгорнулося вивчення індивідуальних відмінностей. Ці відмінності постійно давали себе знати експериментах щодо визначення порогів чутливості, часу реакції, динаміки асоціацій та інших психічних феноменів. У книзі "Спадковий геній" (1869) він доводив, що видатні здібності передаються у спадок. Використовуючи наявні експериментально-психологічні методики, приєднавши до них винайдені ним самим, він поставив їх на службу вивченню індивідуальних варіацій. Це стосувалося як тілесних, так і психічних ознак. Останні вважалися не меншою мірою залежними від генетичних детермінант, ніж, скажімо, колір очей.

У його лабораторії кожен охочий міг за невелику плату визначити свої фізичні та психічні здібності, між якими, за Гальтоном, існують кореляції. Через цю антропологічну лабораторію пройшло близько 9000 людей. Але Гальтон мав на увазі більш глобальний задум. Він розраховував охопити все населення Англії, щоб визначити рівень психічних ресурсів країни.

Свої випробування він позначив словом "тест", яке широко увійшло психологічний лексикон. Гальтон став піонером перетворення експериментальної психології в диференціальну, що вивчає різницю між індивідами та групами людей. Заслугою Гальтона стала поглиблена розробка варіаційної статистики, що змінила зовнішність психології як науки, що широко використовує кількісні методи.

Гальтон був першим, хто зробив індивідуальні різницю між людьми спеціальним предметом дослідження; створив вимірювальні процедури та початковий статистичний апарат для оцінки відмінностей; зібрав великий експериментальний матеріал, що стосувався різних рівнів у структурі індивідуальності – соматичного, фізіологічного, психологічного; він навіть поставив питання про походження індивідуальних особливостей та спробував вирішити його.

В. Штерн в 1900 р. у книзі "Про психологію індивідуальних відмінностей (ідеї до диференціальної психології)" вперше увів у вжиток сам термін "диференціальна психологія" для позначення нової області, що відбрунькувався від материнської науки - загальної психології. Сформульовані Штерном методологічні та експериментально-методичні підходи, базові поняття, багато статистичних прийомів, незважаючи на минулі 100 років, вірні і зараз.

У 1869 р. вийшла у світ книга Гальтона "Спадковий геній: дослідження його законів та наслідків". У цій книзі він намагався вирішити проблему успадкованості обдарованості, аналізуючи родовід видатних діячів науки, юриспруденції, спорту, військової справи, мистецтва, "державних людей" за допомогою генеалогічного методу психогенетики.

Виділивши три ступеня обдарованості і одночасно використавши екзаменаційні оцінки, отримані вступниками Королівської військової колегії, він застосував до цього матеріалу вже існував тоді закон Кетле (1796-1874) - "закон ухилення від середніх величин". За аналогією з розподілом зростання людей він припустив "існування деякого постійного середнього рівня розумових здібностей, відхилення від якого як у бік геніальності, так і в бік ідіотизму має слідувати закону, який керує ухиленням від різного роду середніх величин". Намічено Гауссовий розподіл людей за "розумовими обдаруваннями".

У ті десятиліття виникла і стала розвиватися психологічна діагностика. Початок їй поклав, знову-таки, Гальтон, який, вивчаючи спадковість таланту, природно дійшов необхідності виміру психічних якостей людей - від сенсорних функцій до типів мисленнєвої діяльності та характеру.

Розвиток знань про душевні хвороби та їх причини відіграло також важливу роль в оформленні психології як науки. Перші наукові спроби пояснити психічні захворювання відзначаються у VI ст. до зв. е. Найбільш поширеною у період була мозкова теорія душевних хвороб. Як заходи лікування пропонувалися такі лікувальні показання, як голод, побиття, грубе насильство, ланцюги та інших. Перелічені форми терапії стануть країнах Західної Європи загальноприйнятими нормами поводження з душевнохворими до XIX століття.

У Середньовічний період природничо пояснення психічних хвороб повністю змінюється містичним уявленням про їх причини. Душевні захворювання починають розглядатися як результат поселення в душу диявола, як наслідок зловмисного чаклунства. Для ізоляції душевнохворих стали засновуватися спеціальні заклади, схожі на в'язниці, де хворих сікли різками, кололи голками, шпагами з метою вигнання з душі диявола, що оселився, і звільнення людини від чаклунства. З XV-XVI ст. Церква стає на чолі масової розправи з тими, хто віддав свою душу дияволові. Видавалися спеціальні булли із зазначенням способів розпізнавання та винищення одержимих.

Але навіть тоді, коли багаття інквізиції горіло по всій Європі, лунали здорові голоси протесту. Досить згадати ім'я німецького лікаря XVI століття І. Вейєра, який закликав замінити суд інквізиції, лікуванням хворих, твердо вірячи античним завітам: у здоровому тілі - здоровий дух, а отже, зміцнюючи тіло, можна вилікувати і душу. Вже тоді Платер стверджував, що мозок є знаряддям думки і всяке його ушкодження веде до душевних збочень. Лікуючи мозок, можна усувати і психічні відхилення.

У XVII ст. психіатрія відчуває сильний вплив матеріалістичних тенденцій Декарта та Бекона. Ляпуа пов'язував психічні захворювання з розладом нервової системи, вважаючи, що основу істеричних нападів лежать процеси механічного стискування і розширення мозкових оболонок.

У XVIII ст. центром передової та наукової психіатрії стає Франція. Реформатором французької психіатрії є Пилип Пінель. Світогляд Пінеля складалося під безпосереднім впливом французьких матеріалістів XVIII ст. Висунуті ним основні принципи клінічної психіатрії зводилися до наступного: знищення тюремних режимів, гуманізація заходів заспокоєння і упокорення хворих, зняття з них залізних ланцюгів і наручників, створення упорядкованих лікарень, перетворення психіатрії в дослідну науку за зразком інших областей. захворювань.

Їм було здійснено перше масове обстеження 200 хворих, що дало можливість побудувати нову класифікацію психічних захворювань. Ця класифікація включала п'ять основних видів душевних розладів: манія, манія без марення, меланхолія, недоумство та ідіотизм. В основу класифікації було покладено психологічний принцип. Серед головних причин, що викликають психічні порушення, їм вказувалися два їх види - це причини, що привертають, до яких Пінель відносив спадкові фактори і індивідуальні схильності до психозів, і причини, що включають фізичні травми і органічні порушення мозку, з одного боку, і моральні потрясіння - з іншого. Справа, започаткована Пінелем, знайшла своїх продовжувачів, як у самій Франції, так і за її межами. В Англії справжнім реформатором психіатрії стає Коноллі. У сфері практичної психіатрії він пішов навіть далі за Пінеля. З ім'ям Д. Конолж пов'язано початок повсюдного руху проти будь-якого стиснення душевнохворих. Якщо Пінель, знявши ланцюги і наручники з душевнохворих, залишив на них сорому, то Коноллі знищив і їх. У Бельгії у цей період передові позиції у створенні психіатричного справи займав Ж. Гіслен.

На відміну від Франції, Англії та Бельгії розвиток психіатрії у Німеччині наприкінці XVIII та першій половині XIX ст. характеризується протилежними тенденціями. Психіатрія у країні виступала як придаток філософії. Теоретичну психіатрію розвивали філософи, далекі від практичної психіатрії, і тому вона мала умоглядний характер. Панівне становище займали погляди, за якими душевні хвороби розумілися як власні породження духу, як наслідок злого початку душі. Для приборкання злої волі прихильники ідеалістичного крила в науці про душевні хвороби (Гейнрот, Іделер, Бенеке та ін.) пропонували застосовувати механічну, больову, нудотну і водну терапію, що являла собою найвитонченіші прийоми катування душевнохворих людей.

Проти такої приголомшливої ​​терапії виступили в Німеччині представники соматичного спрямування в німецькій психіатрії. Серед них особливо вирізнявся відомий німецький лікар Г. Грізінгер. Йому належить заслуга в перекладі національної психіатрії з галузі умоглядних схем у природничо русло. Він вважав, що в основі будь-якого психічного захворювання лежать патологічні процеси в головному мозку. Його робота "Про психічні рефлекторні акти" (1843) передбачила рефлекторне вчення Сєченова і поклала перші основи рефлекторного напряму в психіатрії.

У другій половині XIX століття під впливом еволюційних ідей Дарвіна всередині соматичного напряму в європейській психіатрії починає невиправдано переоцінювати роль спадкового фактора в психопатогенезі.

Найбільший вплив на європейську психіатрію зробила теорія дегенерації французького психіатра Б. Мореля. У своєму "Трактаті про виродження" (1857) він розвивав положення про постійне посилення болючих властивостей при передачі їх від одного покоління до іншого.

Концепція виродження отримала підтримку та інших країнах, особливо у Німеччини (Шюле, Эбинг та інших.).

У французькій психіатрії другої половини ХІХ ст. Найбільш передові позиції займали нансійська школа та школа Ж. Шарко, відома під назвою "Школа Сальпетрієр". Вони обох розвивався соматичний підхід до душевних захворювань, активно впроваджувалась практика гуманного поводження з хворими, інтенсивно розроблялися проблеми гіпнозу і навіювання. Саме із цими двома науковими школами пов'язане виникнення у Франції експериментальної психології.

Перші досліди з навіювання були проведені ще наприкінці XVIII ст. Месмером, який згодом виступив з теорією тваринного магнетизму. Дещо пізніше було відкрито, що магнетичними пасами можна викликати штучний сон. Англійський лікар Д. Бред виходячи з численних дослідів дійшов висновку у тому, що провідну роль виникненні штучного чи гіпнотичного сну грають не магнетичні паси власними силами, а втома органів чуття при тривалому ними впливі.

Іншого розуміння гіпнозу дотримувалися французькі психіатри. Представник нансійської школи П. Льєбо, який написав книгу "Лікування навіюванням і його механізм" (1891), пов'язував явище гіпнозу з властивістю навіюваності, яким характеризуються всі люди без винятку, лише різною мірою. Сприйнятливість до гіпнозу почала розглядатися у школі Шарко як ознака нахилу до істеричних захворювань. Шарко належить пріоритет у виділенні основних форм неврозів - істерії, неврастенії та психастенії, виникнення яких пов'язувалося з органічними та функціональними розладами нервової системи та головного мозку. У цілому нині наукову особу психіатричної школи Шарко визначали порівняльні дослідження психічної норми і патології, природничо орієнтація у теорії та методах дослідження та лікування хворих, систематична розробка проблем гіпнозу та навіювання, що виступали і як метод лікування, і як предмет наукового аналізу. Традиції школи "Сальпетрієр" визначили характер та напрямок перших експериментальних досліджень у психології. Найближчі учні та послідовники Шарко – Рібо, Дюма, Біне, Жане та ін. – виступили ініціаторами та організаторами експериментальної психології у Франції.

Долі експериментальної психології мови у Франції виявилися подібними з історією виникнення експериментальної психології у Росії. Як і Франції, піонерами російської експериментальної психології з'явилися переважно невропатологи і психіатри.

Початок формування наукової психіатрії у Росії належить до другої половини ХІХ століття. Засновником вітчизняної психіатрії став І. М. Балинський (1827-1902). Його заслуга полягає в тому, що він своєю невтомною діяльністю створив організаційні передумови побудови у Росії наукової психіатрії. Балінським були відкриті перші в Росії кафедра (1857) та психіатрична клініка (1867) у Петербурзі. У тому підставі Балинський бачив реальний фундамент у розвиток нової науки. Він рано пішов у відставку, залишивши широке поле діяльності молодим вченим. Тому наукова робота у створених ним психіатричних центрах розгортається у всій повноті його учнями на чолі з І. П. Мержеєвським.

Основний цикл досліджень, проведених Мержеєвським, був присвячений вивченню душевних хвороб у зв'язку з патологічними змінами мозку і в організмі в цілому. Під керівництвом Мержеєвського в психіатричній клініці виконувались дослідження щодо вивчення впливу різних шкідливих впливів на нервову систему. У конкретну проблематику досліджень входило вивчення впливу голоду, отруєнь фосфором, видалення щитовидної залози та інших чинників, які викликають порушення діяльності нервової системи. Проводились експериментальні анатомо-фізіологічні дослідження мозку. В результаті науково-дослідної роботи у клініці Мержеєвського було підготовлено близько 30 дисертацій, опубліковано понад 150 наукових праць. Зі стін першого в Росії психіатричного центру вийшло понад 50 кваліфікованих фахівців-психіатрів. Все це було великим початковим внеском у розвиток вітчизняної психіатрії.

Досвід роботи Балинського та Мержеєвського служив зразком та прикладом для розвитку психіатричної науки в інших містах Росії.

Новые психиатрические центры открываются в Казани, Москве, Харькове, Киеве. При этих центрах организуются и первые психологические лаборатории. Кафедра психиатрии была открыта при Казанском университете, которую с конца 1885 г. возглавил В. М. Бехтерев. В 1886 г. им организуется здесь и первая психофизиологическая лаборатория. Переехав в Петербург и сменив там ушедшего в отставку Мержеевского, Бехтерев открывает при кафедре психиатрии Военно-медицинской академии вторую психологическую лабораторию (1894). Научная деятельность В. М. Бехтерева отличалась многогранностью. Его вклад в различные области - анатомию и физиологию головного мозга, невропатологию, психиатрию, психологию - трудно переоценить. Во всех этих областях Бехтерев был выразителем передовых идей, последователем учения Сеченова, сторонником объективного подхода к изучению нервно-психической деятельности. Становление Бехтерева как ученого с мировым именем проходило после открытия им собственной лаборатории и тем более вундтовской лаборатории в Лейпциге (1879), поэтому более полная характеристика его научных взглядов и их оценка должны быть отнесены хронологически к периоду, связанному с развитием психологии уже как самостоятельной науки. Бехтерев как представитель медицины и естествознания выступил после Сеченова не только идейным вдохновителем естественнонаучной и экспериментальной психологии, но и ее непосредственным организатором в России.

Початок Московської психіатричної школи було покладено А. Кожевніковим, який організував у 1837 р. на приватні пожертвування психіатричну клініку. Керівником її став З. З. Корсаков, з ім'ям якого пов'язані багато важливі віхи як і психіатрії, і у психології. Корсаков є вождем вітчизняного руху проти будь-якого стиснення душевнохворих. Його наукова робота про поліневротичний психоз, про яку він доповів 1889 р. на Міжнародному медичному конгресі, принесла Корсакову світове визнання. Значення цієї роботи полягало в обґрунтуванні залежності патопсихологічних явищ від пошкодження мозку та нервової системи загалом. Корсакову, як і Бехтерєву, належить заслуга у затвердженні матеріалістичних позицій у психіатрії та психології, об'єктивного підходу до вивчення психіки та відхилень у ній, у практичному здійсненні заходів щодо перетворення психології на експериментальну науку. З його ініціативи у 1895 р. у Москві створюється ще одна психологічна лабораторія у Росії.

Значний внесок у розвиток російської психіатрії, а також у підготовці та підставі російської експериментальної психології внесли психіатричні центри, що утворилися в Києві, Харкові, Юр'єві на чолі з П. І. Ковалевським, І. А. Сікорським, В. Ф. Чижом - видними російськими вченими , лікарями-невропатологами та психіатрами.

З короткого огляду історії психіатрії видно, що її розвиток відбувався у тривалому протиборстві соматичного та спіритуалістичного напрямів, розвиток, який, за зауваженням Ю. В. Каннабіха, являв собою форму боротьби двох світоглядів – матеріалізму та ідеалізму, боротьбу двох підходів до розуміння причин душевних хвороб , двох орієнтації у методах їх вивчення та лікування. Всі кращі досягнення в галузі психіатрії були пов'язані з природничим напрямом, що стверджував детерміністичне знання про природу психічних розладів. Саме психосоматична, психоневрологічна лінія в психіатрії сприяла перенесенню ідеї природного детермінізму та в область психології, утвердженню в ній об'єктивного підходу до вивчення психіки у її нормальному та хворобливому стані. Заслуга передових дослідників природи, лікарів-невропатологів і психіатрів визначається не тільки формуванням ними теоретичних передумов природничо перетворення психології, але і безпосереднім участю в її оновленні, особливо в Росії та Франції.

2. Виникнення перших експериментальних розділів психології

Перш ніж були винайдені об'єктивні методи вивчення цілісної поведінки, науково-психологічна думка досягла великих успіхів в експериментальному аналізі діяльності органів чуття.

Ці успіхи були пов'язані з відкриттям закономірної, математично обчислюваної залежності між об'єктивними фізичними стимулами і психічними ефектами, які вони виробляють - відчуттями. Саме цей напрямок відіграв вирішальну роль у перетворенні психології на самостійну експериментальну науку.

До нових відкриттів прийшов дослідник органів чуття - фізіолог Ернст Вебер (1795-1878). Він запитав: наскільки слід змінювати силу роздратування, щоб суб'єкт вловив ледь помітну різницю у відчутті. Таким чином, акцент було переміщено. Досліди та математичні викладки стали витоком течії, що влилася в сучасну науку під назвою психофізики. Психофізика починала з уявлень про локальні психічні феномени. Але здобула величезний методологічний та методичний резонанс у всьому корпусі психологічного знання. У нього впроваджувалися експеримент, число, міра. Таблиця логарифмів виявилася прикладною до явищ душевного життя, поведінки суб'єкта.

Прорив від психофізіології до психофізики був знаменний у тому відношенні, що розділив принцип причинності і принцип закономірності. Психофізика довела, що у психології та за відсутності знань про тілесному субстраті можуть бути строго емпірично відкриті закони, яким підвладні її явища.

У другій половині ХІХ ст. окремі питання та проблеми, що лежать на межі фізіології та психології, стають предметом спеціальних та систематичних досліджень, які потім відокремлюються та оформляються у відносно самостійні наукові напрями. Однією з перших таких областей і стала психофізика, створена німецьким фізиком, фізіологом та філософом Г. Фехнером (1801-1887).

Психофізика була задумана Фехнером як наука про загальний зв'язок фізичного та духовного світу. Спираючись на філософію Шиллінга, Фехнер виступив із вченням про тотожність психічного та фізичного, висунув принцип загальної одухотвореності природи. На думку Фехнера, має бути створена спеціальна наука, яка за допомогою експерименту та математики могла б довести висунуту їм філософську концепцію. Такою наукою і стала психофізика, яка визначалася їм як точне вчення про функціональні відносини між тілом і душею.

Згідно з Фехнером, психофізика повинна займатися експериментально-математичним вивченням різних психічних процесів (відчуттів, сприйняттів, почуттів, уваги тощо) у їх відношенні, з одного боку, до фізичних факторів, що має скласти предмет зовнішньої психофізики, з іншого - в ставлення до анатомо-фізіологічних підстав, що мало представити предмет внутрішньої психофізики.

Але Фехнеру довелося обмежити власні дослідження лише областю зовнішньої психофізики, оскільки у період найбільш доступними для експериментально-математичного обгрунтування виявилися питання, пов'язані з ставленням психічних явищ із зовнішніми фізичними умовами. Особливу роль тут відіграли дослідження Е. Вебера з вивчення дотику та порогів чутливості. Саме досліди Вебера показали, що існує певна залежність між фізичним та психічним, зокрема між роздратуванням та відчуттям, і що виявлені відносини між ними піддаються експериментальному виміру. Чимале значення для визначення специфіки нової науки зіграли ідеї Гербарта, зокрема його вчення про пороги свідомості та обґрунтування можливості застосування математики у психології.

На відміну від Гербарта, у якого поняття інтенсивності було приписано відірваної від зовнішнього світу духовної сутності, Фехнер приклав це поняття до відчуттів, поставивши останні у зв'язку із зовнішніми подразненнями.

Психофізика ставала наукою про зв'язок подразнень та відчуттів. Встановлені Фехнером положення про вимірність психофізичних відносин та можливості застосування математичного закону до них ставили на передній план проблему розробки спеціальних методів психофізичного виміру та способів математичного аналізу та опису психофізичних відносин. Загальна програма побудови психофізики включила три основні завдання:

1) встановити, якому закону підпорядковуються відносини психічного та фізичного світу, на прикладі зв'язку подразнень та відчуттів;

2) дати математичне формулювання цього закону;

3) розробити психофізичні методи виміру.

Вперше з ідеєю створення нової експериментально-математичної науки – психофізики – Фехнер виступив у 1851 р. Наступні роки він був зайнятий практичним здійсненням своєї психофізичної програми. У 1860 р. виходить основна робота Г. Фехнера "Елементи психофізики". Результати проведених численних експериментів та вимірювань, пов'язаних з вивченням елементарних естетичних почуттів, були зведені та узагальнені ним у книзі "Введення в естетику" (1876). Поява цієї роботи Фехнера знаменувало відкриття іншої точної галузі знань – експериментальної естетики. Розроблені ним методи вивчення естетичних почуттів виявилися придатними для психології та незабаром були використані В. Вундтом для вивчення елементарних емоцій.

Однією з його заслуг є встановлення їм основного психофізичного закону. Вихідним матеріалом щодо його виведення з'явилися досліди Вебера щодо визначення порогів.

Фехнер був переконаний у тому, що він знайшов непорушний закон, що виражає відношення між тілесним та духовним світом.

Інший напрямок критики було пов'язане з питанням про межі та межі дії закону Вебера-Фехнера. Г. Ауберт (1865) і Г. Гельмгольц (1867) виявили, що в області зору відбуваються ухилення від основного психофізичного закону, причому відношення різниці зберігається тільки при середніх ступенях інтенсивності світла, тоді як при слабких і сильних яскравостях це відношення збільшується. Аналогічні відхилення від основного психофізичного закону виявили й інших видах чутливості. Найбільше проти формули Фехнера виступав Дельбеф, який написав у 1873 р. книгу "Етюди психофізики", де він пропонував або повну заміну формули, або її інше тлумачення.

Але, як показали подальші події, ця критика не так підірвала психофізику, як стимулювала її подальший розвиток. Незважаючи на різні підходи, які мають місце в сучасній психофізиці, вона залишається однією з найбільш фундаментальних і розроблених областей у загальній та експериментальній психології.

У зв'язку з основним психофізичним законом перебуває вчення Фехнера про пороги. На відміну від Гербарта Фехнер застосував поняття порога немає свідомості загалом, лише до відчуттям. Поняття "порога свідомості" було замінено на поняття "порога відчуттів".

Поруч із порогами відчуттів Фехнер вводить поняття екстенсивних порогів, яких він відносив пороги тимчасові і просторові. У своїх дослідах Фехнер користувався трьома основними методами: метод мінімальних змін, метод середніх помилок та метод вірних та хибних випадків. Використовуючи цей принцип, Вебер сконструював свій знаменитий циркуль (1830), з допомогою якого виконувалися досліди з виміру шкірних просторових порогів. Апробований Вебер метод астрономів був доведений до більшої досконалості в процедурному і математичному відношенні Фехнером. Він же назвав його "методом мінімальних змін".

Метод мінімальних змін найпростіший і досить точний щодо абсолютних і різницевих порогів. Його іноді називають прямим, оскільки при його використанні безпосередньо переходять від однієї інтенсивності до іншої та визначають величину, при якій настає ледь помітне відчуття або ледь помітне різницю між двома з них. Метод мінімальних змін зручний і в тому сенсі, що не вимагає надто великої кількості дослідів, щоб з певною точністю визначити величину порога. Поряд з перевагами методу мінімальних змін притаманні й певні недоліки, які виявилися при перших вимірах. Ці початкові досліди показали, що порогові величини, одержувані за допомогою названого методу, схильні до великих коливань як у різних випробуваних, так і в одного і того ж суб'єкта в залежності від різних неконтрольованих зовнішніх і внутрішніх факторів. Величина порога має відому " розтяжність " , чи певний діапазон, не більше якого відбувається коливання порога. Г. Фехнер вважав, що пороги власними силами є величинами постійними, і всі відхилення їхнього абсолютного значення оцінювалися як помилки спостереження. Щоб усунути ці помилки та зняти вплив різних факторів на величину порога, Г. Фехнер розробляє два інші методи – метод середніх помилок, а також метод вірних та хибних випадків.

Метод середніх помилок був перенесений до психофізики з астрономії та фізики для вивчення окоміру та шкірних порогів. Фехнер надав цьому методу завершений у математичному та методичному відношенні вигляд. Те саме було зроблено ним і щодо методу вірних і хибних випадків.

Розробкою психофізичних методів Фехнер зробив величезний внесок в історію психології, який полягає в тому, що він започаткував математичну та експериментальну психологію.

Центральною фігурою у створенні основ, у яких будувалася психологія як наука, має власний предмет, був Г. Гельмгольц (1821-1894). Його різнобічний геній перетворив багато наук про природу, зокрема про природу психічного. Їм було відкрито закон збереження енергії.

Зайнявшись таким тілесним пристроєм, як орган чуття, Гельмгольц прийняв за пояснювальний принцип не енергетичний (молекулярний), а анатомічний початок. Експериментальна робота зіштовхнула Гельмгольця із необхідністю запровадити нові причинні чинники.

Джерелом психічного (зорового) образу виступав зовнішній об'єкт, у більш чіткому баченні якого, полягала вирішувана оком завдання.

Виходило, що причина психічного ефекту прихована над пристрої організму, а поза ним.

У зоні наукового аналізу з'явилися феномени, які говорили про особливу форму причинності: не фізичну та не фізіолого-анатомічну, а психічну. Намічалося поділ психіки та свідомості. У той час коли Фехнер був повністю поглинений психофізичними вимірами, велика група фізіологів впритул підійшла до експериментальної розробки проблем психофізіології органів чуття. Його вплив у розвитку психофізіології було вирішальним.

Гельмгольц основне зусилля спрямовує на експериментальне вивчення психічних явищ у зв'язку з анатомією і фізіологією органів чуття.

Центральне місце в експериментальних дослідженнях Гельмгольця займають питання психофізіології зору та слуху. До вивчення фізіології зору Гельмгольц приступає майже відразу ж після відомих його дослідів щодо вимірювання швидкості проведення нервового збудження (1851). Вже 1856 р. у світ виходить перший том його "Фізіологічної оптики". Наступні другий і третій томи виходять, відповідно, у 1860 та 1866 pp. З погляду психології найбільший інтерес представляють останні два томи, оскільки у другому томі докладно викладається його трикомпонентна теорія колірного зору, а третій том містить широко відомі загальну емпіричну теорію зору, вчення про "несвідомий висновок" і теорію про "відчуття іннервації". З 1856 Гельмгольц починає займатися і фізіологічною акустикою. У 1863 р. він публікує узагальнюючу працю, в якій наводить великий матеріал з експериментального вивчення тонального складу голосних звуків, тембру, комбінаційних тонів, висуває вчення про дисонанс і консонанс, викладає резонансну теорію слуху.

На основі численних дослідів з вивчення простих та складних тонів Гельмгольц дійшов висновку про резонансну природу звукового та слухового апарату у людини.

Результати його досліджень не лише зафіксували новий рівень знань, а й дали сильний поштовх до розгортання в галузі психофізіології слуху багатьох нових теоретичних та експериментальних досліджень.

Ще більший науковий внесок та ефект стимуляції подальшої дослідницької роботи мають досліди Гельмгольця у галузі психофізіології зору. Він висунув ряд загальних теорій - трикомпонентну теорію колірного зору, генетичну теорію зорового сприйняття простору та пов'язане з нею вчення про "несвідомий висновок", вчення про "відчуття іннервації". У цих теоріях найяскравіше виявилися філософсько-методологічні позиції Гельмгольця.

Значна частина досліджень Гельмгольця була з вивченням колірного зору.

Експериментальне вивчення явищ контрасту, окоміру, ілюзій, механізмів бінокулярного зору, сприйняття напрямку та глибини призвело Гельмгольця до висновку про те, що всі вищеперелічені зорові функції є не вроджені властивості ока, а продукти досвіду та вправи, ефекти багаторазового повторення сенсомоторних за різних суб'єктивних та об'єктивних умов просторового бачення.

Із загальної емпіричної теорії зору випливало і вчення Гельмгольця "про несвідомий висновок".

Його науковий внесок у область експериментальної психофізіології великий і багатогранний.

Він стоїть біля витоків сучасної експериментальної психології. Психологію він розглядав як таку науку, яка цілком повинна будуватися на основі експериментальних та математичних методів.

Він був схильний зводити психологію до фізіології. Його спроби розчинити психологію у фізіології слід вважати помилковими та механістичними.

Але для епохи, в якій протікала його наукова діяльність, вони мали і позитивний бік, оскільки були спрямовані на надання психології природничо орієнтації.

Гельмгольц, своїми науковими поглядами та досягненнями значно наблизив і прискорив час практичної перебудови психології на природничо основи і взяв безпосередню участь у цьому прогресивному русі.

Введення психічного чинника як регулятора поведінки організму відбулося і роботах фізіолога Еге. Пфлюгера.

Він піддав експериментальній критиці схему рефлексу як дуги, в якій доцентрові нерви виробляють одну і ту ж стандартну м'язову реакцію.

Досліди Пфлюгера відкривали особливу причинність – психічну.

Одночасно ці досліди підривали прийняту думку про те, що психіка і свідомість одне й те саме.

Розпочаті астрономами дослідження щодо вимірювання особистого рівняння були продовжені багатьма фізіологами, у тому числі Ф. Дондерсом та 3. Екснером, які розпочали вимірювання часу власне психічних компонентів реакції.

3. Екснер вимірював найпростіші психічні реакції як окремі слухові, зорові та шкірні. Особливості зміни простої реакції вивчалися їм залежно від різних умов, до яких входили вік піддослідних, модальність та інтенсивність подразників, вплив тренування, втоми, дія алкоголю і т. д. його поширення від органів чуття до центру і назад. В результаті вимірювання окремих компонентів, з яких складається загальний час реакції, 3. Екснер встановив, що найбільший час у тривалості психофізіологічних процесів спостерігається на рівні вищих відділів центральної нервової системи, тоді як у периферичних частинах швидкість перебігу нервових процесів схильна до менших змін під впливом того чи іншого фактора, що впливає. Ці дані дозволили 3. Екснеру зробити висновок про те, що час перетворення центро стрімкого збудження на відцентрове є однією з вирішальних причин, з якою пов'язані індивідуальні коливання загального часу реакції. У роботах 3. Екснера проблема особистого рівняння дедалі більше виступала як фізіологічна і навіть як психофізіологічна. Її стара назва вже не відповідала новим уявленням, і тому термін "особисте рівняння" замінюється 3. Екснером.

У цей час Дондерс вимірював психічну ланку загальної реакції. Перші дослідження були пов'язані з визначенням тривалості реакцій на подразники різних модальностей. Дондерс став ускладнювати просту реакцію за допомогою введення до неї нових додаткових компонентів: акт розрізнення та акт вибору. Експеримент дозволив Дондерсу заміряти загальний час для обох психічних актів – вибору та розрізнення. Завдяки цій модифікації в експериментальній процедурі Дондерс зумів виміряти окремо і час розрізнення, і час вибору. Просту реакцію Дондерс назвав А-реакцією. Реакцію, що включає одночасно процес розрізнення, і акт вибору, він назвав В-реакція. Реакцію, пов'язану лише з функцією вибору, було названо С-реакцією.

Дондерс розглядав свої дослідження як суто фізіологічні. Насправді вони мали безпосередньо психологічну спрямованість та сприяли оформленню ще одного нового розділу майбутньої експериментальної психології. Роботи Екснера та Дондерса багато в чому визначили характер майбутніх досліджень у галузі вимірювання психічних реакцій. Їхніми дослідженнями практично завершується експериментальний аналіз реакцій людини в рамках фізіології.

Оформлення психофізики, психофізіології, психометрії створило передумови для подальшого виділення їх із фізіології та об'єднання їх в окрему самостійну дисципліну, яка буде названа Вундтом спочатку фізіологічною, а пізніше просто експериментальною психологією.

Паралельно з розвитком експериментальної психології, відповідаючи різнобічні запити практичного життя, стала активно розвиватися нова галузь психології - психодіагностика. Психодіагностика як спеціальна наукова дисципліна пройшла значний шлях розвитку та становлення.

Психологічна діагностика виділилася з психології та почала складатися межі XX в. під впливом вимог практики. Її виникнення було підготовлено кількома напрямами у розвитку психології.

Первым ее источником стала экспериментальная психология, поскольку экспериментальный метод лежит в основе психодиагностических методик, разработка которых и составляет сущность психодиагностики. Психодиагностика выросла из экспериментальной психологии. А ее возникновение в 1850-1870-е гг. связано с возросшим влиянием естествознания на область психических явлений, с процессом "физиологизации" психологии, заключавшимся в переводе изучения особенностей человеческой психики в русло эксперимента и точных методов естественных наук. Первыми экспериментальными методами психологию снабдили другие науки, главным образом физиология.

Початком виникнення експериментальної психології умовно вважається 1878, оскільки саме цього року Вундт заснував у Німеччині першу лабораторію експериментальної психології. Вільгельм Вундт (1832-1920), намічаючи перспективи побудови психології як цілісної науки, передбачав розробку в ній двох неперетинних напрямів: природничо, що спирається на експеримент, і культурно-історичного, в якому головну роль покликані грати психологічні методи вивчення культури ("психології народів" ). За його теорією, природничі експериментальні методи можна було застосовувати лише до елементарного, нижчого рівня психіки. Експериментальному дослідженню підлягає сама душа, лише її зовнішні прояви. Тому в його лабораторії вивчалися відчуття і рухові акти, що викликаються ними, - реакції. На зразок лабораторії Вундта створюються подібні експериментальні лабораторії та кабінети у Німеччині, а й у інших країнах (Франції, Голландії, Англії, Швеції, Америці).

Експериментальна психологія, що розвивається, впритул підійшла до вивчення більш складних психічних процесів, таких як мовні асоціації. Відразу після публікації Гальтона в 1897 р. Вундт використовував асоціативну методику у своїй лабораторії. Отримувані в дослідах індивідуальні розбіжності у часі реакції пояснювалися характером асоціацій, а чи не індивідуальними особливостями піддослідних.

Проте автором, який створив перший психологічний експериментальний метод, був Герман Еббінгауз (1850-1909), який вивчав закони пам'яті, використовуючи при цьому набори безглуздих складів. Він думав, що отримані ним результати не залежали від свідомості випробуваного, отже, більшою мірою відповідали вимогам об'єктивності. Цим методом Еббінгауз відкрив шлях експериментального вивчення навичок.

Американський психолог Джеймс Кеттелл (1860-1944) досліджував обсяг уваги та навички читання. З допомогою тахистоскопа він визначав час, необхідне у тому, щоб сприйняти і назвати різні об'єкти - форми, літери, слова тощо.

Кеттелл зафіксував феномен антиципації. Так на рубежі XX ст. у психології утвердився об'єктивний експериментальний метод, який почав визначати характер психологічної науки загалом. З впровадженням у психологію експерименту та появою нових критеріїв науковості її уявлень створилися передумови для зародження знань про індивідуальні відмінності між людьми.

Але практика вимагала інформації про вищі функції з метою діагностики індивідуальних відмінностей між людьми, що стосуються набуття знань та виконання складних форм діяльності.

Диференціальна психологія стала ще одним джерелом психодіагностики. Поза уявленнями про індивідуально-психологічні особливості, які є предметом диференціальної психології, неможливо було б виникнення психодіагностики як науки про методи їх вимірювання.

Диференціально-психологічне вивчення людини складалося під впливом запитів практики, спочатку медичної та педагогічної, та був і індустріальної. Однією з основних причин, що зумовили зародження психодіагностики, слід вважати потребу в діагностиці та лікуванні розумово відсталих та душевнохворих людей.

Одна з ранніх публікацій, присвячених питанням розумової відсталості, належить французькому лікарю Ж. Е. Д. Ескіролю, який прагнув диференціювати різні ступені розумової відсталості. Інший французький лікар - Е. Сеген - першим приділив увагу навчанню розумово відсталих дітей за допомогою спеціальних методик. Їхні роботи зробили певний внесок у розробку методів, які допомагали визначити розумову відсталість. Істотний крок у вирішенні цього завдання належав французькому психологу Анрі Віне (1857-1911). Він починав із експериментальних досліджень мислення. Незабаром за завданням урядових органів він почав шукати психологічні засоби, за допомогою яких вдалося б відокремити дітей, здатних до вчення, але лінивих, від тих, хто страждає на вроджені дефекти. Досліди з вивчення уваги, пам'яті, мислення були проведені на багатьох випробуваних різного віку. Експериментальні завдання Біне перетворив на тести, встановивши шкалу, кожен розподіл якої містив завдання, здійснені нормальними дітьми певного віку. Ця шкала набула популярності у багатьох країнах.

У Німеччині Штерн запровадив поняття "коефіцієнт інтелекту" (IQ). Цей напрямок став найважливішим каналом зближення психології з практикою. Техніка вимірювання інтелекту дозволяла з урахуванням даних психології вирішувати питання навчання, відбору кадрів, профпридатності та інших.

Між теоретичними положеннями, що розвиваються в рамках загальної психології, та основами психодіагностики простежується тісний внутрішній взаємозв'язок. Уявлення про закономірності розвитку та функціонування психіки є відправним пунктом при виборі психодіагностичної методології, конструюванні психодіагностичних методик, їх використанні на практиці.

Історія психодіагностики - це і історія появи основних психодіагностичних методик, та розвиток підходів до їх створення на основі еволюціонування поглядів про природу та функціонування психічного.

У цьому цікаво простежити, як формувалися деякі важливі психодіагностичні методи у межах основних шкіл психології.

Тестові методи прийнято пов'язувати із біхевіоризмом. Методологічна концепція біхевіоризму ґрунтувалася на тому, що між організмом та середовищем існують детермінаційні відносини. Біхевіоризм ввів у психологію категорію поведінки, розуміючи її як сукупність доступних об'єктивному спостереженню реакцій на стимули. Поведінка, згідно з біхевіористською концепцією, є єдиним об'єктом вивчення психології, а всі внутрішні психічні процеси повинні бути інтерпретовані за поведінковими реакціями, що об'єктивно спостерігаються. Відповідно до цього мета діагностики зводилася спочатку до фіксації поведінки.

Особливий напрямок у психологічній діагностиці пов'язані з розробкою різних методів діагностики особистості. З цією метою використовуються найчастіше не тести, а особливі методи, серед яких виділяються опитувальники та проектна техніка. Теоретичною основою цього можна вважати інтроспекціонізм. Метод опитувальників можна розглядати як різновид самоспостереження.

Іншим відомим методом діагностики є проективні техніки. Їх родоначальником зазвичай вважається спосіб словесних асоціацій, що виник з урахуванням асоціаністських теорій.

Більшість дослідників сьогодні схильно розглядати асоціативний експеримент як прийом для вивчення інтересів та установок особистості. Асоціативний експеримент стимулював появу такої групи проективних методик, як "Завершення речень".

Крім асоціанізму, теоретичні витоки проективних методів можна шукати в психоаналізі, що ставить в основу поняття несвідомого.

ЛЕКЦІЯ № 7. Основні психологічні школи

1. Криза психології

Чим успішніше йшла в психології експериментальна робота, тим ширше ставало поле явищ, що вивчаються нею, тим стрімкіше зростала незадоволеність версій про те, що унікальним предметом цієї науки служить свідомість, а методом - інтроспекція. Це посилювалося успіхами нової біології. Вона змінила погляд попри всі життєві функції, зокрема психічні. Сприйняття і пам'ять, навички та мислення, установки та почуття трактуються відтепер як "інструменти", що працюють на вирішення організмом завдань, з якими стикаються життєві ситуації.

Руйнувся погляд на свідомість як замкнутий у собі внутрішній світ. Вплив дарвіністської біології позначилося у тому, що психічні процеси стали досліджуватися з погляду розвитку.

На зорі психології основним джерелом відомостей про ці процеси служив дорослий індивід, здатний у лабораторії, слідуючи інструкції експериментатора, зосередити свій " внутрішній погляд " на фактах " безпосереднього досвіду " . Розширення зони пізнання запровадило у психологію спеціальні об'єкти. До них не можна було застосувати метод інтроспективного аналізу. Такими були факти поведінки тварин, дітей, психічно хворих.

Нові об'єкти вимагали нових об'єктивних методів. Тільки вони могли оголити ті рівні розвитку психіки, які передували процесам, що вивчаються в лабораторіях. Відтепер неможливо було відносити ці процеси до розряду первинних фактів свідомості. За ними розгалужувалося велике дерево психічних форм, що змінюють один одного. Наукові відомості про них дозволили психологам перейти з університетської лабораторії до дитячого садка, школи, психіатричної клініки.

Практика реальної дослідницької роботи вщент розхитала погляд на психологію як науку про свідомість. Дозрівало нове розуміння її предмета.

У будь-якій галузі знання є конкуруючі концепції та школи. Таке становище нормально зростання науки. Проте за всіх розбіжностях ці напрями скріплюють загальні погляди досліджуваний предмет. У психології ж на початку XX століття розбіжність і зіткнення позицій визначалися тим, що кожна зі шкіл відстоювала відмінний від інших власний предмет. За видимим розпадом йшли процеси більш поглибленого освоєння реального психічного життя, різні сторони якого відбилися у нових теоретичних конструктах. З їхньою розробкою пов'язані революційні зрушення по всьому фронту психологічних досліджень.

На початку XX ст. колишній образ предмета психології, яким він склався в період її самоствердження в сім'ї інших наук, сильно потьмянів. Хоча як і більшість психологів вважали, що вони вивчають свідомість та її явища, ці явища дедалі співвідносилися з життєдіяльністю організму, з його рухової активністю. Лише мало хто продовжував вважати, що вони покликані займатися пошуками будівельного матеріалу безпосереднього досвіду та його структурами.

Структуралізму протистояв функціоналізм. Цей напрямок вважало головною справою психології з'ясування того, як ці структури працюють, коли вирішують завдання, що стосуються актуальних потреб людей. Тим самим було предметна область психології розширювалася, охоплюючи психічні функції, які виробляються не безтілесним суб'єктом, а організмом з метою задовольнити його потребу у пристосуванні до середовища.

Біля витоків функціоналізму США стояв Вільям Джемс (1842-1910). Він відомий також як лідер філософії прагматизму, яка оцінює ідеї та теорії виходячи з того, як вони працюють на практиці, приносячи користь індивіду.

У своїх "Основах психології" (1890) Джемс писав, що внутрішній досвід людини - це не "ланцюжок елементів", а "потік свідомості". Його вирізняють особистісна вибірковість.

Обговорюючи проблему емоцій, Джемс запропонував концепцію, згідно з якою первинними є зміни в м'язовій та судинній системах організму (тобто зміни вегетативних функцій), вторинними – спричинені ними емоційні стани.

Хоча Джемс не створив ні цілісної системи, ні школи, його погляди на службову роль свідомості у взаємодії організму із середовищем, що закликає до практичних рішень та дій, міцно увійшли до ідейної тканини американської психології. Донедавна по блискуче написаній наприкінці ХІХ ст. Книзі Джемса навчалися в американських коледжах.

2. Біхевіоризм

На початку XX ст. виникає потужний напрямок, що утвердило як предмет психології поведінка, зрозуміле як сукупність реакцій організму, обумовлена ​​його спілкуванням зі стимулами середовища, до якого він адаптується. Кредо напряму зобразив термін "поведінка", а саме воно було названо біхевіоризмом.

Його "батьком" прийнято вважати Дж. Вотсона, у статті якого "Психологія, якою її бачить біхевіорист" (1913) викладався маніфест нової школи. У ньому вимагалося "викинути за борти як пережиток алхімії та астрології всі поняття суб'єктивної психології свідомості і перекласти їх на мову реакцій живих істот, що об'єктивно спостерігаються, на подразники". Біхевіоризм стали називати "психологією без психіки". Цей оборот припускав, що психіка ідентична свідомості. Тим часом, вимагаючи усунути свідомість, біхевіористи зовсім не перетворювали організм на позбавлений психічних якостей пристрій. Вони змінили уявлення про ці якості. Реальний внесок нового напряму полягав у різкому розширенні досліджуваної психологією області. Вона відтепер включала доступний зовнішньому об'єктивному спостереженню, незалежно від свідомості стимул - реактивні відносини.

Змінились схеми психологічних експериментів. Вони ставилися переважно на тваринах – білих щурах. Як експериментальні пристрої були винайдені різні типи лабіринтів, в яких тварини навчалися знаходити з них вихід.

Тема навчання, набуття навичок шляхом спроб і помилок стала центральною для цієї школи.

Виключивши свідомість, біхевіоризм неминуче виявився одностороннім напрямом. Разом з тим він ввів у науковий апарат психології категорію дії як не лише внутрішньої, духовної, а й зовнішньої, тілесної реальності. Біхевіоризм змінив загальний лад психологічного пізнання, його предмет охоплював відтепер побудову та зміну реальних тілесних дій у відповідь на широкий спектр зовнішніх викликів.

Прибічники цього напряму розраховували, що, спираючись дані експериментів, вдасться пояснити будь-які природні форми поведінки людей. Основа всього - закони навчання.

3. Психоаналіз

Вщент підірвав психологію свідомості психоаналіз. Він оголив за покровом свідомості потужні пласти не усвідомлюваних суб'єктом психічних сил, процесів та механізмів. На предмет науки область несвідомого перетворив психоаналіз. Так назвав своє вчення австрійський лікар 3. Фрейд (1856–1939). Він довгі роки займався вивченням центральної нервової системи, придбавши солідну репутацію фахівця у цій галузі.

Ставши лікарем і занявшись лікуванням хворих на психічні розлади, він спочатку намагався пояснити їх симптоми динамікою нервових процесів.

Чим більше він заглиблювався в цю область, тим гостріше відчував незадоволеність. У пошуках виходу він звернувся від аналізу свідомості до аналізу прихованих, глибинних верств психічної активності особистості. До Фрейда вони були предметом психології, після нього стали його невід'ємною частиною.

Перший імпульс до вивчення додало застосування гіпнозу. Справжні причини свідомості приховані, але вони правлять поведінкою. Аналізом цих сил і зайнялися Фрейд та його послідовники. Вони створили один із найпотужніших і найвпливовіших напрямків у сучасній науці про людину. Використовуючи різні методики тлумачення психічних проявів, вони розробили складну та розгалужену мережу понять, оперуючи якою вловили глибинні "вулканічні" процеси, приховані за усвідомленими явищами в "дзеркалі" самоспостереження.

Головною серед цих процесів була визнана енергія потягу, що має сексуальну природу. Її назвали словом "лібідо". Випробовуючи різні трансформації, вона пригнічується, витісняється і проривається крізь "цензуру" свідомості по обхідних шляхах, розряджуючись у різних симптомах, у тому числі патологічних (розлади рухів, сприйняття, пам'яті і т. д.).

Цей погляд призвів до перегляду колишнього трактування свідомості. Його активна роль поведінці не відкидалася, але представлялася істотно інший, ніж у традиційної психології.

Тільки завдяки усвідомленню причин пригнічених потягів та потаємних комплексів вдається (за допомогою техніки психоаналізу) позбавитися душевної травми, яку вони завдали особистості. Відкривши об'єктивну психодинаміку та психоенергетику мотивів поведінки особистості, приховану "за лаштунками" її свідомості, Фрейд перетворив колишнє розуміння предмета психології. Зроблена ним і безліччю його послідовників психотерапевтична робота оголила найважливішу роль мотиваційних чинників як об'єктивних регуляторів поведінки і, отже, незалежних від цього, що нашіптує " голос самосвідомості " .

Фрейда оточувало безліч учнів. Найбільш самобутніми з них, які створили власні напрями, були К. Юнг (1875-1961) та А. Адлер (1870-1937).

Перший назвав свою психологію аналітичною, другою – індивідуальною. Першим нововведенням Юнга було поняття про "колективне несвідоме". Якщо несвідому психіку індивіда можуть, за Фрейдом, увійти явища, витіснені зі свідомості, то Юнг вважав її насиченою формами, які будь-коли можуть бути індивідуально набутими, але є даром далеких предков. Аналіз дозволяє визначити структуру цього дару, утвореного кількома архетипами.

Архетипи виявляються у сновидіннях, фантазіях, галюцинаціях, і навіть творах культури. Велику популярність набув поділ Юнгом людських типів на екстравертований (навернений зовні, захоплений соціальною активністю) і інтровертований (навернений всередину, зосереджений на власних потягах, яким Юнг слідом за Фрейдом дав ім'я "лібідо", проте вважав неправомірним від сексуально).

Адлер, модифікуючи вихідну доктрину психоаналізу, виділив як чинник розвитку особистості почуття неповноцінності, яке породжується тілесними дефектами. Як реакція на це почуття виникає прагнення до його компенсації та надкомпенсації для того, щоб домогтися переваги над іншими. У "комплексі неповноцінності" приховано джерело неврозів.

Психоаналітичний рух широко поширився у різних країнах. Виникали нові варіанти пояснення та лікування неврозів динамікою неусвідомлюваних потягів, комплексів, психічних травм. Змінювалися і уявлення самого Фрейда на структуру та динаміку особистості. Її організація виступила у вигляді моделі, компонентами якої є: "воно" (сліпі ірраціональні потяги), "я" (его) і "над-я" (рівень моральних і заборон).

Від напруження, під яким виявляється "я" через тиск на нього, з одного боку, сліпих потягів, з іншого - моральних заборон, людину рятують захисні механізми: витіснення (усунення думок і почуттів у сферу несвідомого), сублімації (перемикання сексуальної енергії) на творчість) тощо.

4. Гештальтизм

Психоаналіз будувався на постулаті, за яким людина та її соціальний світ перебувають у стані таємної, споконвічної ворожнечі. Інше розуміння відносин між індивідом та суспільним середовищем утвердилося у французькій психології. Особистість, її події і функції пояснювалися контекстом, взаємодією людей. У цьому "тиглі" виплавляється внутрішній світ суб'єкта з усіма його унікальними ознаками, які колишня психологія свідомості сприймала спочатку це.

Найбільш послідовно цю лінію думки, популярну серед французьких дослідників, розвивав П. Жане (1859–1947). Його перші роботи в якості психіатра стосувалися хвороб особистості, що виникають, коли через падіння "психічного напруження" (Жані запропонував називати цей феномен "психостенією") відбувається дисоціація ідей та тенденцій, розрив зв'язків між ними. Тканина психічного життя розщеплюється. В одному організмі починають жити кілька людей. Надалі Жане приймає за ключовий пояснювальний принцип людської поведінки спілкування як співробітництво. У його глибинах народжуються різні психічні функції: воля, пам'ять, мислення та ін.

У цілісному процесі співробітництва відбувається поділ актів: один індивід виконує першу частину дії, другий – іншу його частину. Один командує, інший підкоряється. Потім суб'єкт здійснює щодо себе дію, якого раніше примушував іншого.

Він навчається співпрацювати з собою, підкорятися власним командам, виступаючи як автор дії, як особа, яка має власну волю.

Багато концепцій приймали волю за особливу силу, що коріниться у свідомості суб'єкта. Тепер доводилася її вторинність, її похідність від об'єктивного процесу, у якому неодмінно представлена ​​інша людина.

При всіх перетвореннях, які відчувала психологія, поняття про свідомість зберігало переважно попередні ознаки.

Змінювалися погляди з його ставлення до поведінки, несвідомим психічним явищам, соціальним впливам. Але нові уявлення про те, як саме ця свідомість організована, вперше склалися з появою на науковій сцені школи, кредо якої висловило поняття про гештальт (динамічної форми, структуру). На противагу трактуванню свідомості як "споруди з цегли (відчуттів) та цементу (асоціацій)" затверджувався пріоритет цілісної структури, від загальної організації якої залежать її окремі компоненти. Відповідно до системного підходу, будь-яка функціонуюча система набуває властивостей, що не притаманні її компонентам, так звані системні властивості, що зникають при розкладанні системи на елементи. З позицій нового філософського вчення, іменованого емерджентним матеріалізмом (Марголіс, 1986), свідомість сприймається як емерджентна властивість мозкових процесів, що у складній взаємозв'язку з цими процесами.

Виникаючи як емерджентна властивість мозкових систем, свідомість набуває унікальної здатності виконувати функцію низхідного контролю над нейронними процесами нижчого рівня, підпорядковуючи їх роботу завданням психічної діяльності та поведінки.

Важливі факти, що стосуються цілісності сприйняття, його незведення до відчуттів, стікалися з різних лабораторій.

Датський психолог Е. Рубін вивчив цікавий феномен "фігури та фону". Фігура об'єкта сприймається як замкнене ціле, а фон простягається позаду.

Ідея про те, що тут діє загальна закономірність, що вимагає нового стилю психологічного мислення, об'єднала групу молодих вчених: М. Вертгеймера (1880-1943), В. Келера (1887-1967) та К. Коффку (1886-1941), які стали лідерами напрямки, названого гештальтпсихологією. Воно піддало критиці як стару інтроспективну психологію, зайняту пошуком вихідних елементів свідомості, а й молодий біхевіоризм. У дослідах над тваринами гештальтисти показали, що, ігноруючи психічні образи – гештальти, не можна пояснити їхню рухову поведінку.

Критиці гештальтистів зазнавала і біхевіористська формула "проб та помилок". На противагу їй у дослідах над людиноподібними мавпами виявилося, що вони здатні знайти вихід із проблемної ситуації не шляхом випадкових проб, а миттєво вловивши стосунки між речами. Таке сприйняття відносин було названо інсайтом (осяянням). Воно виникає завдяки побудові нового гештальту, який є результатом навчання.

Широкий інтерес викликала робота Келера "Дослідження інтелекту в антропоїдів".

Вивчаючи мислення людини, гештальт-психологи доводили, що розумові операції під час вирішення творчих завдань підпорядковані особливим принципам організації гештальту ( " угруповання " , " центрування " та інших.), а чи не правилам формальної логіки.

Свідомість було представлено гештальт-теорії як цілісність, створювана динамікою пізнавальних структур, які перетворюються за психологічними законами.

Теорію, близьку до гештальтизму, але стосовно мотивів поведінки, а чи не психічним образам (чуттєвим і розумовим) розвивав До. Левін (1890-1947). Він назвав її "теорією поля".

Поняття про "поле" було запозичене ним, як і іншими гегдтальтистами, з фізики і використовувалося як аналог гештальту. Особистість зображувалася як "система напруг". Левін провів безліч експериментів із вивчення динаміки мотивів. В результаті дослідів він вивів феномен, який отримав назву "ефект Зейгарник". Його суть у тому, що енергія мотиву, створена завданням, не вичерпавши себе (через те, що його було перервано), збереглася і в пам'ять про нього.

Іншим напрямом стало вивчення рівня домагань. Це поняття означало ступінь проблеми мети, до якої прагне суб'єкт. Йому пред'являлася шкала завдань різного ступеня складності. Після того як він вибрав і виконав (або не виконав) одне з них, у нього запитували: завдання якого ступеня складності він вибере наступним? Цей вибір після попереднього успіху (чи неуспіху) фіксував рівень домагань. За обраним рівнем ховалося безліч життєвих проблем, із якими повсякденно стикається особистість, - пережиті нею успіх чи неуспіх, надії, очікування, конфлікти, претензії та інших.

За кілька десятиліть перші паростки нової дисципліни, що виступила під стародавньою назвою психології, перетворилися на величезну галузь наукових знань. За багатством теоретичних ідей та емпіричних методів вона вийшла на гідне місце серед інших високорозвинених наук.

Розпад на школи, кожна з яких претендувала на те, щоб з'явитися світу як єдино справжня психологія, став приводом для оцінки такої незвичайної для науки ситуації як кризової.

Реальний історичний зміст цього розпаду полягав у тому, що осередком дослідницької програми кожної зі шкіл стала розробка одного з блоків категоріального апарату психології. Кожна наука оперує своїми категоріями, тобто найбільш фундаментальними узагальненнями думки, які не виводяться з інших. Поняття про категорії виникло в надрах філософії (тут, як і в багатьох інших відкриттів, піонером був Аристотель, який виділив такі категорії, як сутність, кількість, якість, час та ін.). Категорії утворюють внутрішньо зв'язану систему. Вона виконує у пізнавальному процесі робочу функцію, тому може бути названа апаратом мислення, за допомогою якого відображається різна глибина досліджуваної реальності, кожен об'єкт якої сприймається в його кількісних, якісних, тимчасових тощо характеристиках.

Поряд із названими глобальними філософськими категоріями (і у нероздільності з ними) конкретна наука оперує власними категоріями. Вони дано не світ загалом, а предметна область, " викроєна " з цього світу з метою детального вивчення її особливої, унікальної природи. Однією з таких областей є психіка, або, мовою російського вченого М.М. Ланґе, психосфера. Звичайно, вона також осягається науковою думкою в категоріях кількості, якості, часу і т. д. Але, щоб пізнати природу психіки, закони, яким вона підпорядкована, оволодіти нею на практиці, потрібен спеціальний категоріальний апарат, що дає бачення психічної реальності як відмінну від фізичної , біологічної, соціальної.

ЛЕКЦІЯ № 8. Еволюція шкіл та напрямів

1. Необіхевіоризм

Аналіз шляхів розвитку основних психологічних шкіл виявляє загальну їм тенденцію. Вони змінювалися у напрямі збагачення своєї категоріальної основи теоретичними орієнтаціями інших шкіл.

Формула біхевіоризму була чіткою та однозначною: "стимул - реакція". Питання про ті процеси, що відбуваються в організмі, та його психічний устрій між стимулом і реакцією знімався з порядку денного.

Зв'язка "стимул - реакція" служить, згідно з радикальним біхевіоризмом, непорушною опорою психології як точної науки.

Тим часом у колі біхевіористів з'явилися визначні психологи, які поставили цей постулат під сумнів.

Першим з них був американець Едвард Толмен (1886-1959), згідно з яким формула поведінки повинна складатися не з двох, а з трьох членів, і тому виглядати так: стимул (незалежна змінна) – проміжні змінні – залежна змінна (реакція).

Середня ланка (проміжні змінні) - нічим іншим, як і доступні прямому спостереженню психічні моменти: очікування, установки, знання.

Наслідуючи біхевіористську традицію, Толмен ставив досліди над щурами, які шукають вихід з лабіринту.

Головний висновок з цих дослідів звівся до того що, що, спираючись на строго контрольоване експериментатором і поведінка тварин, що їм спостерігається, можна достовірно встановити, що цією поведінкою керують не ті стимули, які діють на них в даний момент, а особливі внутрішні регулятори. Поведінка випереджають свого роду очікування, гіпотези, пізнавальні (когнітивні) "карти".

Ці карти тварина сама будує. Вони й орієнтують їх у лабіринті. Положення про те, що психічні образи є регулятором дії, було обґрунтовано гештальт-теорією. Зваживши на її уроки, Толмен розробив власну теорію, названу когнітивним біхевіоризмом.

Інший варіант необіхевіоризму належав Кларк Холл (1884-1952) та його школі.

Він ввів у формулу "стимул - реакція" іншу середню ланку, а саме потребу організму (харчову, сексуальну, потребу уві сні та ін.).

На захист ортодоксального біхевіоризму, відкидаючи будь-які внутрішні чинники, виступив Бурхус Скіннер (1904-1990). Умовний рефлекс він назвав оперантною реакцією.

За Павловом, нова реакція вироблялася у відповідь на умовний сигнал при його підкріпленні. За Скіннером, організм спочатку здійснює рух, потім отримує (або не отримує) підкріплення.

Скіннер складав безліч різних "планів підкріплення".

Техніка виробітку "оперантних реакцій" була застосована послідовниками Скіннера при навчанні дітей, їх вихованні, при лікуванні невротиків.

Під час Другої світової війни Скіннер працював над проектом використання голубів для управління стріляниною літаками. Він сподівався, виходячи з теорії оперантних реакцій, створити програму " виготовлення " людей нового суспільства.

Роботи Скіннера збагатили знання про загальні правила вироблення навичок, про роль підкріплення, динаміку переходу від одних форм поведінки до інших тощо. Але питаннями, що стосуються навчання у тварин, інтереси біхевіористів не обмежувалися.

Відкрити загальні, вивірені точною об'єктивною наукою закони побудови будь-якої поведінки, зокрема в людини, - такою була надзавдання всього біхевіористського руху. Сподіваючись надати психології точність узагальнень, яка не поступається фізиці, біхевіористи вважали, що, спираючись на формулу "стимул - реакція", вдасться вивести нову породу людей. Утопічність цього плану виявляється у концепціях на кшталт скіннерівської. Навіть стосовно тварин Скіннер мав справу з "порожнім організмом", від якого нічого не залишалося, крім оперантних реакцій. Адже ні для діяльності нервової системи, ні для психічних функцій у моделі скіннерівської місця не було. Знімалася з порядку денного та проблема розвитку. Вона підмінялася описом того, як із одних навичок виникають інші. Величезні пласти вищих проявів життя, відкритих та вивчених багатьма школами, випадали із предметної галузі психології.

2. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії

Творцем найбільш глибокої та впливової теорії розвитку інтелекту став швейцарець Жан Піаже (1896-1980). Він перетворив основні поняття інших шкіл: біхевіоризму (натомість поняття про реакцію він висунув поняття про операцію), гештальтизму (гештальт поступився місцем поняття про структуру) і Жану (перейнявши у нього принцип інтеріоризації).

Свої нові теоретичні уявлення Піаже будував на міцному емпіричному фундаменті – на матеріалі розвитку мислення та мови у дитини. У працях початку 1920-х років. " Мова і мислення дитини " , " Судження і умовивід у дитини " та інших. Піаже, використовуючи метод розмови, зробив висновок у тому, що й дорослий розмірковує соціально, навіть коли він залишається із собою наодинці, дитина роздумує егоїстично, навіть коли перебуває у суспільстві інших. Ця його мова була названа егоцентричною.

Принцип егоцентризму панує над думкою дошкільника. Він зосереджений своєї позиції і здатний стати позицію іншого ( " децентруватися " ), критично подивитись на свої судження з боку. Цими судженнями править "логіка мрії", що відносить від реальності.

Ці висновки Піаже розкритикував Виготський, який дав своє тлумачення егоцентричної мови дитини. У той самий час він надзвичайно високо оцінив праці Піаже, оскільки у них йшлося не про те, чого дитині не вистачає порівняно з дорослим, а про те, що ж у дитини є, яка її внутрішня психічна організація.

Піаже виділив чотири стадії в еволюції дитячої думки. Спочатку дитячі думки містяться в предметних діях (до 2 років), потім вони інтеріоризуються (переходять із зовнішніх у внутрішні), стають передопераціями (діями) розуму (від 2 до 7 років), на третій стадії (від 7 до 11 років) виникають конкретні операції, на четвертій (від 11 до 15 років) – формальні операції, коли думка дитини здатна будувати логічно обґрунтовані гіпотези, з яких робляться дедуктивні (наприклад, від загального до приватного) висновки.

Операції не здійснюються ізольовано. Будучи взаємозалежними, вони створюють стійкі і водночас рухливі структури. Стабільність структури можлива тільки завдяки активності організму, його напруженій боротьбі з силами, що її руйнують.

Розвиток системи психічних процесів від однієї стадії до іншої - такий представив Піаже картину свідомості.

3. Неофрейдизм

Цей напрямок, засвоївши основні схеми та орієнтації ортодоксального психоаналізу, переглянуло базову йому категорію мотивації. Вирішальна роль була надана впливам соціокультурного середовища та його цінностям.

Вже Адлер прагнув пояснити несвідомі комплекси особистості соціальними чинниками. Намічений їм підхід був розвинений групою дослідників, яких прийнято об'єднувати під ім'ям неофрейдистів. Те, що Фрейд відносив за рахунок біології організму, закладених у ньому потягів, ця група пояснювала вростанням індивіда в культуру, що історично склалася. Такі висновки були зроблені на великому антропологічному матеріалі, почерпнутому при вивченні вдач і звичаїв племен, далеких від західної цивілізації.

Лідером неофрейдизму прийнято вважати К. Хорні (1885–1953). Зазнавши вплив марксизму, він доводила теоретично, яку спирався у своїй психоаналітичної практиці, що це конфлікти, що у дитинстві, породжуються відносинами дитини з батьками. Саме через характер цих відносин у нього виникає базальне почуття тривоги, що відбиває безпорадність дитини на потенційно ворожому світі. Невроз – не що інше, як реакція на тривожність. Невротична мотивація набуває три напрями: рух до людей як потреба у коханні, рух від людей як потреба у незалежності та рух проти людей як потреба у владі (що породжує ненависть, протест та агресію).

Пояснюючи неврози, їх генезис та механізми розвитку конкретним соціальним контекстом, неофрейдисти критикували капіталістичне суспільство як джерело відчуження особистості, втрати нею своєї ідентичності, забуття свого "я" тощо.

Орієнтація на соціокультурні чинники замість біологічних визначила вигляд неофрейдизму. У цьому істотну роль зародженні цього напряму зіграло звернення його лідерів до марксистської філософії людини. Під знаком цієї філософії складалися теоретичні основи російської з радянський період.

4. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика та психологія

У середині XX ст. З'явилися спеціальні машини - комп'ютери, носії та перетворювачі інформації.

Науково-технічний прогрес призвів до винаходу інформаційних машин. Тоді й склалася наука, яка стала розглядати всі форми сигнального регулювання з єдиної точки зору як засоби зв'язку та управління в будь-яких системах – технічних, органічних, психологічних, соціальних.

Вона була названа кібернетикою. Нею розроблені спеціальні методи, що дозволили створити для комп'ютерів безліч програм із сприйняття, запам'ятовування та переробки інформації, а також обміну нею. Це спричинило справжньої революції у громадському виробництві як матеріальному, і духовному.

Поява інформаційних машин, здатних з величезною швидкістю і точністю виконувати операції, які вважалися унікальною перевагою людського мозку, мало істотний вплив і на психологію. Виникли дискусії щодо того, чи не є робота комп'ютера подібністю до роботи людського мозку, а тим самим і його розумової організації. Образ комп'ютера змінив наукове бачення цієї активності. В результаті відбулися докорінні зміни в американській психології.

Нищівний удар по ньому завдало виникло в середині XX ст., під враженням комп'ютерної революції, новий напрямок, названий когнітивною психологією.

На чільне місце когнітивна психологія поставила вивчення залежності поведінки суб'єкта від внутрішніх, пізнавальних питань і структур, крізь призму яких він сприймає свій життєвий простір і діє в ньому. Впало уявлення про те, що зовні незримі пізнавальні процеси не доступні об'єктивному, строго науковому дослідженню.

Розробляються різні теорії організації та перетворення знання - від миттєво сприймаються та зберігаються чуттєвих образів до складної багаторівневої семантичної (смислової) структури людської свідомості (Найссер).

5. Гуманістична психологія

Інший напрямок виступив під назвою гуманістичної психології. Вона виникла в середині XX ст., коли загальний вигляд американської психології визначався всевладдям двох напрямів, біхевіоризму та психоаналізу.

Будучи общепсихологическими, вони впроваджувалися й у різні сфери практики, особливо психотерапевтичної. У середовищі психотерапевтів і пролунали гучні голоси протесту проти "двох сил", яким небезпідставно інкримінувалися дегуманізація людини, її трактування або як робота, або як невротика, бідне "я" якого розривають різні комплекси - сексуальні, агресивні, неповноцінності та ін. те ні інше, як заявили ініціатори створення особливої ​​гуманістичної психології, не дозволяє розкрити позитивний, конструктивний початок цілісної людської особистості, її незнищенне прагнення творчості та самостійного прийняття рішень, вибору своєї долі. Гуманістична психологія, виступивши проти біхевіоризму та психоаналізу, проголосила себе "третьою силою".

До центру дослідницьких інтересів переміщалися проблеми переживання людиною свого конкретного досвіду, що не зводиться до загальних розумових схем та уявлень. Йшлося про відновлення автентичності особистості, відновлення відповідності її екзистенції істинній природі особистості. При цьому передбачалося, що справжня природа відкривається у прикордонній ситуації, коли людина опиняється між буттям та небуттям. Свобода вибору та відкритість майбутньому – такі ознаки, на які мають орієнтуватися концепції особистості.

Тільки в цьому випадку вони допоможуть людині позбутися відчуття "занедбаності у світі" і набути сенсу свого буття.

Гуманістична психологія відкинула конформізм як "врівноваження із середовищем", пристосування до існуючого порядку речей та детермінізм як впевненість у причинній обумовленості поведінки зовнішніми біологічними та соціальними факторами.

Конформізму були протиставлені самостійність і відповідальність суб'єкта, а детермінізму - самодетермінація. Саме це відрізняє людину від інших живих істот і є якістю, яка не купується, а закладена у її біології.

Біологію людини відрізняє опір рівновазі, потреба підтримати нерівноважний стан, певний рівень напруги, ніж усунути його за допомогою пристосувальних реакцій, як це випливало з версії про диктат гомеостазу.

Розвиток "третьої сили" мало соціальне підґрунтя. Воно виражало протест проти деформації людини в сучасній західній культурі, що позбавляє його своєї "особистості", що нав'язує уявлення про поведінку, що регулюється або несвідомими потягами, або добре злагодженою роботою "соціальної машини".

Щодо практики психотерапії було сформульовано нове кредо - пацієнта слід трактувати здатним самостійно виробляти свої ціннісні орієнтації та реалізовувати їм самим сконструйований життєвий план.

Головна установка психотерапії, згідно з одним із лідерів гуманістичної психології, американському психологу К. Роджерсу (1902-1990), має бути зосереджена не на окремих симптомах пацієнта, а на ньому як унікальній персони. "Терапія, центрована на клієнті" (1951) - так називалася книга Роджерса, де стверджувалося, що психотерапевт повинен спілкуватися з людиною, що звернулася до нього, не як з пацієнтом, а як з клієнтом, що прийшов за порадою, причому психолог покликаний зосередитися не на проблемі, турбує клієнта, а на ньому самому як особистості.

Головне завдання - не вирішення окремої проблеми, якою він стурбований, а перетворення його особистості завдяки тому, що він перебудовує свій феноменальний світ у систему потреб, серед яких найважливішою є потреба у самоактуалізації.

До руху, названого гуманістичною психологією, прийнято відносити і низку інших концепцій, зокрема концепції А. Маслоу (1908-1970) та В. Франкла. Маслоу розробив цілісно-динамічну теорію мотивації.

У своїй книзі "Мотивація і особистість" (1954) він стверджував, що в кожній людині закладена у вигляді особливого інстинкту потреба в самоактуалізації, вищим виразом якої є особливе переживання, подібне до містичного одкровення, екстазу.

Не від статевих травм, а від придушення цієї вітальної потреби з'являються неврози, душевні розлади. Відповідно, і перетворення ущербної особистості на повноцінну має розглядатися з погляду відновлення та розвитку вищих форм мотивації, закладених у природі людини.

В Європі до прихильників гуманістичної психології, але в особливому, відмінному від американського варіанті близький Франкл, який назвав свою концепцію логотерапією.

На відміну від Маслоу Франкл вважає, що людина має свободу по відношенню до своїх потреб і здатна "вийти за межі самого себе" у пошуках сенсу.

Чи не принцип задоволення (Фрейд) і не воля до влади (Адлер), а воля до змісту - такий істинний людський початок поведінки.

При втраті сенсу з'являються різні форми неврозів.

Дійсність така, що людина змушена не так досягати рівноваги з середовищем, скільки постійно відповідати на виклик життя, протистояти її тяготам.

Це створює напруженість, з якою він може впоратися завдяки свободі волі, що дозволяє надати сенс безвихідним і критичним ситуаціям.

Свобода - це здатність змінити сенс ситуації навіть тоді, коли "далі нікуди".

На відміну з інших адептів гуманістичної психології Франкл трактував самоактуалізацію не як самоціль, бо як здійснення сенсу.

Не самоактуалізація, а самотрансценденція, завдяки чому, знайшовши сенс життя подвигу, стражданні, любові, роблячи справжні діяння, пов'язані з відкритими їй цінностями, особистість розвивається.

Тому і рекомендовану Роджерсом, Маслоу та іншими психологами установку на самовираження особистістю своїх автентичних її внутрішньої природи мотивацій (чи то незалежність від інших людей або в інтенсивному спілкуванні один з одним) Франкл вважав недостатнім для людини, щоб зрозуміти, навіщо жити.

Бути людиною - значить бути спрямованим на щось інше, ніж вона сама, бути відкритим світові смислів (Логосу).

Не самоактуалізація, а самотрансценденція (від латів. " трансцендеис " - " що виходить межі " ), завдяки чому, знайшовши сенс життя подвигу, страждання, любові, роблячи реальні дії, пов'язані з відкритими їй цінностями, особистість розвивається.

Франкл розробив спеціальну техніку психотерапії (іноді її відносять до третьої - після Фрейда та Адлера - віденської школі психоаналізу), орієнтовану на порятунок особистості від негативних станів (тривоги, вини, гніву тощо), що виникають при зіткненні з психологічно складною для особистості і навіть відчувається нею як непереборна перешкода.

Якщо особистість у таких випадках втрачає волю до змісту, у неї виникає стан "екзистенційного вакууму" (термін "екзистенція" означає "існування") у вигляді почуття точки, апатії, спустошеності.

Франкл розробив спеціальну техніку психотерапії, орієнтовану на позбавлення особистості негативних станів (тривоги, провини, гніву тощо. п.), що виникають під час зіткнення з психологічно важкою особистості і навіть відчувається нею як непереборної перепони.

Різні галузі гуманістичної психології розвинулися з метою подолати обмеженість теорій, які залишили поза увагою своєрідність психічного ладу людини як цілісної особистості, здатної до самотворення, реалізації свого унікального потенціалу.

ЛЕКЦІЯ № 9. Психологія у Росії

1. М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок у психології

За своїм вкладом у розвиток світової психологічної думки російська психологія займає одне з провідних місць. Однак російська психологія виявилася обійденою у зарубіжній історіографії. Зарубіжні історіографи (Борінг, Флюгель, Мерфі та ін.), а однаково представники офіційної філософії та психології дореволюційної Росії (Радлов, Одоєвський, Введенський, Шпет та ін.) всіляко прагнули принизити роль філософсько-психологічних поглядів передових російських мислителів. Однак це не є підставою для того, щоб вважати російську психологію позбавленої самобутності і розглядати її як копію і дублікат європейської психології.

Передова роль Росії історія світової психології визначалася матеріалістичним напрямом у розвитку російської психології, всередині якого закладалися основи природничо розуміння природи психічних явищ, будувалися передумови для переходу психології до точних і об'єктивних методів досліджень.

У Росії її наукова експериментальна психологія формувалася з урахуванням філософського матеріалізму XIX ст., найбільшими представниками якого були А. І. Герцен, У. Р. Бєлінський. Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернишевський. Початок матеріалістичної традиції, яку продовжили російські революціонери-демократи ХІХ ст., було покладено у XVIII ст. головним чином М. В. Ломоносова А. Н. Радищева. М. У. Ломоносов (1711-1765) став родоначальником матеріалістичного напрями у психології. Вихідним становищем у філософії Ломоносова є визнання існування світу незалежно від людини. Природа розвивається за своїми законами і участі духовної сили не потребує.

Людина, подібно до всього живого, є частиною природи і відрізняється низкою життєвих властивостей, провідними з яких є розум і слово. Цими провідними властивостями людина відрізняється від тварин. Оскільки людина розглядається частиною природи, то психічні особливості, які йому характерні, є властивості, мають матеріальне начало. Психічні процеси є не що інше, як продовження в тілі людини того механічного руху, що подіяло на організм. Виходячи з цього для пізнання психічних властивостей, придатні самі методи, якими вивчаються й інші явища природи.

Будучи натуралістом, Ломоносов, високо оцінював роль дослідів у науковому пізнанні.

У побудові психологічної картини людини Ломоносов відштовхувався від Локка.

Психічне починається з відчуттів, причиною яких є вплив зовнішніх предметів.

Ломоносов вважав, що це види відчуттів (зір, смак, нюх, слух, біль тощо. буд.) визначаються об'єктивними властивостями фізичного джерела.

Замість локківських первинних та вторинних якостей Ломоносов виділяв загальні та приватні якості, однаково об'єктивні, але що відрізняються між собою. Ломоносов категорично заперечував теорію вроджених ідей.

Основою "винаходу ідей" є відчуття та сприйняття, а механізмом освіти ідей - асоціації.

Особливого значення мають дослідження Ломоносова у сфері психофізіології, де він встановив залежність відчуттів від зовнішнього роздратування, взаємозв'язок органів чуття і мозку, визначив ряд конкретних залежностей сприйняття різних умов, висунув хвильову теорію колірного зору тощо.

2. А. Н. Радищев. Людина як частина природи

У XVIII ст. матеріалістична традиція продовжується у працях оригінального мислителя та філософа О.М. Радищева (1749–1802). У багатоплановій науковій системі Радищева проблема людини посідає центральне місце. Людина представляється йому досконалою частиною природи. Загальне в людини з природою полягає у матеріальному початку. Водночас людина відрізняється від фізичних тіл рівнем тілесної організації.

"Уявність" властива тільки людині. Крім загальних рис, що об'єднували людину з тваринним світом, Радищев виділяє ряд ознак, якими людина від тварин відрізняється: прямоходіння, розвиток руки, мови, мислення, триваліший дозрівання, здатність до співпереживання, суспільне життя.

Значне місце у психологічних поглядах Радищева приділяється проблемі онтогенетичного розвитку психічних здібностей людини. Органами психічних відправлень, вважає він, є мозок, нерви та органи чуття. Без них немає ні думки, ні почуттів: отже, душа можлива лише за наявності цих органів. Більше того, душа з'являється лише за умови розвинених мозку, нервів та органів чуття. Розвиток психічних здібностей відбувається у міру фізичного дозрівання людини.

Вказавши низку стадій психічного онтогенезу, Радищев підкреслив роль виховання. На його думку, виховання не створює якісно нових розумових сил, воно вчить лише їхньому кращому вжитку.

Психічне, за Радищевом, має своїм початком відчуття. Радищев заперечував проти метафізичного погляду мислення як у суму відчуттів. Генетичний зв'язок відчуттів та мислення не передбачає тотожності між ними. Радищев помітив узагальнюючу функцію мислення, його відносну свободу діяти незалежно від чуттєвих вражень.

Виходячи з активної ролі мислення і спираючись на ряд інших фактів, він приходить до висновку про існування особливої ​​активної діяльності душі, як би незалежної від тіла, але впливає на нього.

Ці міркування лягли основою докази безсмертя душі.

3. Філософсько-психологічні погляди А І. Герцена, В. Г. Бєлінського, Н. А Добролюбова

Важливу віху історія російської психології склали філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена.

Ідеї, розвинені Герценом у книзі " Листи вивчення природи " , відрізняються, передусім, діалектикою. Герцену вдалося встановити єдність філософії та приватних наук, єдність емпіричного та раціонального у пізнанні, єдність буття та свідомості, єдність природного та історичного, єдність чуттєвого та логічного.

Людина розглядався Герценом як частину природи, яке свідомість - продуктом історичного поступу. У людині Герцен бачив ту грань, з якої починається перехід від природознавства до історії.

Загальні погляди Герцена на психологію роблять її наукою, предметом якої має стати співвідношення моральної та фізичної сторін у людині.

Психологія, спираючись на фізіологію, повинна йти від неї у бік історії та філософії. Свідомість, мислення людини – це продукт найвищого розвитку матерії. Матеріальну основу свідомості становлять фізіологічні функції мозку, а предметним змістом є об'єктивний світ. Сполучною ланкою мислення та відчуття є практична діяльність, яка в нього ще не виступала як критерій істини.

Герцен дуже позитивно ставився до проголошеного Беконом емпіричного, досвідченого та експериментального способів отримання знань.

Разом з цим Герцен був далеким від однобічності беконівського емпіризму. Він вважав за необхідне, щоб емпірія обов'язково переймалася і передувала теорією і умоглядом.

Наступний крок уперед у розвитку наукової психології пов'язані з ім'ям У. Р. Бєлінського Оцінюючи людини загалом та її психічних властивостей він дотримувався антропологічного принципу. Вказуючи на єдність психічних процесів із фізіологічними, Бєлінський вважав, що достатньо однієї фізіологічної підстави, щоб пояснити психічні явища.

Він допускав цілком можливим з допомогою лише фізіології " простежити фізичний процес морального розвитку " .

Зміцненню матеріалістичної традиції у науковій психології служили ідеї М. А. Добролюбова (1836-1861), у яких з новою силою підкреслювалося положення про зовнішню та внутрішньотілесну детермінацію психічних явищ.

Основні думки в галузі психології викладені їм у критичних статтях: "Френологія", "Фізіологічно-психологічний погляд на початок і кінець життя", "Органічне розвиток людини у зв'язку з його розумовою та моральною діяльністю".

Під час розгляду різних питань, що з проблемою людини, Добролюбов спирався нові дані природознавства. Весь навколишній світ перебуває у постійному розвитку, у безперервному русі від простого до складного, від менш досконалого до досконалішого. Вінцем природи є людина з її здатністю усвідомлювати. Невід'ємною властивістю матерії є сила. Для людського мозку такою силою є почуття. Мозок є єдиним "джерелом вищої життєдіяльності", і "розумові відправлення мають до нього пряме відношення".

Ця основна теза Добролюбов спрямовує проти дуалізму. Вістря критики було спрямоване також проти вульгарного матеріалізму. Особливо різко Добролюбов виступає проти френологів, які намагалися пояснити психічні процеси формою та обсягом мозку.

Отже, психічні явища цілком засновані на діяльності органів чуття, нервів і головного мозку, і єдиним способом виявлення їх є об'єктивне спостереження за зовнішніми тілесними проявами.

Важливе значення мають положення Добролюбова про зовнішню детермінацію всіх психічних процесів. Зовнішній світ є предметним змістом свідомості. Він відбивається з допомогою органів чуття. Безпредметної думки не може бути. Почуття та воля також виникають у нас завдяки враженням, отриманим від зовнішніх предметів. Перш ніж з'явитися почуття, об'єкт цього почуття повинен спочатку позначитися на мозку як думка, як усвідомлення враження.

Те ж саме з волею. Добролюбов вказував, що " волі як здібності окремої, самобутньої, незалежної з інших здібностей допустити неможливо. Вона більшою мірою, ніж почуття, залежить від вражень, вироблених наш мозок " .

4. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання та метод психології

Н. Г. Чернишевський (1828-1889) був сподвижником Добролюбова. Одна із заслуг Чернишевського полягає в тому, що він першим серед великих матеріалістів Росії поставив спеціальне питання про предмет, завдання і методи наукової психології. Психологію він відносив до точних областей знань.

Виняткову роль накопиченні знань й у переході моральних наук на точні методи дослідження зіграло природознавство. Обставина, яке ставить психологію до точних наук, пов'язані з тим, що у сфері моральних, як й у сфері природних явищ, діють певні закономірності та необхідні причини. Звідси випливає і головне завдання психології, яка повинна зводитися до з'ясування причин та законів перебігу психічних процесів. Становлення наукової психології Чернишевський пов'язував, з одного боку, з правильним визначенням предмета психології, з іншого - з прийняттям і переходом психології до точних природничих методів дослідження.

Які ж і ті психічні закономірності, які мають скласти предмет психології і які є окремими випадками загальних законів природи? Це залежність людської психіки від зовнішнього світу, від фізіологічних процесів, які у тілесних органах. Іншою закономірністю є певні взаємовпливи усередині самих психічних процесів, викликаних зовнішніми обставинами. Виникнення всіх психічних явищ необхідно пов'язані з діяльністю тілесних органів. Суть будь-якої діяльності полягає у переробці зовнішнього предмета. Будь-яка діяльність передбачає наявність двох предметів, один із яких діє, інший піддається дії. У разі суть психічної діяльності полягає у переробці зовнішнього предмета. Змістом відчуттів та уявлень є предмети зовнішнього світу.

Чернишевський виступає з критикою суб'єктивних спекуляцій, в яких ставиться під сумнів адекватність відображення зовнішнього світу у відчуттях і уявленнях. На основі відчуттів розвиваються розумові процеси.

Велику роль розумінні людської психіки Чернишевський відводив потребам. З розвитком потреб він пов'язував генезис пізнавальних здібностей (пам'ять, уяву, мислення). Первинними потребами є органічні потреби, міра задоволення яких позначається на виникненні та рівні морально-естетичних потреб.

Тварини наділені лише фізичними потребами, ними лише визначається і спрямовується психічне життя тварини.

Чим вищий розвиток людини, тим більша вага займають у нього "приватні прагнення" кожного органу до самостійного розвитку своїх сил та насолоди своєї діяльністю.

Великим досягненням Чернишевського в аналізі психіки людини є розрізнення темпераменту і характеру. Він вказував, що темперамент обумовлений спадковістю чи природними факторами. Що стосується характеру, то він визначається головним чином умовами життя, вихованням та вчинками самої людини. Тому сутність людини, її характер і помисли повинні пізнаватись через її практичні справи. Чернишевський більш ніж хтось із російських матеріалістів підійшов до розуміння соціальної зумовленості психічного розвитку. Антропологічний принцип Чернишевського мав позитивне значення тому, що він підводив під психічні явища природничо основу, стверджував матеріальну їх обумовленість.

Виведення психічних явищ із природних начал і підведення під них фізіологічної основи служило вірним орієнтиром та вказівкою для переходу психології до точних, експериментальних методів дослідження.

5. П. Д. Юркевич про душу і внутрішній досвід

Першим опонентом Чернишевського виступив філософ-ідеаліст П. Д. Юркевич. Головним аргументом проти ідеї єдності організму служило вчення про "двох дослідах".

Юркевич відстоював "дослідну психологію, згідно з якою психічні явища належать світові, позбавленому всіх визначень, властивих фізичним тілам, і пізнавані у своїй сутності лише суб'єктом, який безпосередньо їх переживає.

Слово "досвід" давало привід говорити, що психологія, яка використовує цей внутрішній досвід, є емпіричною областю знання і тим самим знаходить гідність інших суворо досвідчених, далеких від метафізики наук.

"Антропологічний принцип" Чернишевського відкидав цей емпіризм, створював філософський ґрунт для затвердження замість суб'єктивного методу об'єктивного.

Той самий принцип, постулюючи єдність людської природи переважають у всіх її проявах, отже, і психічних, відкидав колишню, висхідну до Декарту концепцію рефлексу, за якою організм розщеплювався два ярусу - автоматичних тілесних рухів (рефлексів) і дій, керованих свідомістю і волею.

Противники Чернишевського вважали, що є лише одна альтернатива цієї "двоярусної" моделі поведінки, а саме - думка на цю поведінку як суто рефлекторну. Людина тим самим знаходила образ нервово-м'язового препарату. Тому Юркевич вимагав "залишитися тим шляхом, який був вказаний Декартом".

Звертаючись до суперечки між Чернишевським і Юркевичем, ми опиняємось у витоків подальшого розвитку російської психологічної думки.

Ідеї ​​"антропологічного принципу" призвели до нової науки про поведінку. Вона будувалася на об'єктивному методі на противагу суб'єктивному.

Вона використовувала відкрите фізіологією детерміністське поняття про рефлекс, щоб перетворити його з метою пояснення психічних процесів на новій основі, що зберегла за заповітом антропологічного принципу організм як цілісність, де тілесне та духовне нероздільні та незлиття.

6. І. В. Сєченов: психічний акт подібний до рефлексу

Спираючись на два напрями російської філософсько-психологічної думки, Сєченов запропонував свій підхід до розробки докорінних проблем психології. Він ототожнював психічний акт із рефлекторним, а вказував на подібність у тому будову. Це дозволяло перетворити колишні уявлення про психіку, про її детермінацію.

Порівнюючи психіку з рефлексом, Сєченов доводив, що, подібно до того, як рефлекс починається з контактів організму із зовнішнім об'єктом, психічний акт першою своєю ланкою має подібні контакти. Потім при рефлексі зовнішній вплив перетворюється на центри мозку.

Так само друга ланка психічного акта розгортається у центрах. І, нарешті, його третьою ланкою, як і рефлексі, служить м'язова активність.

Новим важливим моментом було відкриття Сєченовим у головному мозку апарату гальмування рефлексів. Це відкриття показало, що організм як відображає зовнішні впливу, а й здатний їх затримувати, т. е. не реагувати ними. У цьому виявляється його особлива активність, його здатність не йти на поводу серед, а протистояти їй.

Стосовно психіки, Сєченов пояснював своїм відкриттям і мислення, і волю.

Бойову людину відрізняє вміння протистояти неприйнятним йому впливам, хоч би якими сильними вони були, придушувати небажані потяги. Це досягається апаратом гальмування. Завдяки цьому апарату з'являються і незримі акти мислення. Він затримує рух, і тоді від цілісного акту залишаються лише перші дві третини.

Рухові операції, завдяки яким організм проводить аналіз і синтез зовнішніх сигналів, що сприймаються, однак, не зникають. Завдяки гальмування вони йдуть "ззовні всередину".

Цей процес було названо надалі інтеріоризацією (переходом ззовні всередину). Людина не отримує готовий свій внутрішній психічний світ. Він будує своїми активними діями. Це відбувається об'єктивно. Тому психологія має працювати об'єктивним методом.

7. Розвиток експериментальної психології

Успіхи психології були зумовлені впровадженням у неї експерименту. Це саме стосується її розвитку у Росії. Наукова молодь прагнула освоїти цей метод. Експеримент вимагав організації спеціальних лабораторій, М. М. Ланге організував в Новоросійському університеті. У Московському університеті лабораторну роботу вів А. Токарський, у Юр'євському - В. В. Чиж, у Харківському - П. І. Ковалевський, у Казанському - В. М. Бехтерєв.

У 1893 р. Бехтерєв з Казані переїхав до Петербурга, зайнявши кафедру нервових та душевних хвороб у Військово-медичній академії. Сприйнявши сеченівські ідеї та концепцію передових російських філософів про цілісність людини як істоти природної та духовної, він шукав шляхи комплексного вивчення діяльності людського мозку.

Шляхи досягнення комплексності бачилися йому у поєднанні різних наук (морфології, гістології, патології, ембріології нервової системи, психофізіології, психіатрії та ін.). Він сам вів дослідження у всіх цих галузях.

Будучи блискучим організатором, він очолив багато колективів, створив ряд журналів, де публікувалися статті також з експериментальної психології.

У лабораторії психології відав лікар за освітою А. Ф. Лазурський (1874–1917). Він розробив характерологію як вчення про індивідуальні відмінності.

Пояснюючи їх, він виділив дві сфери: ендопсихіку як природжену основу особистості та екзосферу, яку розуміють як систему відносин особистості до навколишнього світу. На цій основі він побудував систему класифікації особистостей. Незадоволеність лабораторно-експериментальними методами спонукала його виступити з планом розробки природного експерименту як методу, при якому навмисне втручання у поведінку людини поєднується з природною та порівняно простою обстановкою досвіду.

Завдяки цьому стає можливим вивчати окремі функції, а особистість загалом.

Головним центром розробки проблем експериментальної психології став створений у Москві Челпановим Інститут експериментальної психології.

Було збудовано дослідницький та навчальний заклад, рівного якому за умовами роботи та обладнання на той час в інших країнах не було.

Челпанов доклав чимало зусиль для навчання експериментальним методам майбутніх науковців у галузі психології. Позитивною стороною діяльності інституту була висока експериментальна культура досліджень, що проводилися під керівництвом Челпанова.

При організації експерименту Челпанов продовжував відстоювати як єдино допустиму в психології такий різновид експерименту, яка має справу зі свідченнями спостережень суб'єкта за своїми власними станами свідомості.

Вирішальне відмінність психології з інших наук вбачалося у її суб'єктивному методі.

Важливою відмінністю що склалося у Росії вчення було твердження принципу активності поведінки. Різко загострився інтерес до питання про те, яким чином, не відступаючи від детерміністського трактування людини, пояснити його здатність займати активну позицію у світі, а не лише залежним від зовнішніх стимулів.

Зароджується уявлення про те, що виборчий характер реакцій на зовнішній вплив, зосередженість на ньому мають підставу не в імматеріальної сили волі, а в особливих властивостях центральної нервової системи, доступних, як і всі інші її властивості, об'єктивного пізнання та експериментального аналізу.

До подібних уявлень про активну установку організму стосовно довкілля дійшли незалежно друг від друга три видатних російських дослідника - Павлов, Бехтерєв і Ухтомський. Вони займалися нейрофізіологією та виходили з рефлекторної концепції, але збагатили її важливими ідеями. У функціях нервової системи було виділено особливий рефлекс. Бехтерєв назвав його рефлексом зосередження. Павлов назвав його орієнтовним, настановним рефлексом.

Цей знову виділений вид рефлексів відрізнявся від умовних тим, що, будучи відповіддю на зовнішнє роздратування, як комплексної м'язової реакції організму, він забезпечував зосередженість організму на об'єкті та її краще сприйняття.

8. Рефлексологія

Принципово новий підхід до предмета психології склався під впливом робіт І. П. Павлова (1859-1936) та В. М. Бехтерєва (1857-1927). Експериментальна психологія виникла з досліджень органів чуття. Тому вона і вважала на той час своїм предметом продукти діяльності цих органів - відчуття.

Павлов і Бехтерєв звернулися до вищих нервових центрів мозку. Вони стверджували замість ізольованого свідомості новий предмет, саме - цілісна поведінка. Оскільки тепер замість відчуття як вихідне поняття виступив рефлекс, цей напрямок набув популярності під назвою рефлексології.

Павлов оприлюднив свою програму в 1903 р., назвавши її "Експериментальна психологія та психопатологія на тваринах". Щоб зрозуміти революційний сенс павлівського вчення про поведінку, слід пам'ятати, що він називав його вченням про вищу нервову діяльність. Йшлося не про заміну одних слів іншими, а про кардинальне перетворення всієї системи категорій, у яких пояснювалася ця діяльність.

Якщо раніше під рефлексом йшлося про жорстко фіксована, стереотипна реакція, то Павлов вводив у це поняття принцип умовності. Звідси його головний термін - " умовний рефлекс " . Це означало, що організм набуває та змінює програму своїх дій залежно від умов – зовнішніх та внутрішніх.

Модельний досвід Павлова полягав у виробленні реакції слинної залози собаки на звук, світло тощо. На цій геніально простій моделі Павлов відкрив закони вищої нервової діяльності. За кожним нескладним досвідом крилася густа мережа розроблених павлівською школою понять (про сигнал, тимчасовий зв'язок, підкріплення, гальмування, диференціювання, управління та ін), що дозволяє причинно пояснювати, пророкувати і модифікувати поведінку.

Ідеї, подібні до павловськими, розвивав у книзі "Об'єктивна психологія" (1907) Бехтерєв, який дав умовним рефлексам іншу назву: комбінаційні.

Між поглядами двох вчених були відмінності, але обидва стимулювали психологів на докорінну перебудову уявлень про предмет психології.

9. П. П. Блонський – психологія розвитку дитини

Блонський розглядав поведінку з погляду його розвитку як особливий історичний процес, що залежить у людини від соціальних впливів ("Нариси наукової психології" (1921)). Особливого значення він надавав практичної спрямованості психології, що дозволяє " політику, судді, моралісту " діяти ефективно. Розвиваючи порівняльно-генетичний підхід до психіки, Блонський проаналізував її еволюцію, яка трактувалася як ряд періодів, що мають відмінні риси, причому відмінність між періодами вважалося обумовленим змінами великого комплексу факторів, що відносяться до біології організму, його хімізму, співвідношенню між корою та підкірковими центрами. Найбільш значним із психологічних робіт Блонського є його праця "Пам'ять і мислення" (1935). Дотримуючись генетичного підходу, він виділяє різні види пам'яті, що змінили один одного як домінуючі в різні вікові періоди. В онтогенезі він виділяє моторну пам'ять, яка змінюється афективною, остання – образною пам'яттю, а на найвищому рівні розвитку – логічною. Новий принцип розвитку пам'яті вносить людська мова. Формується вербальна пам'ять.

Його робота спонукала висунути на чільне місце роль навчання у розумовому розвитку школярів.

Для досліджень Блонського характерна установка на співвідношення розумового розвитку дитини з розвитком інших сторін її організму та особистості. Особливого значення він надавав праці як чиннику формування позитивних особистісних якостей.

Спеціальна увага приділялася проблемі статевого виховання підлітків. Праці Блонського відіграли важливу роль у науковому поясненні як інтелектуальних, так і емоційних процесів, що трактуються у контексті єдності вирішення психологічних та педагогічних завдань з акцентом на виховання любові до праці.

10. Єдність свідомості та діяльності

Дослідження М. Я. Басова (1892-1931) було прийнято відносити до особливої ​​науки – педології.

Під нею йшлося про комплексне вивчення дитини, що охоплює всі аспекти її розвитку, - як психологічні, а й антропологічні, генетичні, фізіологічні та інших.

До Басова у поглядах щодо психології різко протистояли одне одному прибічники давно визнаного переконання, за яким цим предметом є свідомість, і прибічники нового переконання, вважали, що є поведінка. Після Басова картина змінилася. Треба, вважав він, перейти у зовсім нову площину. Піднятися і з того, що усвідомлює суб'єкт, і з того, що проявляється у його зовнішніх діях, не механічно об'єднати одне й інше, а включити в якісно нову структуру. Він її назвав діяльністю.

Прихильники структуралізму вважали, що психічна структура складається з елементів свідомості, гештальтизму - з динаміки психічних форм (гештальтів), функціоналізму - із взаємодії функцій (сприйняття, пам'яті, волі тощо), біхевіоризму - зі стимулів та реакцій, рефлексології - з рефлексів. Басов запропонував вважати діяльність особливої ​​структурою, що з окремих актів і механізмів, зв'язок між якими регулюються завданням.

Структура може бути стійкою, стабільною. Але вона може також щоразу створюватися наново. У будь-якому разі діяльність є суб'єктивною. За всіма її актами та механізмами стоїть суб'єкт, "людина як діяч у середовищі".

Праця - особлива форма взаємодії його учасників між собою та з природою. Він якісно відрізняється від поведінки тварин. Його початковим регулятором є мета, якій підпорядковуються і тіло, і душа суб'єктів трудового процесу.

Басов, керуючи педагогічним відділенням Ленінградського педагогічного інституту ім. Герцена запросив Рубінштейна на кафедру психології, де він написав свою головну працю "Основи загальної психології" (1940). Лейтмотивом праці служив принцип "єдності свідомості та діяльності".

Ідея про те, що спілкування людини зі світом не є прямим і безпосереднім, але відбувається не інакше як за допомогою його реальних дій з об'єктами цього світу, змінювала всю систему колишніх поглядів на свідомість. Його залежність від предметних дій, а чи не від зовнішніх предметів самих собою стає найважливішою проблемою психології.

Свідомість, ставлячи мети, проектує активність суб'єкта і відбиває реальність у чуттєвих та розумових образах. Передбачалося, що природа свідомості спочатку є соціальною, обумовленою суспільними відносинами.

Оскільки ці відносини змінюються від епохи до епохи, те й свідомість є історично мінливий продукт.

Положення у тому, що це, що відбувається у психічної сфері людини, вкорінено у його діяльності, розвивав також А. М. Леонтьєв (1903-1979).

Спершу він слідував лінії, наміченої Виготським. Але потім, високо оцінивши ідеї Басова про "морфологію" діяльності, він запропонував свою схему її організації та перетворення на різних рівнях: в еволюції тваринного світу, історії людського суспільства, а також в індивідуальному розвитку людини - "Проблеми розвитку психіки" (1959).

Діяльність – це особлива цілісність. Вона включає різні компоненти: мотиви, цілі, дії. Їх не можна розглядати порізно. Вони утворюють систему.

Звернення до діяльності як притаманної людині формі існування дозволяє включити до широкого соціального контексту вивчення основних психологічних категорій (образ, дія, мотив, ставлення, особистість), які утворюють внутрішньо пов'язану систему.

Автор: Лучинін А.С.

Рекомендуємо цікаві статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки:

▪ Кримінологія. Шпаргалка

▪ Трудове право Російської Федерації. Шпаргалка

▪ Хірургічні захворювання. Шпаргалка

Дивіться інші статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки.

Читайте та пишіть корисні коментарі до цієї статті.

<< Назад

Останні новини науки та техніки, новинки електроніки:

Новий спосіб управління та маніпулювання оптичними сигналами 05.05.2024

Сучасний світ науки та технологій стрімко розвивається, і з кожним днем ​​з'являються нові методи та технології, які відкривають перед нами нові перспективи у різних галузях. Однією з таких інновацій є розробка німецькими вченими нового способу керування оптичними сигналами, що може призвести до значного прогресу фотоніки. Нещодавні дослідження дозволили німецьким ученим створити регульовану хвильову пластину всередині хвилеводу із плавленого кремнезему. Цей метод, заснований на використанні рідкокристалічного шару, дозволяє ефективно змінювати поляризацію світла через хвилевід. Цей технологічний прорив відкриває нові перспективи розробки компактних і ефективних фотонних пристроїв, здатних обробляти великі обсяги даних. Електрооптичний контроль поляризації, що надається новим методом, може стати основою створення нового класу інтегрованих фотонних пристроїв. Це відкриває широкі можливості для застосування. ...>>

Приміальна клавіатура Seneca 05.05.2024

Клавіатури – невід'ємна частина нашої повсякденної роботи за комп'ютером. Однак однією з головних проблем, з якою стикаються користувачі, є шум, особливо у випадку преміальних моделей. Але з появою нової клавіатури Seneca від Norbauer & Co може змінитися. Seneca – це не просто клавіатура, це результат п'ятирічної роботи розробників над створенням ідеального пристрою. Кожен аспект цієї клавіатури, починаючи від акустичних властивостей до механічних характеристик, був ретельно продуманий і збалансований. Однією з ключових особливостей Seneca є безшумні стабілізатори, які вирішують проблему шуму, характерну для багатьох клавіатур. Крім того, клавіатура підтримує різні варіанти ширини клавіш, що робить її зручною для будь-якого користувача. І хоча Seneca поки не доступна для покупки, її реліз запланований на кінець літа. Seneca від Norbauer & Co є втіленням нових стандартів у клавіатурному дизайні. Її ...>>

Запрацювала найвища у світі астрономічна обсерваторія 04.05.2024

Дослідження космосу та її таємниць - це завдання, яка привертає увагу астрономів з усього світу. У свіжому повітрі високих гір, далеко від міських світлових забруднень, зірки та планети розкривають свої секрети з більшою ясністю. Відкривається нова сторінка в історії астрономії із відкриттям найвищої у світі астрономічної обсерваторії – Атакамської обсерваторії Токійського університету. Атакамська обсерваторія, розташована на висоті 5640 метрів над рівнем моря, відкриває нові можливості для астрономів у вивченні космосу. Це місце стало найвищим для розміщення наземного телескопа, надаючи дослідникам унікальний інструмент вивчення інфрачервоних хвиль у Всесвіті. Хоча висотне розташування забезпечує більш чисте небо та менший вплив атмосфери на спостереження, будівництво обсерваторії на високій горі є величезними труднощами та викликами. Однак, незважаючи на складнощі, нова обсерваторія відкриває перед астрономами широкі перспективи для дослідження. ...>>

Випадкова новина з Архіву Колонії мікробів на прикрасах 28.10.2020 Мабуть, всі знають, що мікроби і віруси можуть жити на різних поверхнях, у тому числі і на прикрасах. Багато людей часто забувають очищати свої аксесуари, не замислюючись про те, скільки бактерій там може накопичуватися. Американські вчені вирішили наочно показати, як виглядають прикраси, якщо не чистити їх один тиждень. Результатами експерименту поділилося видання Dailymail. Дослідники довели, що на сережках, кільцях, годинниках та інших аксесуарах може жити у 400 разів більше бактерій, ніж на сидінні унітазу. Вчені вивчили поверхню прикрас та виявили на них до 21 тисячі різних бактерій. Найнебезпечнішою з них виявився золотистий стафілокок, який може спричинити сепсис чи пневмонію. На кільці вчені виявили понад 500 колоній бактерій. Серед них була чорна пліснява, суперечки якої можуть потрапити в організм через дихальні шляхи. А ось на сережках знайдено "воскову" бактерію, яка здатна викликати важке отруєння. На годиннику було не менше мікробів, ніж на аксесуарах – до 21 тис. колоній.

Інші цікаві новини:

▪ Електроенергія з таргана

▪ Прецизійні датчики температури TE Connectivity G-NIMO-00x

▪ Програмований процесор на основі молекул ДНК

▪ Немає слів - немає і пам'яті

▪ Фотонний чіп Cognifiber

Стрічка новин науки та техніки, новинок електроніки

Цікаві матеріали Безкоштовної технічної бібліотеки:

▪ Розділ сайту Електрику. ПТЕ. Добірка статей

▪ стаття Господар землі російської. Крилатий вислів

▪ стаття Звідки беруться гриби? Детальна відповідь

▪ стаття Полин лікувальний. Легенди, вирощування, способи застосування

▪ стаття Дверний дзвінок на мікросхемі ISD25xxx Енциклопедія радіоелектроніки та електротехніки

▪ стаття Як паяти алюміній. Енциклопедія радіоелектроніки та електротехніки

Залишіть свій коментар до цієї статті:

All languages ​​of this page

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Головна сторінка | Бібліотека | Статті | Карта сайту | Відгуки про сайт

www.diagram.com.ua
2000-2024