Етика. Шпаргалка: коротко, найголовніше

КОНСПЕКТИ ЛЕКЦІЙ, ШПАРГАЛКИ
Безкоштовна бібліотека / Довідник / Конспекти лекцій, шпаргалки

Етика. Шпаргалка: коротко, найголовніше

Конспекти лекцій, шпаргалки

Зміст

1. Основні поняття етики

Поняття "етика" походить від давньогрецької етос (це з). Спочатку під етосом розумілося місце спільного проживання, будинок, житло, звірине лігво, гніздо птиці. Потім їм стали переважно позначати стійку природу якогось явища, характер, звичай, характер.

Розуміючи слово "етос" як характер людини, Аристотель ввів у вжиток прикметник "етичний" з тією метою, щоб позначити особливий клас людських якостей, які він назвав етичними чеснотами. Етичні чесноти таким чином є властивостями людського характеру, його темпераменту, душевними якостями.

Властивості характеру можна вважати: поміркованість, мужність, щедрість. Для позначення системи етичних чеснот як особливої сфери знання та виділення цього знання як самостійної науки Аристотель і запровадив термін "етика".

Для більш точного перекладу арістотелівського терміна "етичний" з грецької на латинську Цицерон ввів термін "moralis" (моральний). Він сформував його зі слова "mos" (mores - множина), яке використовувалося для позначення характеру, темпераменту, моди, крою одягу, звичаю.

Слова, які позначають те саме, що розуміється під термінами "етика" и "мораль". У російській мові таким словом стало, зокрема, "моральність", у німецькій мові - "Sittlichkeit". Ці терміни повторюють історію появи понять "етика" та "мораль" від слова "вдача".

Таким чином, у своєму первісному значенні "етика", "мораль", "моральність" - три різні слова, хоча вони були одним терміном.

Згодом ситуація змінилася. У процесі розвитку філософії, у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання, за цими словами починають закріплювати різний зміст.

Так, під етикою передусім мається на увазі відповідна галузь знання, наука, а під мораллю (чи моральністю) - предмет, що вивчається нею. Хоча у дослідників виникали різні спроби розведення термінів "мораль" та "моральність". Наприклад, Гегель під мораллю розумів суб'єктивний аспект вчинків, а під моральністю - самі вчинки, їхню об'єктивну сутність.

Мораллю він називав, в такий спосіб, те, якими бачить вчинки людина у його суб'єктивних оцінках, переживання провини, наміри, а моральністю - те, чим насправді є вчинки особистості життя сім'ї, держави, народу. Відповідно до культурно-мовної традиції часто розуміються під моральністю високі основні позиції, а під мораллю, навпаки, приземлені, історично дуже мінливі норми поведінки. Зокрема, заповіді Бога можна назвати моральними, тоді як правила шкільного вчителя - моральними.

Загалом у загальнокультурній лексиці всі три слова продовжують досі вживати як взаємозамінні. Наприклад, у розмовній російській те, що називають етичними нормами, з такою ж правом може іменуватися моральними чи моральними нормами.

2. Етика та мораль як предмет етики

Що таке мораль (моральність)?

Різні філософські школи і мислителі давали це питання найрізноманітніші відповіді. Досі немає безперечного, єдиного визначення моралі, що має пряме відношення до особливостей цього феномену. Міркування про мораль чи моральність виявляються різними образами самої моралі зовсім не випадково.

Мораль, моральність – набагато більше, ніж сума фактів, що підлягає дослідженню. Вона постає як завдання, потребує свого рішення, і навіть теоретичного роздуми. Мораль – це не просто те, що є. Вона, швидше за все, те, що має бути.

Тому співвідношення етики та моралі не можна обмежити її відображенням та поясненням. Етика, таким чином, має запропонувати свою модель моральності.

Існують деякі найзагальніші характеристики моралі, які на сьогоднішній день широко представлені в етиці і дуже міцно закріпилися в культурі.

Ці визначення більшою мірою відповідають загальновизнаним поглядам мораль.

Таким чином, загальний аналіз моралі зазвичай зводять до двох категорій: моральний (моральний) вимір особистості та моральний вимір суспільства.

Моральний (моральний) вимір особистості

Моральність уже з грецької античності розуміли як міру піднесення людини над самим собою, показником того, якою мірою людина відповідає за свої вчинки, за те, що вона робить. Етичні роздуми найчастіше виникають у зв'язку з потребою людини розібратися у проблемах винності та відповідальності.

Таким чином, питання про панування людини над собою є більшою мірою питанням про панування розуму над пристрастями. Мораль, як свідчить етимологія слова, пов'язані з характером людини, його темпераментом. Вона є якісною характеристикою душі. Якщо людину називають душевною, то мають на увазі, що вона чуйна до людей, добра. Коли ж, навпаки, про когось говорять, що він бездушний, то мають на увазі, що він злий і жорстокий. Значення моралі як якісної визначеності людської душі обґрунтував Арістотель.

Мораль можна як здатність людини обмежувати себе у бажаннях. Вона має протистояти чуттєвій розбещеності. У всіх народів і в усі часи мораль розуміли як стриманість щодо егоїстичних пристрастей. У ряді моральних якостей одне з перших місць займали помірність і мужність, які свідчили про те, що людина вміє чинити опір чревоугоддям і страху, найсильнішим інстинктивним бажанням, а також вміє керувати ними.

Царювати над своїми пристрастями та керувати ними – не означає пригнічувати. Оскільки самі пристрасті можуть бути " просвітленими " , бути пов'язані з вірними судженнями розуму. Таким чином, необхідно розрізняти два положення, найкраще співвідношення розуму і почуттів (пристрастей) і те, як досягається таке співвідношення.

3. Теорія гедонізму як частини етики

Розглянемо деякі основні етичні цінності.

задоволення. Серед позитивних цінностей задоволення та користь вважають найбільш очевидними. Ці цінності безпосередньо відповідають інтересам та потребам людини у її житті. Людина, яка за природою прагне задоволення чи користі, здається, проявляє себе зовсім по-земному.

Задоволення (або насолода) - це почуття та переживання, що супроводжує задоволення потреб чи інтересу людини.

Роль задоволень та страждань визначають з біологічної точки зору тим, що вони виконують функцію адаптації: від задоволення залежить активність людини, яка відповідає потребам організму; відсутність задоволення, страждання гальмують дії людини, небезпечні для неї.

У цьому сенсі задоволення, звичайно, відіграє позитивну роль, воно є дуже цінним. Стан задоволеності є ідеальним для організму, і людині необхідно робити все для досягнення такого стану.

У етиці така концепція отримала назву гедонізму (від грец.

hedone- "Насолода"). В основі цього вчення лежить уявлення про те, що прагнення задоволення та заперечення страждання є головним сенсом людських вчинків, основою для людського щастя.

На мові нормативної етики головну ідею цього умонастрій висловлюють так: "Насолода є метою людського життя, добром є все,

що приносить задоволення і веде до нього". Великий внесок у дослідження ролі задоволення в людському житті вніс Фрейд. Вчений зробив висновок про те, що "принцип задоволення" є основним природним регулятором психічних процесів, душевної діяльності. Психіка, згідно з Фрейдом, така, що незалежно від установок людини почуття задоволення та невдоволення є визначальними, найбільш яскравими, а також відносно доступними можна вважати тілесні задоволення, сексуальні та задоволення, пов'язані із задоволенням потреби в теплі, їжі, відпочинку. постає як основа особистої незалежності.

Саме в задоволенні людина здатна відчути себе собою, звільнитися від зовнішніх обставин, зобов'язань, звичних уподобань. Таким чином, задоволення є для людини проявом індивідуальної волі. За насолодою завжди є бажання, яке має бути придушене громадськими установами. Прагнення задоволенням виявляється реалізованим у відході від відповідальних відносин із іншими людьми.

Повсякденна поведінка, заснована на розсудливості та набутті користі, протилежна орієнтації на задоволення. Гедоністи розрізняли психологічний та моральний аспекти, психологічну основу та етичний зміст. З морально-філософської точки зору, гедонізм є етикою насолоди.

4. Етичні цінності

Насолода як позиція та цінність у ній і визнається, і приймається. Прагнення людини до насолоди визначає мотиви гедоніка та ієрархію її цінностей, спосіб життя. Назвавши добро насолодою, гедонік усвідомлено будує свої цілі, узгоджуючи не з добром, а з насолодою.

користь. Это положительная ценность, в основе которой находятся интересы, отношение человека к различным объектам, постижение которых дает возможность сохранять и повышать ему свой социальный, политический, экономический, профессиональный, культурный статус.

Корисність характеризує засоби, необхідні досягнення якоїсь мети. Поряд із користю утилітарне мислення включає й інші ціннісні поняття, наприклад, "успіх", "ефективність". Таким чином, щось визнається корисним, якщо:

1) відповідає чиїмось інтересам;

2) забезпечує досягнення поставленої мети;

3) сприяє успішності дій;

4) сприяє ефективності процесів.

Як і інші практичні цінності (успіх, доцільність, ефективність, перевага тощо), користь є відносною цінністю на відміну від абсолютних цінностей (добро, істина, прекрасне, досконалість).

Как ценность, полезность отвечает интересам людей. Однако принятие полезности в качестве единственного критерия поступков приводит к конфликту интересов. Наиболее характерным выражением пользо-ориентированной деятельности человека считают предпринимательство как деятельность, которая направлена на достижение прибыли через производство товаров и предоставление различных услуг.

справедливість - це один із принципів, який регулює взаємини між людьми з приводу розподілу чи перерозподілу, також взаємного (в обміні, даруванні) соціальних цінностей.

Соціальні цінності при цьому розуміють у найширшому значенні. Це, наприклад, свобода, можливості, прибутки, знаки поваги чи престижу. Справедливими називають тих людей, які виконують закони та відповідають добром на добро, а несправедливими тих, хто чинить свавілля, порушує права людей, не пам'ятає зробленого ним добра. Справедливим визнається відтворення кожному за його заслугами, а несправедливим – незаслужені покарання та почесті.

До Аристотеля сходить традиція поділу справедливості на два види: розподільчу (або віддаючу) та зрівнювальну (або направну). Перша пов'язана з розподілом майна, почестей та інших благ між членами товариства. І тут справедливість у цьому, щоб певну кількість благ було розподілено пропорційно заслугам. Другу пов'язують із обміном, і справедливість покликана зрівняти сторони.

Милосердя є найвищим моральним принципом. Але немає підстав завжди чекати на нього від інших. Милосердя необхідно вважати обов'язком людини. У відносинах між людьми милосердя є лише вимогою, що рекомендується.

5. Етика софістів

Етика античності була звернена до людини. "Людина є мірою всіх речей" - ці слова Протагора дослідники по праву вважають девізом для всіх етичних творів даного періоду. Для етичних творів античних авторів характерне переважання натуралістичної орієнтації.

Крім того, основною особливістю їхньої етичної позиції було розуміння моральності, доброчесності поведінки людини як розумності. Саме розум керує життям людини та суспільства у розумінні античної етики, він відіграє головну роль у виборі правильного життєвого шляху. Крім розумності людської поведінки, однією з основних характеристик античного світогляду було прагнення гармонії людини з її внутрішнім і зовнішнім світом. Етичні погляди софістів, Сократа, Платона, Аристотеля пов'язані в античній філософії з переходом від ідеї домінування влади загального над людиною до ідеї єдності окремої людини та держави, яка передбачала обґрунтування самоцінності людини. У пізніший період етика епікуреїзму, стоїцизму була пов'язана з ідеями протиставлення людини світові соціального буття, відходу людини у свій власний, внутрішній світ.

Відповідно до такої позиції людині пропонувався не тривалий шлях розумового і морального вдосконалення, а насолода кожною миттю свого буття.

Перший етап у розвитку зрілого етичного свідомості Стародавню Грецію представлений вченням софістів (V в. е.), своєрідним періодом сумніви щодо етики, т. е. заперечення моралі як чогось безумовного і загальнозначимого.

Просвітницька діяльність софістів мала яскраво виражений гуманістичний характер. У центрі їхніх етичних роздумів завжди була людина, яка була самодостатньою цінністю. Саме людина і мала право творити, формулювати моральні закони, за якими живе суспільство. Правильно підкреслюючи нестійкість моральних поглядів у суспільстві, їх відносність, софісти розробили позицію морального релятивізму, доводячи, що в будь-якої людини існує своє уявлення про щастя, сенс життя і чесноти.

Скептичне ставлення до життя софістів дозволяло їм сумніватися, зокрема, у тому, що вважалося, здавалося б, безперечним, – у загальнозначущості моральності, моралі. Ця причина, а можливо, та та обставина, що софісти надто перебільшували роль індивідуальної творчості моральних цінностей і не висунули, таким чином, прийнятної суспільством позитивної етичної програми, зорієнтували розвиток філософської думки у Стародавній Греції у напрямку посилення інтересу до моральних проблем.

Таким чином, софісти, Сократ та його учні розвивали свої ідеї у рамках індивідуалістично орієнтованої етики.

6. Етичне вчення Сократа

Сократ (469-399 рр. е.), якого по праву вважають батьком античної етики, відводив моралі першорядну роль суспільстві, вважаючи її фундаментом гідної життя кожної людини. Труднощі у відтворенні етичної позиції Сократа пов'язані з відсутністю письмової спадщини його філософських роздумів, хоч і збереглися записи висловлювань мислителя, які зробили його учні (Ксенофонт та Платон), а також свідчення сучасників про особливості його життя та смерті. Усе це дозволяє будувати висновки про основні положення його етичного вчення.

Сократ не приймав вчення софістів через відсутність у них позитивної програми. На відміну від них філософ прагнув сформулювати систему стійких та загальних понять. Така первісна ідея Сократа не випадкова та функціональна. Для вирішення цієї проблеми Сократ використав спеціальний метод, який отримав назву індуктивного і який дослідники умовно поділили на п'ять частин:

1) сумнів (або "я знаю, що нічого не знаю");

2) іронія (або виявлення протиріч);

3) майевтика (або подолання протиріччя);

4) індукція (або звернення до фактів);

5) дефініція (чи остаточне встановлення шуканого поняття).

Необхідно відзначити, що метод, який застосував Сократ, і сьогодні не втратив свого значення і використовується, наприклад, як один із способів проведення наукових дискусій.

Етика покликана сприяти осягненню та здійсненню цієї установки. Щастя означає розсудливе, доброчесне буття. Таким чином, тільки моральна людина може бути щасливою (а також розумною, що практично те саме).

Евдемоністична позиція Сократа доповнюється також його точкою зору про самоцінність моралі: не сама мораль підпорядкована природному прагненню людини до щастя, а, навпаки, щастя безпосередньо залежить від морального образу (чесноти) людини. У зв'язку з цим уточнюється задача самої етики: допомагати кожній людині стати моральною, а водночас щасливою.

Сократ при цьому розрізняв поняття "щастя" та "насолода". Він висував проблему свободи волі. Головними чеснотами людини він вважав: мудрість, поміркованість, мужність, справедливість, наголошуючи на значущості морального самовдосконалення людини.

У пошуку шляхів вирішення всіх етичних проблем він завжди займав раціоналістичну позицію. Саме розум, знання є основою доброчесності (по-іншому, кожна чеснота – певний вид знання).

Незнання, незнання є джерелами аморальності. Таким чином, за Сократом, поняття істини та добра збігаються. Можливо, за твердженням Сократа про те, що вчений, мудрець не здатний на зло, є глибока думка: моральні цінності лише тоді мають важливе функціональне значення, коли визнані людиною як істинні.

7. Етичне вчення Платона

Вчення Платона (427-347 рр. до н.е.) вважають першою спробою систематизації етичних ідей, яка була здійснена філософом на об'єктивно-ідеалістичній основі. Поділяючи раціоналістичні принципи свого вчителя, Платон також поставив собі завдання формулювання загальних понять. Як і Сократ, він обирав при цьому дедуктивний метод дослідження.

Сократ виявив невідповідність між існуючим та належним у світі. Він виявив протиріччя між загальними моральними поглядами та його поодинокими втіленнями. Сократ так і не зміг знайти в реальному світі аналогів добра та краси самих по собі. Платон продовжив дослідження цієї проблеми.

Етичну концепцію Платона можна розділити на дві пов'язані між собою частини: індивідуальну етику та соціальну етику. Перша є вченням про інтелектуальне та моральне вдосконалення людини, яке Платон пов'язує з гармонізацією його душі.

Душу філософ протиставляє тілу саме тому, що тілом людина належить до нижчого чуттєвого світу, а душею здатна стикатися з справжнім світом - світом вічних ідей. Основні сторони людської душі цим є основою його чеснот: розумна - мудрості, афективна - поміркованості, вольова - мужності. Людські чесноти тим самим мають уроджений характер, вони особливі сходинки гармонізації його душі та сходження до світу вічних ідей. У сходженні людини до ідеального світу є сенс її буття.

А засобом для його піднесення є зневага тілесного, влада розуму над низькими пристрастями. Обумовлена цими принципами, соціальна етика філософа вважає наявність певних чеснот у кожного стану. Згідно з вченням Платона, правителі повинні мати мудрість, стан воїнів - мужність, а нижчі стани - помірність.

Використовуючи жорстку політичну, а також моральну ієрархію в державі, можна досягти найвищої чесноти. Ця чеснота – справедливість, яка свідчить, на думку Платона, про соціальну гармонію. Щоб досягти її, стверджує філософ, необхідно жертвувати інтересами окремої особистості.

Таким чином, в ідеальному суспільстві Платона немає місця для індивідуальності. Необхідно відзначити, що досконала держава, яку зобразив мислитель, виявилася дуже непривабливою не так через дух інтелектуального аристократизму, як через ущербність перебування в ньому представників кожного стану, оскільки запропонований Платоном "порядок" у суспільстві не приніс би нікому щастя.

Отже, ключем до розуміння істоти моралі Платона і те становище, що зміст індивідуального буття має бути соціально значимим. Цю ідею Платона, як і його ідеї, осмислив і розвинув його учень, Аристотель.

8. Арістотель. Поняття про науку

Творчість Аристотеля (384-322 рр. е.) вважають вищим розвитком античної етики. Це навряд чи стало можливим, якби учень Платона не перевершив свого вчителя, зробивши вибір на користь істини.

Всім нам відомий вислів філософа: "Хоча Платон і істина мені дорогі, священний обов'язок велить віддати перевагу істині". З ім'ям Аристотеля пов'язуються три твори з етики: "Нікомахова етика", "Євдемова етика" та "Велика етика". Хоча питання про належність цих творів саме перу Арістотеля все ще є предметом запеклих дискусій. Сьогодні справжнім трактатом філософа вважають лише "Нікомахову етику".

Щодо "Євдемової етики" думки вчених розходяться. Деякі дослідники відносять авторство твори Євдему Родоському, учневі Аристотеля, інші вважають, що він лише редагував працю свого вчителя після його смерті. Також, аналізуючи зміст "Великої етики", дослідники припускають, що її автором є один із учнів Аристотеля, ім'я якого залишилося нам невідомим.

Основою етичного вчення Аристотеля є психологія.

Етика повинна вивчати індивідуальну поведінку людини, її відносини з іншими людьми, тому вона є насамперед соціально-політичною етикою, тобто областю знань, що досліджує моральні завдання держави та громадянина. Таким чином, етика Аристотеля займала середнє становище між його психологією та політикою.

Аристотель вперше визначив та класифікував науки, види знання. Він розділив науки на три групи: теоретичні ("умоглядні"), практичні ("продуктивні") и творческие ("созидательные"). К первым философ отнес философию, математику и физику; ко вторым - этику и политику, а к третьим - искусство, ремесла и прикладные науки.

На думку Аристотеля, філософія найбільш теоретична з наук, оскільки вона вивчає те, що найбільше гідно розуміння, - першооснови і причини, тільки завдяки їм, на їх основі можна пізнати все інше.

Таким чином, за Аристотелем, наука тим цінніша, що більше вона споглядальна. Вона віддана пізнанню, пошуку істини, цим є найвищий вид творчої діяльності. Тільки в процесі даної діяльності людина отримує можливість підійти ближче до спокійного щастя, до щирого блаженства, яке дано тільки богам. Для античних філософів пізнанням стало ставлення людини до світу, встановлення зв'язку з першоосновою. Пізнання загального і є знаходженням за різноманіттям предметів та явищ їхнього загального принципу, початку.

Антична наука була спрямована передусім не так на підпорядкування сил природи людині, не так на використання наукових знань у практичних цілях, але в розуміння загального ладу речей, на пізнання суспільних відносин, на виховання людини і регулювання взаємовідносин і поведінки людей, на досягнення етичного ідеалу.

9. Етика Арістотеля

"Етика" (Вчення про моральність) розумілася Аристотелем як життєва мудрість, "практичні" знання про те, що таке щастя та які засоби для його досягнення. Чи можна вважати вчення дотримуватись правильних норм поведінки та ведення морального способу життя наукою?

Согласно Аристотелю, "всякое рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...". Это означает, что через мышление человек делает правильный выбор в своих поступках, стремясь достичь счастья, претворить в жизнь этический идеал.

Аристотель стверджує, що творчість і вчинки - це не те саме. Вчинки нерозривно пов'язані з людиною, з її діяльністю, з вільним вибором, із загальними моральними та правовими нормами громадян, а творчість спрямована на створення творів мистецтва.

Моральна діяльність людини спрямована на неї саму, на розвиток її здібностей, її духовно-моральних сил, на поліпшення її життя, на здійснення сенсу життя та призначення. У сфері діяльності, що пов'язана зі свободою волі, людина розуміє поведінку та спосіб життя зі своїм моральним ідеалом, з поглядами та поняттями про належне і суще, добро і зло. Цим філософ і визначив предмет науки, що він назвав етикою.

Таким чином, заслуги Аристотеля у розвитку етики дуже великі: він дав ім'я цій науці, йому належить перша етична праця, він вперше поставив питання самостійності етики, побудував свою теорію моралі. Для його етичного вчення характерні логічний аналіз, єдність методу раціонального осмислення проблем та їхнього емпіричного підтвердження, соціальна спрямованість етичного мислення, прикладне, практичне значення.

Говорячи про етичний аспект проблеми взаємин людини і суспільства, Аристотель намагався знайти шляхи їх гармонійної взаємодії в раціональному обмеженні особистістю всіх своїх егоїстичних потреб, орієнтуючи його на суспільне благо. Соціальна гармонія, вважав філософ, має придушувати особистих інтересів.

Віддаючи данину традиції, що склалася, вищим благом Аристотель також вважав счастье. Счастье, по Аристотелю, - это особое состояние удовлетворенности, которое получает человек от совершенной им добродетельной деятельности. Мораль и счастье должны быть связаны между собой. Аристотель утверждал, что высшего удовлетворения жизнью человек может достичь, только совершая моральные поступки. Главными условиями на пути к счастью он считал: нравственное и интеллектуальное совершенствование, дружбу, здоровье и наличие внешних благ, активную гражданскую позицию.

Зокрема, Аристотель у своєму навчанні розвинув теми про свободу вибору та відповідальності у моралі, про єдність етики та політики та ін.

10. Елліністичні школи та зародження індивідуальної етики

Кініки проголошують як програму практичної дії гасло "Назад до природи". Рух до первозданності, " собачий " спосіб життя, неприйняття всієї пануючої грецької цивілізації здійснювалися рамках критики традиційної моралі, норм права, досягнень науки, філософії, класової сутності держави, соціальних інститутів, творів мистецтва, спортивно-святкового почуття життя, проповідуваного аристократією.

Можна уявити основні положення кінічної етики у стиснутій формі.

1. Утилітаризм (чеснота проявляється над словами, а поступках).

2. Суб'єктивізм та волюнтаризм (Основною здатністю людини кініки вважали волю).

3. Евдемонізм (кінцева мета будь-якого вчинку полягає в тому, щоб дати людині щастя у бідності та невибагливості).

4. раціоналізм (Основною зброєю кініка вважалася кмітливість і винахідливість).

5. Негативізм (Етичний ідеал кініка - свобода від забобонів полісної моралі, свобода від зла цивілізованого життя).

6. індивідуалізм (Кініки проповідували внутрішню свободу, тому головною боротьбою для них була боротьба із самим собою).

7. максималізм (Кініки вимагали повсякденного і постійного героїзму, особливо від вчителів).

Епікурейці. Знаменитий філософ еллінізму Епікур висловив основні постулати свого етичного вчення у так званому тетрафармаконі (четвероліки).

1. "Істота блаженна і безсмертна ні сама турбот не має, ні іншим не доставляє, а тому не схильна ні до гніву, ні до благовоління: все подібне властиво слабким".

2. "Смерть нам ніщо: що розклалося, те нечутливо, що нечутливе, те нам ніщо".

3. "Межа величини насолод є усунення будь-якого болю. Де є насолода і поки воно є, там немає ні болю, ні страждань, ні того й іншого разом".

4. "Безперервна біль плоті недовгочасна. Найвищою мірою вона триває найкоротший час; у ступеня, лише перевищує тілесні насолоди, - небагато днів, а затяжні немочі доставляють плоті більше задоволення, ніж болю " .

Тетрафармакон є одночасно і погляд на людину у світі, та інструмент до гідного існування. Отже, етика мусить бути вченням про благо в цьому реальному житті та кошти, щодо нього провідних.

Шлях для неї розчищений усуненням хибних страхів та хибних цілей; істинна мета, істинне благо є нам як задоволення, а справжнє зло – як страждання.

Стоїки. Стоїки, як і більшість античних філософів, вважали найвищою метою будь-якого людського прагнення щастя. Вони вчили, що все на світі кориться світовим законам, але тільки людина в силу свого розуму здатна пізнавати їх і свідомо виконувати.

11. Основні положення християнської етики

Середньовічне етичне мислення заперечувало становища античної моральної філософії передусім оскільки основою тлумачення моральності у ній виступає не розум, а релігійна віра. Мислители Середньовіччя у трактатах відводять розуму другорядну роль, як і осягненні самої істоти моралі, і у виборі індивідуальної моральної позиції. Ідея Бога як морального зразка в середньовічній етиці ставить суворі межі для інтерпретації всієї моральної проблематики.

Античні філософи, вирішуючи питання про найвище благо, виходили з того, що благо існує безпосередньо для людини і заради неї, і тому йшлося про найвище благо людини. Християни цим уявленням протиставляли іншу тезу: оскільки найвище благо - це Бог як реальність, то найвище благо існує заради слави самого Бога.

Відповідно до християнської етики життя людини та її цінності знаходять сенс лише у співвіднесенні з божественними заповідями. Таким чином, Бог постає як об'єктивне, безумовне, єдине правильне джерело моралі. Для християнської етики характерно суперечливе поєднання песимістичних та оптимістичних думок. Песимізм, головним чином, пов'язаний з "тутешнім" світом, а оптимізм - з надіями на "боже царство". Людина має відмовитися від свавілля, повністю підкоритися волі Бога.

Ключовою проблемою християнської етичної концепції стає ідея любові до Бога. Любов у своїй сприймається як своєрідний універсальний принцип моральності, моралі. Вона визначає моральне ставлення до ближнього, уможливлює надання моралі загальнолюдського статусу, освячує все існуюче.

В христианской этике из идеи любви к Богу появляется новая добродетель - милосердие (неизвестная античной этике), которая предполагает прощение обид, готовность к состраданию и помощи нуждающимся. Именно с этим периодом связано возникновение "золотого правила" нравственности, записанное в Библии: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...".

Оскільки для епохи Середньовіччя характерна нерозділеність власне моральної свідомості з інших форм суспільної свідомості та моральності, християнська теологія об'єднала у єдиний нерозчленований комплекс філософську, релігійну, етичну проблематику. В результаті проблема моралі як самостійної галузі знання, по суті, не порушується, а традиційні етичні питання набувають релігійної спрямованості. Крім "кохання" і "вищого блага" в християнській етиці розроблялися такі поняття, як "вчинок" та "інтенція" вчинку, "чеснота" і "гріх", "порок" та "вина".

Таким чином, вся патристика в Середньовіччі ґрунтувалася на такому уявленні про етику. Крім того, розуміння Бога як найвищого блага, до якого причетні всі люди, і дотримання, до якого веде зневагу до смерті, слугувало етичним доказом буття Бога.

12. Августин Блаженний та теологічне обґрунтування моралі

Ідея підпорядкування моралі релігії дуже яскраво відображена у творчості Августина Блаженного (354-430). Його вважають одним із найзначніших представників епохи патристики. Для етики мислителя характерне усвідомлення Бога як єдиного джерела та міри моральності, пояснення зла як заперечення добра та відступу від божественних приписів, негативне ставлення до активності людини та заперечення моральної повноцінності особистості.

У його творчості значної ролі набуває осмислення кожної з божественних заповідей у тому ставленні до світу, що пов'язано з етикою. Етичним проблемам присвячені трактати Августина "Про вільну волю", "Про Град Божий", "Про благодать і вільну волю", "Сповідь". Згідно з вченням Августина, кожен вчинок християнин здійснює, думаючи про сповідальний акт.

Це впливає на моральне свідомість людини, робить його детермінованим як минулим, а й майбутнім, вже наявним у вічності відплати: карою чи блаженством.

Але водночас цей вчинок є вільним, оскільки у ньому життя завершується лише подумки, життя ще попереду і, здійснюючи той чи інший вчинок зараз, людина сама вибирає і своє майбутнє, і свою вічність.

Августин Блаженний розробив вчення про волю, яке стало стрижневим в епоху Середньовіччя, оскільки в ньому полягає онтологічне підтвердження буття Бога. У праці "Про Град Божий" воля мислителем визначається як природа, яка є "духом життя".

Це життєдайний дух, стверджує Августин, "творець всякого тіла і дух всякого творіння є сам Бог, дух у всіх відношеннях не створений". Воля, на його думку, підтверджує собою саме ставлення, в якому вона набуває своєї сутності та якості.

У Августина ідея приречення тісно пов'язана з ідеєю впізнання (прогнозу), вона доводиться їм у тісному зв'язку з думкою про свободу волі. Приречення та доля - це різні поняття.

Мудрість є знанням, яке робить філософа блаженним. Душа його при цьому проходить ряд щаблів, перш ніж досягає мудрості. Цими щаблями є спочатку страх, потім благочестя, та був і знання (відмінність його від мудрості у цьому, що його обов'язково може бути спрямоване на благо).

Душа, що досягла межі благодатного пізнання, сприймає осяяння, що сприяє виникненню моральної свідомості, чи совісті. Вона і є основою, яка надає загально-необхідний характер уявленням людини. Таким чином, совість є узгодженням божественного закону та людських моральних настанов. Мораль є покажчиком певного виду буття.

Людина може бути вільна від зла, а відповідно і від проблеми вибору між добром та злом. У цьому випадку він може бути благодатним, використовувати не свободу волі, а дари Бога.

Обговорення ідей зумовлення, долі, свободи волі, блага стало спільним для всього Середньовіччя.

13. Синтетична етика Хоми Аквінського

Синтетична етика Хоми Аквінського (1225-1274) спиралася на положення Аристотеля, але осмислюючи її у контексті християнського віровчення.

Ф. Аквінський виділив три частини етики: монастику, під нею мав на увазі обумовленість вчинків людини найвищою метою; економіку, до цього поняття включалися чесноти, властиві людям як приватним особам; політику як громадянську поведінку людей. А у праці "Сума теології" мислитель виділив три основні предмети свого філософського дослідження. Це Бог, шлях до Бога і Христос, який як людина є шляхом до Бога. Останні два – це і є моральне вчення та вчення про спасіння. Вони безпосередньо стосуються питань етики, невіддільних метафізики, оскільки мораль є свого роду продовженням творіння.

Ф. Аквінський вважав, що воля ззовні орієнтована розумом, зовнішнім двигуном, який повідомляє їй спонтанність та гарантує її свободу. Таким розумом є Бог. Мораль практично є організацією руху до Бога. Значними здібностями людини стають таким чином поєднані між собою воля і розум. Розумність волі в цілеспрямованості її до найвищої мети, яка є Бог.

Свобода у Ф. Аквінського трактується через довільність дії. Воля, яка приречена у союзі з інтелектом реалізовувати вибір цілей, розглядається мислителем із двох різних позицій: як бажання встановленої мети як потреба у засобах, необхідні досягнення мети. Воля, яка досягла своєї мети, виглядає як насолода.

Таким чином, однією з головних проблем для Фоми стає співвідношення людських дій з благом. Але при цьому не всяка дія, яку робить людина, що складається з різних сфер (розумної, вегетативної, чуттєвої), Ф. Аквінський визначив як власне людську. Людство дії залежатиме від того, як, якою мірою вона відповідатиме формі людини, заданої спочатку Богом. Це означає, що міра людяності дії є мірою його підпорядкованості розуму.

Використовувати на зло, тому що через нього в людині проявляє себе Бог. Чесноти людини - це здібності душі, саме: розум, воля, бажання.

З вченням про чесноти у Ф. Аквінського тісно пов'язане вчення про гріх, який представляється їм як ухилення від благих цілей.

Якість, що характеризує волю, що відхиляється, називається зловмисним. Гріх є порушенням законів Тяжкість гріха людини залежить від гріховної дії.

Перекручення волі є виразом укоріненої гріховності, пороком. Таким чином, основним в етичному вченні Фоми є утвердження першості розуму над волею, що повною мірою узгоджувалося з інтелектуальною спрямованістю XIII ст. При цьому Ф. Аквінський доповнював свої положення ідеєю, що любов до Бога набагато важливіша за пізнання Бога.

14. Антихристиянська етика Еразма Роттердамського

Головною темою в етичних творах Еразма Роттердамського стала проблема співвідношення віри та знання. Яка ж позиція Еразма з цього питання?

Мислитель не протиставляє віру та знання. На його думку, віра та знання гармонійно пов'язані між собою. Знання покликане зміцнювати віру, розуміти Писання.

Еразм посилив роль знання. Антихристиянською її можна назвати тому, що знання у Еразма стає елементом, практично рівнозначним вірі. До того ж, Еразм у своїх творах закликає використовувати праці древніх мислителів.

Мислитель прирівнював за значенням язичницьку культуру Стародавньої Греції та Риму до християнської культури. Друга, на його думку, виникла на основі першої. Продовжили, розвинули етичні ідеї давніх та італійські гуманісти XV століття. У Еразма ця тенденція до наступності ідей особливо глибоко та тонко позначена.

Він прагнув у своїх роздумах до гармонійного поєднання античних та християнських морально-філософських ідеалів. Тому Сократ, наприклад, був їм практично прирівняний до Христа. У книзі "Домашні бесіди" Еразм стверджував, що "багато висловів давніх язичників за своєю моральною цінністю наближаються до положень Святого Письма".

Таким чином, Еразм вважає, що знання є універсальним. Воно не змінить своєї суті залежно джерела. Для віри необхідне будь-яке знання, якщо воно відповідатиме духу християнства.

У питанні співвідношення віри та знання мислителя можна віднести до концепції "двох істин", або концепції про двоїстість істини, що виникла в XII-XIII ст. Відповідно до цієї концепції, істина, що формулюється людським розумом і стосується природи, є істиною у філософії (збігалася з наукою), тоді як істина Святого Письма або зовсім не доступна людському розуму, або осягається ним лише частково, має відношення лише до сфери людської. моралі, яка орієнтована не так на реальне земне життя, але в вічне життя у посмертному існуванні.

У " Книзі антиварварів " - висловлювання Еразма у тому, що вчені користуються доказами щодо питання, а благочестя виходить з вірі. Але Еразма більш властива орієнтація на благочестя, т. е. на сферу моральної поведінки людини, і знання.

Цікавим є той факт, що ідея необхідності знання для віри втілювалася не тільки в роботах Еразма, а й у його житті. У період Реформації католицька церква прагнула залучити його на свій бік, використати його знання та величезний авторитет. Сам Папа звернувся до нього з проханням: "Виступи на підтримку справи Божої! Вживи на славу Божу свій чудовий дар! відпав, і застерегти близьких до падіння".

15. Скептична етика М. Монтеня

На цьому етапі етика ще зберігає досить міцні наступні зв'язки із середньовічним світоглядом. Своєрідним способом утвердження нових ідеалів виступає у своїй скептицизм. Найцікавішим прикладом цього є позиція Мішеля Монтеня (1533-1592), який зумів в образно-емпіричній формі відобразити багато антиномій моральної свідомості, дати пізнішим теоретикам моралі "важку проблему: яка може бути підстава чесноти, якщо вона не спочиває ні на особистих, ні на суспільних потребах людини, а вступає в протиріччя з тими та іншими?

Монтень вважав, що людина не повинна упокорюватися перед долею, Богом, провидінням, вона здатна повністю відповідати за свої вчинки. Стоїцизм Монтеня орієнтувався насамперед природу, на природне, носив епікурейський характер; йому були чужі жертовність, зречення в ім'я потойбічних ідеалів.

Життя веде нас за руку по пологому, майже непримітному схилу, потихеньку та легенько, поки не введе в цей жалюгідний стан, змусивши поволі звикнути до нього. Ось чому ми не відчуваємо жодних потрясінь, коли настає смерть нашої молодості, яка, справді, за своєю сутністю набагато жорстокіша, ніж смерть життя, що ледве теплиться, або смерть нашої старості.

Повага до природи як світогляд дуже й у більшості мислителів епохи Відродження.

Основна мета людини - Прислухатися до природи.

А найвірніший засіб для людини, який допомагає долати їй труднощі, - поміркованість, тільки вона дозволяє уникати йому надмірностей, що знищують особистість, дозволяє їй перебувати в тих межах, які поставлені природою.

Природа, на думку Монтеня, має бути також наставницею у справі морального виховання. На перше місце у своїй необхідно поставити не накопичення знань, а розвиток мислення, здібності судження. Виховання людини є засобом виявити, розкрити та вдосконалити те, що дано їй від природи, закладено в натурі людини. Мета виховання – створити природних, чесних, працьовитих людей.

Монтень закликає до всього світу ставитися скептично. Але при цьому треба розуміти, що скептицизм Монтеня був спрямований не проти розуму в цілому, а проти середньовічної схоластики, яка займалася розробкою абстрактних логічних схем, але не працювала з конкретними знаннями, не йшла шляхом приватного до загального, від конкретного досвіду.

Але, навіть не говорячи про досягнення цивілізації та інші умови, що впливають на ступінь пізнання людини і Всесвіту, а розглядаючи розум людини, можна сказати, що люди далеко не до кінця реалізували свої власні можливості в пізнанні світобудови і себе. Монтень повторював слова Сократа, який мав звичай казати: "Знаю, що нічого не знаю".

16. Етика Б. Спінози

Аксіоматичний метод доказу моралі

Основна установка мислителів Нового часу передбачала виведення моралі з природи, що часто ставало зведенням її до природничо знання.

Бенедикт Спіноза (1635-1677) перетворює етику на натурфілософію (його основна праця "Етика" є вченням про субстанцію). Одним з основних виступає в його творах теза про раціональну сутність людини.

Проблема індивідуального та загального в його етиці набуває яскраво вираженого гносеологічного забарвлення, а добро і зло пояснюються в контексті утилітаризму. Найбільш важливими для розуміння етики Спінози та етичної основи його філософії стали положення про людське тіло як про об'єкт душі, про співвідношення порядку ідей і порядку речей, про три роди пізнання, суть яких в уяві, що є головною причиною хибності, про розум і інтуїтивне знання.

Спіноза зображує людину гранично реалістично. Кожен із нас прагне не тільки зберегти своє буття, а й розширити його шляхом збільшення своєї влади,

Удосконалення людини супроводжують радісні почуття, а зменшення досконалості - смуток і незадоволення. Бажання свідчить про діяльний початок людини.

Спіноза вважає, що ключ до розуміння людських вчинків – у його природі, стані афектів. Тому етика, своєю чергою, має виходити з природних законів поведінки, у тому числі й випливають певні дії з такою ж необхідністю, з якою "з природи трикутника випливає, що три кути його дорівнюють двом прямим". Головна підстава чесноти, вважає мислитель, прагнення самозбереження.

Усвідомлення користі у своїй є рушійною силою людської поведінки. Добро тотожно користі людини, а зло - тому, що перешкоджає користі. У природі не існує ні добра, ні зла, все це – людські ситуації.

Жодна річ не може бути знищена без дії зовнішньої причини, тому прагнення людини до самозбереження – це подолання пасивних станів. Подолаючи їх, людина звільняється від влади афектів, живе за законами самозбереження. Сам шлях переходу від пасивних афектів до активних є шляхом чесноти, морального вдосконалення. Те, що визначається пасивними станами, може визначатися розумом. Доброчесність перебуває в переході від одного рівня детермінації до іншого. В результаті егоїзм, який рухає поведінкою людини, стає моральним лише тоді, коли він стає розумним егоїзмом.

Спіноза вважав, що програма людської поведінки полягає у раціонально інтуїтивній любові до Бога. Розум по відношенню до афектів не є лише репресивною основою. Він може досягти мети лише тоді, коли замінює почуття і сам постає як афект.

Кінцевою метою людини є блаженство, яке полягає в інтелектуальній любові до Бога. Спіноза прагне створити універсальну етику, суб'єктом якої є особистість.

17. Раціональна етика Р. Декарта

Новий час переважно орієнтовано виявлення натуралістичного підстави моралі, пошук гармонії між об'єктивними і суб'єктивними чинниками.

Нові ідеї мислителів Нового часу дуже значні і не лише "зводять мораль з неба на землю", а й обґрунтовують моральну повноцінність особистості. Ідея самостійності морального суб'єкта, на якій ґрунтувалася духовна опозиція в епоху Середньовіччя, стає центральною.

Декартівське вчення про пристрасті фактично займає місце, яке традиційно вважалося метафізикою за етикою.

Рене Декарт будує свою антропологію як анатомію рухів людського тіла. Життя тіла, вважає він, можна описати з урахуванням зрозумілих фізичних законів. Людина - лише фізична субстанція, яку можна спостерігати і розуміти. Пристрасті є природною природою людини, практично автономною від розумових зусиль душі. Пристрасті можна подати через опис фізико-фізіологічного механізму.

До пристрастей Декарт відносив усі рухи людського життя, крім тих небагатьох, які не зможуть належати тілу. Не тілу, лише душі належать " думки " . Всі види сприйняттів або знань Декарт також називає пасивними станами (вони придбані від речей, ззовні).

Автономними діями душі є лише бажання, які залежать від волі, що вільно проявляє себе. Декарт наочно зображує людське тілесне існування рух пристрастей.

Модель ця має механічний характер.

Саме вона, на думку Декарта, може на повноту описи. Основною причиною пристрастей Декарт вважає вплив предметів на наші почуття. Воно має в людини різне значення, або збуджуючи різні пристрасті, кількість яких нескінченно велике, або народжуючи шість первинних пристрастей. Серед таких мислитель виділив: любов, ненависть, здивування, бажання, радість і смуток.

Декарт також звернувся до традиційної для метафізики, безпосередньо етичної теми - влади над пристрастями... Він закликає "докласти зусиль, щоб наставляти і керувати" людськими пристрастями, утримуватися від крайнощів. При цьому Декарт переконаний, що "ті люди, кого особливо турбують пристрасті, можуть насолодитися життям найбільшою мірою". Таким чином, мислитель не дає жодних моральних розпоряджень. Він бере на себе роль моралізатора чи проповідника, а є незалежним спостерігачем.

Етична позиція філософа самостояння перебуває в основній процедурі, яку Декарт розробив у своїй концепції, – процедурі когито. Етичними вважають також його розробки в галузі антропології як фізико-фізіологічного дослідження. Ретельно і свідомо вибудовувану життєву стратегію дослідники також відносять до етичного вчення філософа, оскільки вважають, що саме вона - його етичний жест і внутрішня умова його філософствування.

18. Етика К. А. Гельвеція. Загальне благо

Клод Адріан Гельвецький (1715-1771) інтерпретував людину у психофізіологічному ключі. Людина, долаючи свій природний егоїзм, стає розумною, починає правильно розуміти свої інтереси і слідувати за "компасом суспільної користі" у процесі їх здійснення. Мораль Гельвеція пропонує установку на суспільне благо.

Початковий пункт його міркувань – це індивід як природна істота. При цьому природа у Гельвеція прирівняна до фізичної чутливості людини, а індивідуальні потреби – до особистого інтересу. Саме за ними і ховається бажання фізичних насолод. Прагнення людини до задоволень, і навіть страх перед стражданнями визначають її поведінка. Вся діяльність людини, її вчинки у моральному плані необхідно оцінювати через призму фізичних насолод. Навіть праця людей саме така.

Особистий інтерес визначає і вади. Тому що він змушує людей заперечувати відоме золоте правило: не роби іншого того, чого ти не хотів би, щоб зробили тобі. Інтерес змушує з повагою ставитись до пороків благодійників, спонукає і доброчесного священика не виявляти злочинів церкви тощо.

Гельвецій приходить до висновку, що люди вірили і завжди віритимуть тільки тому, що узгоджується з їхніми інтересами, зміст таких змінюється від однієї епохи до іншої. Тому можна вести мову лише про відносну, а не про абсолютну моральність.

Потреба гуманності виникає лише тоді, коли в людини виникає бажання об'єднатися із собі подібними. Люди можуть пожертвувати частиною своїх інтересів, щоб не втратити все. Тому їм і доводиться часом визнавати суспільний інтерес вище за особисті інтереси і оголошувати його вищим благом.

Щоб сформувати в людини справжню моральність, щоб сприяти загальному благу, передусім необхідно як можна рівномірніше розподілити власність і охороняти її, оскільки вона - основа існування всього суспільства.

Деспотизм же згубно діє мораль, породжує боягузтво, раболіпство, марнославство, і навіть інші пороки, тоді як у процвітаючому державі під владою освіченого монарха створюються сприятливі умови для істинної чесноти. До чесноти кожен прагне з метою влади, яка дає людині задоволення особистих інтересів, загальну повагу.

При цьому виховання потрібно вести з раннього дитинства. Починати виховання необхідно з навіювання думок про непорушність приватної власності, яка є "моральним Богом" держави. Тільки вона стримує внутрішні чвари і підтримує мир, справедливість, включаючи всі інші чесноти. Сенс її в тому, щоб віддати кожному те, що йому належить. Мудрий законодавець, вважає мислитель, має прагнути встановлення нагород за чесноти та покарань за злочини.

19. Формулювання категоричного імперативу І. Канта

Основна проблема етики Іммануїла Канта - проблема человеческой свободы. Она являлась основной проблемой эпохи. И. Кант выводит взаимное равенство всех людей. Другое значение решения И. Кантом этой проблемы состоит в том, что мыслитель объясняет человеческую свободу господством человека, его правом распоряжаться вещами.

Найточнішу формулу автономії, що є вихідним пунктом його суджень, І. Кант дав у "Метафізичних засадах правової науки". Згідно з його формулою, наша свобода залежить від того, що зв'язок між чуттєвістю і поведінкою не має характеру прямої необхідності, але представляється як обумовленість.

У тварини зовнішній подразник збуджує інстинктивну реакцію, а в людини він народжує лише бажання задоволення, якого б призвела інстинктивна реакція. У результаті акті волі мотивація є автономної, і визначеність волі перемагається чуттєвим подразником. Відмінність автономно мотивованої поведінки від поведінки, що визначається зовнішніми умовами, є відмінністю між твариною та людським рівнем життя.

Кант цим пояснює високу онтологічну цінність людини щодо природи. Як істота, здатна до автономної мотивації, людина стає "метою в собі", тоді як інші тварини суть лише прості "засоби". Ця онтологія, зрозуміло, дійсна лише з погляду моральної поведінки, анес теоретичної погляду.

У вступі до твору "Критика практичного розуму" Кант пише про свободу як "довід існування" морального закону. Після цього філософ приступає до виведення морального закону. Поведінка людини за моральним законом визначається тим, що люди, щодо яких я роблю будь-які дії, виявляють таку ж автономію, як і я, або що вони є цілями в собі, але ніколи не засобами для справи когось іншого. Тому формула категоричного імперативу, яка визначає зміст моральної поведінки, звучить так: "Вчиняй так, щоб використовувати людину для себе так само, як і для іншого, завжди як мета і ніколи лише як засіб".

Згідно з більш патетичною, але не настільки точною формулою з "Критики практичного розуму", моральний закон наказує недоторканність іншої людини ("Інша людина має бути тобі святою").

До формули морального закону необхідно додати, що моральний закон зведений на дуалізмі природного характеру людини та обов'язки, з якої випливає, що людина є істотою, яка здатна до вільного рішення, чим вона відрізняється від тварин. Моральна поведінка виступає обмежувачем особистого егоїзму, що випливає з інстинкту самозбереження.

Таким чином, моральна поведінка, за І. Кантом, своєрідна тим, що вона, по-перше, згідно із законом, по-друге, його мотивацією є гідність людини.

20. Етика І. Канта

Моральна теорія Іммануїла Канта не допускає винятків із реалізації закону, які були б зумовлені несприятливими обставинами. Неправдиве свідчення не повинно бути почуте. Проте моральний закон не змушує до того, щоб героїчні звершення проводилися, незважаючи на несприятливі наслідки чи неможливість реалізації. Коли сам Кант був покликаний припинити займатися критикою релігії, тому що цього вимагає моральний закон, він підкорився і зобов'язався не читати лекцій про релігію.

Теза про етику наміру відповідає ідеї Канта про те, що моральна поведінка як свою основу не повинна мати "схильності" і що вона тим більше є заслуженою, чим більше ми повинні долати свій егоїзм. Ця ідея ґрунтується на суворому дуалізмі чуттєвості та закону. Чуттєвість не повинна бути спрямована на те, щоб людина тяжіла до поведінки на основі закону.

Навпаки, якщо поведінка на основі чуттєвості (наприклад, симпатії, дружби, любові) збігається з дією на основі закону, вона не має моральної цінності, оскільки вона не мотивована законом. За І. Канту, лише одне почуття не порушує моральної цінності поведінки - це почуття поваги до закону, бо воно належить до загальної моральної цінності.

Етика І. Канта містить міркування про свободу людини. Свобода проявляється також у можливості діяльності щодо природи.

У природі все відбувається згідно із законом причинності, а тому і наша поведінка має бути підпорядкована цьому закону, оскільки вона впливає на природу. У той самий час моральна теорія І. Канта ґрунтується на свободі людини. У висновку до "Підстав метафізики вдач" І. Кант вирішує цю антиномію таким чином, що застосовує до неї різницю між "мовами в собі" і явищами, яке він вводить в "Критиці чистого розуму". З одного боку, наше я як "річ у собі" належить до "інтелігібельного" світу, який відкривається нам моральною поведінкою.

З іншого боку, ми як "представники чуттєвого світу" належимо до світу явищ. На цьому прикладі можна сказати, що І. Кант вирішує проблеми своєї етичної філософії з допомогою досягнень теоретичної філософії. Насправді обидві етичні роботи І. Канта засновані на передумові, що шляхом рефлексії моральної поведінки ми приходимо до певних висновків, яких не можна прийти за допомогою лише теорії.

Це стосується і свободи, яка залишається недоведеною для "Критики чистого розуму" (можлива "каузальність через свободу" є недоведеною, тому що це твердження є одним із членів антиномії), тоді як в етичних трактатах І. Кант доводить свободу як умову морального закону , який ми розуміємо.

21. Гегель та метафізичні основи етики

Принцип історизму, якого дотримувався Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831), дозволив здійснити йому поворот від етики внутрішньої впевненості до соціально орієнтованої теорії моралі. Гегель звернувся до визначення ролі моралі у системі суспільних відносин. Етичні погляди німецького філософа найповніше були викладені у двох його творах: "Феноменологія духу" та "Філософія права". Актуальною темою для Гегеля було розрізнення самих понять "мораль" та "моральність".

Слід зазначити, що в цей час існувало два підходи до моралі: мораль як галузь духу, позначена лише особистісними сенсами, а також мораль як сфера соціально певної поведінки. Наголошуючи на оригінальності особистісного та соціального сенсу моралі, Гегель постарався об'єднати обидві ці етичні традиції. Необхідно відзначити, що вчення про мораль Гегеля стало результатом складного творчого розвитку, в процесі якого філософом поступово долалася патетика ранніх робіт, пов'язана з ідеями активності, моральної самостійності особистості.

Через війну особистість хіба що приносилася Гегелем у жертву філософії абсолютного ідеалізму, спрямованої досягнення соціальної гармонії. Вчення Гегеля про свободу волі зумовило дослідження філософом природи моральності та моралі. Вважаючи свободу "необхідною умовою і основою моральності", Гегель виявляє характер відносин свободи і необхідності, що розвивається.

Внаслідок чого їм було запропоновано концепцію розвитку вільної волі. Воля має пройти при цьому три стадії. Це природна воля, свавілля, розумна воля. Згодом Гегель використовував дані положення у вченні про абстрактне право, моральність моралі.

Сама постановка цієї проблеми викликає позитивний відгук, як і рекомендація ставити собі великі цілі щодо намірів. Особливо цікавим є визначення Гегелем поняття морального обов'язку людини. Філософ вважав, що він полягає в тому, щоб мати розуміння добра, зробити його своїм наміром і здійснювати в діяльності.

Так, по суті визначається сам механізм здійснення моралі, ставиться завдання моральної необхідності. Дуже багато цінних ідей міститься також у гегелівській діалектиці добра та зла. Моральність - це друга (суспільна) природа людини, яка височить над першою (особистісною).

Існують також три послідовні форми її розвитку: сім'я, громадянське суспільство та держава. Процес становлення моральності є, у принципі, підпорядкуванням особистості державним інтересам, оскільки " вся цінність людини, вся її духовна дійсність існує завдяки державі " .

Керуючись принципом історизму, Гегель виявив багато рис історичного поступу моральності, проаналізував зв'язок моралі з іншими сторонами життя, таким чином, вписавши поняття моралі в соціальний контекст.

22. Етика А. Шопенгауера

німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860) відкинув своїм вченням багато принципів класичної філософської традиції, особливо її уявлення у тому, що моральність повинна формуватися з урахуванням розумності.

Основна філософська ідея мислителя виражена також у назві його основного твору - "Світ як воля та уявлення". Вона пов'язана з різницею двох світів.

Перший - просторово-часова область явищ, уявлень, а друга - особлива сфера волі, не співвіднесена з простором і часом, яка незмінна, тотожна сама собі, вільна у проявах. Як, зокрема, і в Платона, "справжнім" А. Шопенгауер вважає лише один зі світів - це загадковий, незбагненний людською думкою світ волі, який він розуміє як "сліпе прагнення життя", нічим не пояснюване, ірраціональне "хотіння", яке пронизує собою все навколо, у тому числі й саму людину.

Змінюючись на " людському рівні " , воля призводить до життя спонукання поведінки особистості, такі, як егоїзм, злість, але й співчуття.

Саме останнє складає вихідні положення моралі. А. Шопенгауер стверджує, що співчуття - Містить у собі і якийсь містичний елемент. Він вважає, що співчуття - "процес дивовижний і, більше того, таємничий. Це воістину містерія етики, її першофеномен та прикордонний стовп".

Завдання особистості - перемогти егоїстичні настанови, які спонукаються її волею.

Але зробити це і тим самим подолати страждання можна лише шляхом повної відмови від волі до життя, вибору позиції недіяння, що веде до нірвани.

Безперечно, у цих твердженнях А. Шопенгауера, навіяних східною філософією, виявляється песимістичний характер його етичних роздумів. Згідно з його ідеями, життя практично виявляється лише очікуванням смерті.

У своїх етичних працях він виступав проти всевладдя розуму і заперечував авторитет загальнозначущого, що знеособлює і підпорядковує індивіда. Одним із важливих етичних питань А. Шопенгауер вважав взаємини понять справедливості та несправедливості в людському суспільстві. "Жодна участь до іншого, ніяке співчуття щодо нього не може накладати на мене зобов'язання терпіти від нього образи, тобто піддаватися несправедливості", - писав філософ, вказуючи також, що активний опір особистості, який необхідний для захисту її прав та гідності, не можна розглядати як несправедливість щодо посягача.

Вимога недопущення несправедливості, що безпосередньо розуміється як заборона на несправедливість щодо інших, має й інший, дуже важливий в етичному плані аспект - не здійснювати по відношенню до інших несправедливості, так само, як і щодо себе.

У результаті дотримання справедливості стосовно інших вважає виконання і своїх обов'язків. Але справедливість щодо себе повинна припускати відстоювання своїх власних прав.

23. Волюнтаристська етика Ф. Ніцше

Фрідріх Ніцше стверджував мораль, критикуючи і навіть заперечуючи її. Філософ керувався при цьому тим, що форми моралі стали головними перешкодами на шляху піднесення людської особистості.

Переоцінка цінностей, запропонована Ф. Ніцше, спрямована головним чином вивільнення творчої енергії особистості, яка змітає на шляху утвердження свого "я" всі стереотипи, усталені раніше.

Для того щоб бути повноцінною, "тотальною" людиною, яка повною мірою реалізувала свою волю до життя, необхідно, на думку філософа, "перетворити мораль на проблему", виявитися "по той бік добра і зла". Заперечення моралі Ф. Ніцше не може насправді знищити моральну свідомість як таку.

Людина повинна ліквідувати традиційні, орієнтовані релігією, моральні цінності, що нав'язуються зовнішнім світом, для повного "звільнення життя".

Ф. Ніцше відкидає вигадану раніше метафізику вільної волі. Наголошує, що насправді йдеться про сильну чи слабку волю, і пише, що мораль - это "учение об отношениях власти, при которых возникает феномен життя". Она - органичное свойство человека, мера его воли к власти. Нравственность, добродетель знатного человека, в частности, философа, аристократа, - это прямое выражение и продолжение его силы.

Таким чином, моральність, чеснота - це потреба, захист, спосіб життя людини. Якщо людина рабська натура, вона теж висловлює його волю, оскільки ця воля дуже слабка, вона може знайти вираз у вчинку людини і перетворюється на уявну помста, приймаючи форму моралізації.

Сильним особам, стверджує філософ, не потрібно ховатися, йти в область внутрішніх переживань та моральних фантазій, вони зможуть умови свого існування прямо усвідомити як належне.

надлюдина у розумінні мислителя - це цілісна особистість, з сильною і зібраною волею, він відкрито може стверджувати себе у повній впевненості, що він тим самим утверджує життя у її найвищому прояві.

Но даже новая мораль, которую предлагает Ф. Ницше, мораль "сверхчеловека", который отвергает умертвляющий жизнь разум и избирает Vertu (силу) найвищою чеснотою, не є для нього пріоритетною.

Проголошуючи першість естетичних цінностей над моральними (оскільки мистецтво найбільше відповідає включенню людини у живий, нічим не розчленований потік життя), Ф. Ніцше в результаті визначає свою позицію як "естетичний імморалізм".

Таким чином, намічені А. Шопенгауером і Ф. Ніцше напрями в етиці (сумнів у моральних "здібностях" розуму, провідна роль індивідуального, суб'єктивного в протиставлення загальнозначущому, сформованим стереотипам) передбачають етичні пошуки ХХ ст. і багато в чому зумовлюють їх новий, нетрадиційний образ.

У руслі ідей "філософії життя" оформляється самий, напевно, впливовий духовний перебіг століття - екзистенціалізм.

24. Етичні вчення у російській філософії

Самобутні риси етичних пошуків російської філософії оформилися в XIX-XX ст., у той час, коли національна етична свідомість досить визначилася. Спочатку може здатися, що етична спадщина філософів даного періоду є своєрідною мозаїкою з розрізнених навчань, і лише при більш пильному вивченні виявляються об'єднуючі закономірності, пов'язані насамперед зі своєрідністю російського філософствування, російською ідеєю. p align="justify"> Велика ступінь загальних закономірностей міститься також у визначенні меж двох основних тенденцій розвитку російського етичного мислення. Одна з них уособлює тяжіння до матеріалістичного тлумачення моралі, найяскравіше реалізуючись у поглядах російських революційних демократів; інша зорієнтована ідеалістичну концепцію. Саме другий напрямок буде розглянуто далі.

Найцікавішими, з погляду розвитку етичної думки, вважають такі напрями в ідеалістичній гілки російської філософії, як філософія "всеєдності" (В. С. Соловйов, С. Н. Трубецькой, С. М. Булгаков, С. Л. Франк) та екзистенційна філософія (Л. І. Шестов, Н. А. Бердяєв). У цих навчаннях етика є осередком дослідницьких інтересів мислителів. А запропоновані ними ідеї дуже оригінальні та багато в чому співзвучні духовним пошукам сьогодення. Російські ідеалісти прагнули вирішити основні питання буття. Хоча часом і суперечлива, але надзвичайно яскрава, самобутня спадщина російських філософів свідчить про зусилля осмислити долю людини у світі, споконвічні проблеми свободи та творчості, смерті та безсмертя.

Если выделять некоторые общие характеристики способа философствования этих мыслителей, то в первую очередь следует обратить внимание на иррационалистическую тенденцию, в той или иной мере выразившуюся в их творчестве. Она во многом была обусловлена комплексом как социально-экономических, так и идейно-теоретических условий.

Нерозумний характер російської дійсності на той час породжували сумнів у можливості раціонального пізнання світу, прагнення іншим (надраціональним чи позараціональним) способів освоєння сутності буття.

В этом поиске русская идеалистическая этика развивалась от умеренного иррационализма (философы "всеединства") к открытому иррационализму (Н. Бердяев) и антирационализму (Л. Шестов). Религиозно-мистическая форма российского идеализма предполагала значительную роль религии, без которой просто невозможно было существование высших ценностей. С. Булгаков отмечал, что "определяющей силой в духовной жизни человека является его религия...".

Спільною думкою російських ідеалістів стала переконаність у необхідності саме божественного освячення моральності, тому всі етичні проблеми розглядалися ними в релігійному ключі.

25. Етика та філософія всеєдності. В. С. Соловйов

Ідеалістичний напрямок російської етики, на яку період кінця XIX - початку XX ст. виявився своєрідною епохою Відродження, надзвичайно різноманітне і кольорове, причому ключові його ідеї все-таки досить традиційні для релігійного тлумачення моральності. Російська ідеалістична етика є надзвичайно складним, багато в чому унікальним явищем духовної культури, гідна окремої розмови, і в цій лекції необхідно лише у загальному вигляді закріпити деякі її прояви.

Ведучи мову про панетизм, слід зазначити, що з ідеалістичної думки цієї епохи був характерний " етичний перекіс " , т. е. домінування етичної проблематики. Причин цього самобутнього явища у духовному житті російського суспільства чимало, основні пов'язані з переоцінкою цінностей, спробою вирішити соціально-економічні проблеми ідейними, теоретичними засобами. Перевага при цьому надавалася моральним заходам.

Оскільки вони визнавалися головними у житті, то створювалися різноманітні проекти морального відновлення цілого світу, а етиці відводили головну роль у всій системі філософського знання.

Володимир Сергійович Соловйов, который поставил перед собой задачу формирования идеализма нового типа (синтетического, практического, гуманизированного), стремился обосновывать концепцию абсолютного синтеза, основным принципом которого является "положительное всеединение" (по В. С. Соловьеву, это "полная свобода составных частей в совершенном единстве целого").

Цей принцип надає можливість творення "суцільного знання" (сполучення віри, творчості, інтуїції), а результатом його здійснення стає "теософія". Головна частина теософії В. С. Соловйова - етика та її розуміння філософом як повного початку у синтезі моральності з людиною (суб'єктивна етика) та з суспільством (об'єктивна етика). Основну роль етичному дослідженні, за визначенням У. З. Соловйова, грає моральна діяльність, що має бути досліджена як із внутрішньої, і із зовнішнього боку.

Перший вид діяльності може бути реалізований у боголюдині, а другий – у боголюдстві. В результаті етика обумовлює ідеали та умови реалізації як ідеальної особистості, так і "що має бути" людського суспільства.

У своїй філософській праці "Виправдання добра" Соловйов висунув ідеї про три підстави моралі, а саме про те, що її складові: сором, благоговіння, жалість, про значення совісті та любові в моральній діяльності, про головні принципи моралі (боогошанування, аскетизм, альтруїзм) ). Основною темою етики він вважав питання про сенс та мету життя людини. Учні У. З. Соловйова продовжили традиції, що він заклав, але з дещо іншими акцентами, які посилюють значення не соціальної, а релігійної обгрунтованості моралі. "Марність коріниться в релігії. Внутрішнє світло, в якому відбувається розрізнення добра і зла в людині, - походить від "Джерела світів"" (С. М. Булгаков).

26. Проблема свободи та обґрунтування етичних проблем. Н. А. Бердяєв

Микола Олександрович Бердяєв. Мыслитель прошел сложный путь осмысления предмета этического знания, высказывая немало интересных идей. Так, в частности, он писал, что предметом этики можно считать антитезу должного и сущего; доказывал противостояние "философии трагедии", способной увидеть суть морали, и "философии обыденности", лишь скользящей по поверхности человеческого бытия. Философ выделял также подлинную и неподлинную нравственность.

У пізніших роботах М. А. Бердяєв протиставляв моральне соціальне, стверджував індивідуальні моральні цінності та заперечував мораль як щось загальнозначуще, загальнообов'язкове.

Ключовою проблемою у навчанні М. А. Бердяєва була проблема сенсу життя. "Збагнути сенс життя, відчути зв'язок з цим об'єктивним змістом є найважливіша і єдина важлива справа, в ім'я його всяка інша справа може бути кинута" - це твердження М. А. Бердяєва підтримували всі російські ідеалісти, хоча в процесі пошуку сенсу життя їхнього шляху часто розходилися.

Метання між песимізмом (в основному стосовно сущого) і оптимізмом, який пов'язаний з прийняттям вищого ідеалу, також притаманні для всіх навчань, хоча частка песимізму значно більша у представників другого напряму, зокрема, у Н. А. Бердяєва. Глибокі та яскраві описи безглуздості і навіть трагізму людського існування стали для російських філософів особливим тлом творення позитиву, тобто обґрунтування таких цінностей, які дозволять подолати зло та страждання, надати життю справжнього сенсу.

Сенс життя є найвищою істинною цінністю, яка має бути побачена ("осягнута" через містичну інтуїцію), легко прийнята людиною і здійснена в його діяльності. Чимало цікавих ідей міститься у творчості М. А. Бердяєва та з проблеми свободи.

Світ "у злі лежить", його треба змінити, знищивши прірву між належним і сущим, привнести в життя Добро, Красу, Істину. Відмінності у міркуваннях російських ідеалістів на цю тему практично зводяться до встановлення першорядної значущості внутрішнього, духовного, релігійно-морального перетворення особистості та суспільства. Це "практичне" завдання практично не порівняти з реальним буттям.

Хотілося б лише заперечити проти спроб безмежного піднесення значимості російського ідеалізму та перетворення імен його основних представників та його навчань на якісь священні заклинання. Сьогодні необхідний насамперед серйозний, вдумливий аналіз російської філософії

Спроба одухотворення світу, виявлення пріоритету моралі має дуже важливе значення і багато в чому співзвучна процесам, що характерні для наших днів. Цілком можливо, що долучення до цих зразків російської етичної думки здатне хоч якоюсь мірою стимулювати процес морального вдосконалення особистості.

27. Етика непротивлення злу Л. Н. Толстого

Понимание смысла жизни как идеала, движения к бесконечному дается в Библии. Иисус Христос в споре с законом Моисея формулирует пять заповедей: не гневайся; не оставляй жену; не присягай; не противься злому; не считай врагами людей других народов. Лев Николаевич Толстой считал главной из этих христианских заповедей четвертую ("не противься злому"), которая означает полный запрет насильства.

У своїх працях Л. Н. Толстой дає три згодом дедалі більше поглиблені визначення насильства:

1) фізичний припинення, загроза вбивства чи вбивство;

2) зовнішній вплив;

3) узурпація вільної волі людини.

У розумінні мислителя насильство необхідно прирівнювати до зла, воно протилежне любові. Любити означає робити все так, як хоче інший. Гвалтувати, на думку Л. Н. Толстого, - це означає робити те, чого не хоче той, над ким відбувається насильство. Таким чином, заповідь непротивлення можна вважати негативною формулою закону кохання. Неопір злу переводить активність людини у сферу її внутрішнього морального вдосконалення. Будь-яке насильство, хоч би якими складними були його причини, має останню складову - хтось має вчинити вирішальну дію: вистрілити, натиснути кнопку і т.п. з відмови конкретної людини брати участь у насильстві. Якщо не буде вбивства, то не буде смертної кари. Л. Н. Толстой досліджує доводи повсякденного свідомості людей проти непротивлення. Звичайно, вчення про непротивлення злу виглядає красиво, але його дуже важко здійснити. Неможливо одній людині виступати проти всього світу. Неопір злу пов'язане з дуже великими стражданнями.

Толстой розкриває логічну суперечливість даних аргументів і їх неспроможність. Заповідь Христа не тільки моральна, але й розсудлива, вона вчить не чинити дурниць.

Толстой при цьому не заперечує можливості протистояти злу, він говорить про непротивлення злу фізичною силою, насильством. Це не виключає опір злу іншими, саме ненасильницькими методами.

Хоча мислитель і розробляв тактику загального ненасильницького опору людей, його вчення передбачає її. Областью дії тактики є духовне вплив, і навіть її звичайні форми: переконання, протест, суперечка тощо. п. Філософ назвав цей свій метод революційним. Сенс його непротивлення якраз не в тому, щоб досягти "перепустки" в рай, а в тому, щоб перетворити відносини в суспільстві на краще, прагнучи змінити духовні основи життя, досягти миру між усіма людьми.

Якісь винятки із закону кохання – це визнання того, що можливі й випадки морально виправданого використання насильства. Своєрідність ситуації, з якої випливає ідея непротивлення, полягає саме в тому, що люди ніяк не можуть дійти згоди з питання про зло і добро.

28. Етичні пошуки в екзистенційній філософії

Звичайно, правильніше було б стверджувати про існування не етики екзистенціалізму, а про його "етичну складову", оскільки статус етики в ньому чітко не зафіксовано. Хоча визначення меж " етичної складової " теж дуже умовно, оскільки моральна проблематика охоплює собою весь простір екзистенційної філософії, граючи у ній головну роль.

З'явилася 1920-ті гг. "філософія існування" велику популярність набула вже після Другої світової війни, залучаючи до своїх прихильників значні верстви населення західноєвропейського суспільства.

До її найвідоміших представників відносять: М. Хайдеггера и К. Ясперса в Німеччині; А. Камю, Ж. – П. Сартра, Г. Марселя у Франції, а до попередників - С. К'єркегора (Данія); Н. Бердяєва, Л. Шестова (Росія). Екзистенційна філософія не відрізняється своєю ідейною монолітністю, навпаки, вона неоднорідна і суперечлива, проте можна коротко описати її загальні етичні принципи.

Новаторство екзистенційного світогляду з багатьох питань.

По-перше, слід зазначити його незвичайну зосередженість на сенсожиттєвих питаннях. Головними проблемами, які хвилюють філософів та широко обговорюються, стають: доля людини, вибір, смерть, сенсовтрата, вина.

Роздум над цими проблемами будується всупереч усім академічним правилам, які використовували раніше філософи. Філософство набуває незвичайної для класичного мислення, дуже рухливої, химерної форми, яка близька до художньої, а іноді вона плавно в неї перетікає.

Необхідно " хіба що осягнути свідомість дома злочину " (Сартр), в такий спосіб зафіксувати емоційний стан до його теоретичного осмислення. Лише в цьому випадку "переживання перетвориться на свого роду "оглядове віконечко", через яке можна буде спостерігати світ, який він є, яким він від віку існує для кінцевого і людина змушена в пошуках абсолютного орієнтиру відмовитися від відносних достовірностей реальності, "винести їх за дужки" і попрямувати до глибин власного „я". У проявах свого життєвого досвіду, у переживаннях і настроях він може знайти їх деяку внутрішню основу, яка представляє його „сутність”, тобто екзистенцію.

Поза всякою залежністю від дуже складних, тонких відтінків в описі екзистенції ясно, що вона постає як первинна, непохитна цінність, яка визначає людську долю, сенс життя, творчість, щастя та нещастя. Вона дозволяє протистояти деформуючим впливам нашого суспільства та виконувати своє накреслення - " вибирати себе " .

Тим самим екзистенціалізм прагне ліквідувати протиставлення "суб'єкт - об'єкт", у межах якого діяла класична етика, виявити більш гнучку форму ставлення людини до світу взагалі і до світу моральності, засновану на підсвідомій причетності та співпереживанні.

29. Свобода як принцип людського існування

Початковим принципом існування вважають свободу, з приводу якої екзистенціалізм висуває чимало цікавих, хоча іноді спірних ідей. Головним чином, підкреслюється нерозривна єдність екзистенції та свободи: самотворення можливе лише як повне звільнення від усіх зовнішніх впливів.

"Людина - це і є свобода", - вважає Сартр, підкреслюючи їхній стан, а не тільки готівковий характер. Моральне життя - це "безперервно триває оновлення" (Гуссерль), в якому неможливо поставити крапку, з цієї причини "остаточної" людини, що сформувалася, не існує, їй завжди ще тільки належить "зробитися собою". Свобода, таким чином, ніколи не зможе бути вичерпана, реалізована повністю, вона є безмежною, непередбачуваною, вона є "постійно поновлюваною обов'язковістю переробляти своє „я" (Сартр).

Повністю наданий сам собі, вільна людина є творцем своєї долі і сама несе за неї повну відповідальність. Тому тема відповідальності спочатку вплетена у роздуми екзистенціалістів щодо свободи. Якщо особистість " робить себе " , то цим приймає він відповідальність за все, що відбувається.

Повна і безповоротна відповідальність кожної особистості логічно випливає з інтерпретації свободи в екзистенціалізмі і викликає безліч парадоксів. Так, зокрема, засуджуючи німецьку окупацію Франції, Сартр визнає по суті свою відповідальність за неї. Вантаж глобальної відповідальності, який звалює людина на свої плечі, породжує хронічне почуття провини та посилює почуття туги та тривоги.

Тривога, в такий спосіб, є постійним супутником процесу вільного самоздійснення. Це дуже складне стояння людського духу.

Що потрапив у чужий, ворожий світ, приречений, таким чином, на протистояння йому людина до всього відчуває проблематичність становлення своєї екзистенції, оскільки свобода завжди є "зоною ризику", її наслідки просто неможливо "прорахувати". Трагічне відчуття тривоги, яке з цього випливає з цього стану, позбавлення від якого просто неможливо. Свобода виявляється у виборі, у якомусь сенсі це одне й те саме: "свобода є свобода вибору" (Сартр).

У цій проблемі можна знайти дві взаємопов'язані складові: вибір "за великим рахунком", тобто вибір себе, і ситуативний. Відійти від вибору часом неможливо: "я вільний вибрати те чи інше, але я не можу позбавити себе вибору" (Сартр). Ця обставина вкотре підкреслює "приреченість" бути вільним. Абсолютний вибір, який визначає життєву стратегію та долю людини, виробляється "без точки опори" і, таким чином, безпричинний, за винятком пов'язаності з екзистенцією.

В результаті неправильно говорити про різні рівні свободи та її змістовне наповнення: дозволено все, оскільки тільки я сам є причиною задуму, що обирається, або способу його здійснення.

30. Аналітична філософія. Аналіз моральної мови

Найбільш чітко "формалістичний образ" етичного мислення минулого століття представлений у неопозитивізм. Аналітична школа намагалася при цьому пом'якшити протистояння насамперед тим, що почала досліджувати не конкретні моральні судження, а "звичайну мову моралі" загалом.

Тим самим аналітична філософія прагнула не просто оголосити його сферою "псевдосуджень" (використовуючи "мову науки", як це було в емотивізм), а визначити специфіку. Спростовуючи лише емотивний сенс моральних суджень, аналітики схвалюють деяку значущість доцільного чинника моральності.

Хоча ця значимість може виявлятися лише межах однорідної моральної культури та мати стосунки до глибинним підстав світогляду. Ці так звані підстави стають каменем спотикання та на шляху критики емотивістського підходу до питання про "верифікацію" моральних поглядів. Аналітична етика уможливлює логічну "верифікацію" особистих моральних суджень за допомогою більш загальних (принципів, ідеалів), але останні вже неможливо ні перевірити, ні довести, використовуючи наукові знання, їхній особистий вибір здійснюється мимовільно, імпульсивно. Найпослідовнішою спробою зближення етики з реальним життям, подолання суб'єктивізму, відновлення раціональних чинників моральності є концепція Р. Хеара.

Відштовхуючись від аналізу особливості моральних суджень, що виявляється саме в тому, що, маючи навчальний характер, вони включають відповіді на утилітарні питання, Р. Хеар звертає увагу на практичний зміст моральної філософії.

Її першорядне завдання - "допомогти нам краще розмірковувати над моральними проблемами, розкриваючи логічну структуру мови, якою виражена наша думка".

Ця моральна філософія показує, що мораль не є лише сферою емоцій, бажань, вона також поєднана з раціональністю та добровільними діями. Для доказу цього Р. Хеар сформулював принцип "універсалізованості", який певною мірою протиставляється емотивістському принципу "терпимості" (адже жодне моральне судження не зможе претендувати на істинність, а отже, за Р. Хеаром, з визначених ними "двох протилежних образів дій" не можна віддати перевагу якомусь одному ", тому необхідно терпимо ставитися до будь-яких моральних орієнтацій).

Сенс принципу " універсалізуемості " у тому, що моральні судження мають здатність відбивати особливості загальних для людей обставин, незалежно від своїх волі, тому мають на увазі окремого " людини взагалі " , пропонують імперативи загального, а чи не лише ситуативного характеру. Іншими словами, "об'єктивність" та "раціональність" моральних суджень пояснюються Р. Хеар як загальнозначимість.

31. Принципи справедливості Дж. Ролза

Справедливість у етиці розглядають передусім проблему рівності. Зв'язок справедливості та рівності значно уточнюється Дж. Ролзом, який аналізує справедливість як принцип соціальної організації. Він запроваджує поняття рівності визначення справедливості.

Слід зазначити, що у визначення їм включено також поняття нерівності. Справедливість, таким чином, є критерієм рівності та критерієм нерівності між людьми.

Люди, звичайно, мають бути рівними у своїх правах, і ця рівність має бути закріплена законом. Вони мають бути рівні при поділі соціальних цінностей.

При цьому справедливою буде і нерівність, але коли вона буде таким нерівним розподілом, який надає перевагу кожному.

Відповідно до цього визначення справедливості, яке дає Дж. Ролз, можна поділити на два принципи.

1. Будь-яка людина повинна мати рівні права щодо найбільш великої системи рівних основних свобод, сумісної з подібними свободами для решти людей.

2. Економічні та соціальні нерівності повинні бути організовані таким чином, щоб від них можна було б дійсно очікувати переваг для всіх і доступ до положень та посад був відкритий для всіх.

Очевидно, рівність який завжди і не всім виступає пріоритетом і є кращим. Так, рівність у соціально-економічній сфері, якщо вона досягається ціною обмеження економічної активності та примусово низьким рівнем життя більшості громадян, не може вважатися благом.

Навпаки, нерівність у багатстві є основою відшкодуючих переваг кожної людини (наприклад, виплата високого прогресивного податку, яким оподатковується багатство), й у разі воно, звісно, справедливо.

"Від кожного - за здібностями, кожному - за потребами". Саме за цим принципом справедливості також передбачалося, що люди хоч і отримуватимуть нерівну кількість благ, але принцип отримання їх однаковою мірою застосовуватиметься до кожного: "за потребою".

Основна відмінність полягає в тому, що першу частину цієї формули можна пояснити: "Від кожного (податків!) згідно з доходами"; а друга - "Кожен бідний стільки, скільки суспільство зможе собі дозволити розподілити для надання соціального мінімуму благ".

Але за тих же умов ця нерівність буде несправедливою по відношенню до багатих платників податків.

Таким чином, згідно з висновками Дж. Ролза, співвідношення рівності та справедливості необхідно значно уточнити: справедлива рівність у розподілі прав та обов'язків і відповідно до загальнодоступності справедливості людям; справедливо функціональне нерівність - у розподілі благ. Дж. Ролз розглядає також справедливість у взаєминах між людьми.

32. Мораль та політика

Політична етика - це особлива складова суспільної моральності, соціальної етики. Вона почала складатися на рубежі Нового часу, коли в результаті дезінтеграції раніше згуртованого соціуму та виникнення функціональних підсистем відбулося виділення політики у вигляді багаторівневої спеціалізованої діяльності зі своїми цілями, інститутами, нормами та цінностями, певними зв'язками та кадрами.

Етимологічно термін "мораль" походить від лат. МОС - "Нрав". Інше значення цього слова – закон, правило, припис. У сучасній філософській літературі під мораллю, як правило, розуміють моральність, своєрідну форму суспільної свідомості та вид суспільних відносин; одне із основних методів коригування процесів людини у суспільстві з допомогою норм.

Мораль виникла та розвивається на основі потреби людського суспільства регулювати поведінку своїх членів у різних сферах їхнього життя. Мораль одна із найдоступніших способів усвідомлення людьми складних процесів соціального буття. Головною проблемою моралі вважають регулювання взаємовідносин та інтересів суспільства та особистості. Поняття моралі включає: моральные отношения, моральное сознание, нравственное поведение.

В історії філософської думки проблема про взаємини моралі та політики трактувалася по-різному. Вона пройшла розвиток від повного заперечення будь-яких зв'язків між ними (Н. ді Б. Макіавеллі і Т. Гоббс) до визнання, що мораль і політика можуть бути прирівняні один до одного. Взаємодія моралі та політики різноманітна. Політична боротьба неминуче супроводжується зіткненням моральних настанов. Політиці властиві певна стратегія та закони, порушувати які неможливо безкарно, але водночас у свої стратегічні цілі політика включає моральні цінності, отже, внутрішню моральну орієнтацію.

Політика в тактиці, у виборі коштів і цілей виходить з їхньої дієвості та доступності, проте не повинна нехтувати їх моральною виправданістю. Мораль впливає на політику через моральні оцінки та напрямки. Політика теж впливає на мораль у бік її зневажання.

Усі форми суспільної свідомості, відображаючи єдине суспільне буття і маючи в своєму розпорядженні внутрішню специфіку, взаємодіють між собою. Взаємообумовленість цих двох явищ полягає в тому, що політичні погляди визначають формування та реалізацію моральних норм, так само, як моральні відносини, ці норми сприяють формуванню політичної свідомості.

Таким чином, орієнтація особистості на соціальні потреби, що виражається в політичній свідомості, підкріплюється поняттям обов'язку, честі, справедливості, совісті, щастя тощо, тобто має моральне забарвлення. При цьому моральні переконання стають результативнішими, якщо вони осмислені людиною з позиції політики.

33. Проблема взаємодії політики та моралі

Проблему взаємодії політики та моралі можна вирішувати у різних аспектах під різними кутами зору. Наприклад, концепція О. Оболонського досліджує історію Росії у межах двох фундаментальних традицій, двох взаємовиключних точок зору світ, у яких відображені всі різноманітні форми людської цивілізації: системоцентрицизму и персоноцентризма.

За персоноцентристською шкалою індивід вважається найвищою точкою, мірилом усіх речей. Усі явища у соціальному світі розглядаються через призму людської особистості. Для системоцентристської шкали характерно або відсутність індивідуума, або його як щось допоміжного.

Індивід - це засіб, але не мета. Росія, зокрема, належить до системоцентризму.

Ці дві форми визначають два етичні генотипи. Головна різниця між ними перебуває у протилежності підходів до вирішення моральних конфліктів.

У основних галузях російської народності домінування системоцентристської етики протягом багатьох століть її історичного існування необмежено. Протистояння " суспільство - особистість " навіть виникало не з тієї причини, що була гармонія, що було протиріч, тому, що це питання вирішувалися на користь цілого.

Система весь час мала чудовий інстинкт самозбереження. У Росії її будь-які можливості, які прагнули вивести країну з деспотизму, негайно входили у протиріччя з національними традиціями політичної поведінки та оральними основами соціальних відносин.

Тільки на початку ХІХ ст. персоноцентризм став представляти у Росії помітну соціальну величину, і весь ХІХ ст. пройшов під знаком розвитку, удосконалення, зміцнення цієї породи, розширення її соціальної бази.

У кожній цивілізації існують свої моральні проблеми, визначені конкретними історичними умовами, але вони так чи інакше є різними гранями загальних моральних проблем людини. Політика, з одного боку, є сферою підвищеного морального ризику, де легко можна спокуситися владою над людьми, перевагами морального цинізму, лицемірства, брудного політиканства, нерозбірливості в обранні засобів досягнення навіть вельми моральних цілей.

Але з іншого боку, це сфера, де моралізування прекрасне також дуже легко показує свою досконалу марність.

Варто тільки політиці захотіти виховати своїх заблукалих підданих у дусі високих моральних принципів, винагороджувати доброчесних і покарати порочних, як вона сприйматиме себе як найвищу моральну інстанцію, і тут рано чи пізно їй почнуть загрожувати провали.

34. Етика політичного лідера

З розвитком політичної етики поступово сформувалися та її підгалузі. Це насамперед система норм і правил, що регулюють здійснення прав людини в політичному житті, а також депутатська етика парламентської поведінки, політичного суперництва та співробітництва; етика політичного лідера та виборця, яка регулює поведінку електорату, а йому зовсім не байдуже, до чиїх рук потрапляє влада, і якого не може задовольнити лише імітація виборчого процесу.

Було вироблено також етика партійної діяльності, норми та правила різних професійних етик: юридичної, журналістської, наукової, експертно-консультативної діяльності - тією мірою, якою вони виявляються причетними до політичної влади.

Норми етики спонукають політичного лідера до ділового та життєвого успіху.

До приписів та заборон етики політичного лідера включають ті, які забезпечують природний перебіг чесної гри на політичній ниві. Вони припускають здатність лідера гідно витримати як успіх, і поразка боротьби.

Передбачається присутність у нього таких моральних якостей, як правдивість, вірність письмовим та усним зобов'язанням.

Політична етика базується на здатності лідера поєднувати принциповість із необхідністю йти на вимушені компроміси.

Найчастіше лідер, який виступає проти свого конкурента недозволеними методами та засобами, програє. Дж. Буш доказово відзначив це у своїй автобіографії, виділяючи чотири основні правила лідерства.

1. Якою б запеклою не була боротьба з будь-якої проблеми, ніколи не вдайтеся до особистих випадів.

2. Виконуйте "домашнє завдання". Ви не зможете лідирувати, якщо заздалегідь не знаєте того, про що говоритимете.

3. Використовуйте вашу владу лідера насамперед для переконання, а не для залякування.

4. Будьте особливо уважні до потреб ваших колег, навіть якщо вони знаходяться в низу тотемного стовпа.

Лидерство и лідери - це дуже делікатна та тонка сфера. У ній дуже легко порушити кордон, зірватися в область невдач, а також впасти в крайнощі: або надмірно перебільшити роль будь-якого лідера, або серйозно недооцінити його дії, його можливості, здібності, не скористатися ними. Зрозуміло, що кожен і зобов'язаний, і має право грати лише свою роль і не піддаватися спокусам політики та влади.

Мета політичного лідера сьогодні – добробут та вільний розвиток народу, а допустимі кошти – це демократизація та ринок. Безперечно, зрозуміло, що глибока розробка механізмів для досягнення поставленої мети є найважливішим елементом усієї діяльності політичного лідера. Причому неприпустимо змішання їм цілей і коштів.

В даний час погляди суспільства звернулися до людей справи, практичних вчинків – справжніх виразників політичних інтересів народу.

35. Нова етика

Демократичний устрій та проблема формування нової етики

Нова етика пропонує різні способи розуміння та належного вираження моральних цінностей; описуються різні " кола проблем " з різною субординацією в них (або, зокрема, визнається велика значимість сенсу життєвої проблеми в порівнянні з іншими, або така зовсім вилучається з галузі етичних пріоритетів).

Етичні принципи минулого століття то оголошували себе абсолютно новими, передовими, прагнучи остаточного розриву з традиційними нормами, то заявляли про свою повну консервативність і традиційність. Так, строкатість і велика кількість ликів, масок етичної свідомості ХХ століття просто вражають нашу уяву.

У той час, коли стали формуватися інститути громадянського суспільства, представницької демократії, правової держави, коли відбулися глибокі зміни в політичній культурі суспільства, влада почала позбавлятися ореолу сакральності та патерналістичності, виникли нові методи її легітимізації, невідомі у минулому форми мобілізації мас, виникла потреба професіоналізмі політиків у виконанні ними владних повноважень. Це зрештою і викликало нові відносини між масою та політичною елітою, а також усередині самої цієї еліти. Такі обставини в їхньому історичному розвитку і послужили загальною передумовою виникнення нової етики.

Зачатками такої етики вважатимуться правила, встановлення, висловлювання публічної змагальності у здійсненні права державну владу, на відстоювання своїх інтересів і поглядів, які набули розвитку в античної полісної системі і до певної міри у низці міських комун Середньовіччя.

Зміст політичної етики виражається моральними вимогами громадян до наділених владою професійних політичних лідерів, до причетних до політики, соціального управління чиновників, а також до всіх, хто за своєю волею чи проти неї виявився залученим до кипючих вир політичного життя, мав відношення до її фасадних і закулісних. сторонам.

Демократичні принципи припускають залучати до влади політичних діячів, які раціонально мислять, помірковано налаштовані, здатні до продуманих рішень. Політична етика демократичного суспільства закликає до реалізації принципу поділу влади та відповідальності політиків за неї. А також вона передбачає самообмеження влади, толерантність до інакодумства, чуйність до інтересів союзників, різних меншин, вірність зобов'язанням, чесність, партнерську надійність.

Політична етика в демократичному суспільстві вимагає відмовитися від конфронтаційності політичної поведінки всюди, де це можливо, від правил політичного радикалізму. Політичні лідери зобов'язані віддавати перевагу компромісам, діалогу, переговорам, співробітництву, досягненню балансу інтересів суперників. Етика підкріплює норми діяльності різних владних інститутів моральними засобами.

36. Підприємницька (ділова) етика

Підприємницька (ділова) етика - специфічна підсистема прикладної етики, що з господарської діяльністю за умов ринкової економіки. Її також називають етикою бізнесу. Підприємництвом прийнято вважати такий тип господарювання, який спирається на:

1) економічну свободу вибору спрямованості діяльності, її планування, управління та організації;

2) наявність прав власника коштом виробництва, і навіть на продукцию;

3) получаемый доход, что предполагает наличие рыночно-конкурентной среды деятельности и должного нравственно-психологического климата в обществе, который обеспечивает данную деятельность необходимым уровнем свободы выбора в отношениях с другими агентами товарного производства.

З підприємництвом пов'язують і характерний ментальний настрій, який "надихає" виробництво і комерцію, діяльність інститутів, що їх обслуговують (банків, брокерських контор, бірж, страхових товариств тощо), своєрідний стиль господарської поведінки, "дух капіталізму", про який писали М. Вебер, Е. Трельч, Т. Парсонс та багато інших дослідників. " Економічна людина " , підприємець, неспроможна не зважати на соціальними, зокрема і моральними нормами, з прийнятими нею поведінковими зразками культури.

Етику і це підприємництва вважають морально позитивними соціалізованими особистісними орієнтаціями і спонуканнями, не допускаючи зведення їх до повного егоїзму і своєкорисливості, засуджуючи обмеження раціональних підходів одними лише міркуваннями максимізації прибутку. Індивідуалістичні орієнтації та спонукання лише тоді здатні набути моральної значущості, коли вони, з одного боку, ґрунтуються на мотивах життєвого покликання, служіння справі шляхом збільшення ефективності громадського капіталу, з іншого - пов'язані з пристрастю до правил "чесної гри" на ринку, яка контролюється з допомогою санкцій громадської та групової думки.

Підприємницька діяльність служить суспільному благу не тільки в економічному, але і в моральному плані, оскільки тільки соціум з економікою, що динамічно розвивається, може бути процвітаючим.

Ринковий механізм не обов'язково буває справедливим, нагороджуючи, як у повчальному оповіданні, гідних, умілих, заповзятливих, і караючи недостойних, безвідповідальних. У певному сенсі ринок - це необхідне зло, аналогічне будь-якому іншому господарському механізму, і все ж таки менше зло, тому що не може бути результативної економіки, рушійною силою якої були б не інтереси, не уявлення вигоди, а потяг до умоглядної справедливості і любові до ближнього .

37. Корпоративна етика

На відміну від Західної Європи, де в основі підприємницької етики знаходилися менталітет середньовічних міст, етос капіталізму, і особливо етика протестантизму, в Росії духовними витоками даної етики виявилися службові етоси станового суспільства, які сприяли становленню дуже важливої для підприємницької діяльності моральних якостей і рис характеру .

Такими якостями є: вірність обов'язку, прийняття помірності та тягаря державних обов'язків, дисциплінованість, завзятість у праці тощо.

Підприємницька етика регулює також і відносини між підприємцями у різних співтовариствах – асоціаціях, гільдіях, корпораціях.

Ці відносини передбачають як відстоювання конкурентних позицій, і солідаристські зв'язку, кооперативно-організаційні програми діяльності. Останні будуються на принципах рівності, довіри, взаємоповаги та взаємодопомоги, доброзичливості, відповідальності за власність. Партнерські відносини передбачають не просто солідаристську підтримку, а й передбачають певний ступінь близькості, прихильності людей і саме тому можуть будуватися на засадах довіри та відповідальності.

Одним із принципів корпоративної етики є принцип єдиної сім'ї. Це насамперед означає, що на підприємстві має бути як у сім'ї: інтереси одного її члена дороги всім, бо всі один від одного залежать.

І головне, щоб це не просто оголошувалося на словах, важливо щоб кожен член колективу відчував на собі турботу, підтримку, повагу. Тоді він і працюватиме так, щоб справа сім'ї процвітала, боротиметься за її добре ім'я, гідність та добробут.

Щоб у людях був дух причетності і навіть співвласників, треба, щоб вони відчували, що їх не дурять. Економіка підприємства має бути прозорою не тільки для керівництва, а й для всього колективу. Самовіддачу співробітників усіх рангів, які піднімають престиж підприємства, слід заохочувати. Людина перш за все повинна відчувати, що колектив її цінує, тоді вона ще більше цінуватиме колектив і ще більше намагатиметься на роботі.

Щоб людина сумлінно, з душею, по-господарськи, а не як поденник ставився до своєї справи, необхідно, щоб їй було що втрачати, а отже було чим дорожити.

За принципом корпоративної етики також мають жити як головні, а й усі наявні філії. Керівництво головного підприємства повинне робити все, щоб філії не відчували себе придатками, а відчували себе його невід'ємною частиною.

Корпоративна етика – це не просто гарні слова. Кожне сучасне підприємство має кодекс корпоративної етики, яким слідують і керівництво, і службовці. Людина народжена для самореалізації, стверджує корпоративний кодекс. А реалізуватися особистості найлегше в умовах корпоративності, тобто взаємоповаги та взаєморозуміння.

38. Благодійність

Благодійність - це діяльність, внаслідок якої приватні ресурси добровільно розподіляються їх власниками з метою допомоги людям, які дуже потребують, вирішення суспільних проблем, а також поліпшення умов суспільного життя.

Під нужденними у разі розуміються як перебувають у нужді, а й ті люди (фахівці, особи творчих професій, політики, учні) і громадські (тобто. неполітичні і некомерційні) організації, які відчувають нестачу додаткових ресурсах на вирішення особистих, професійних, культурних та цивільних завдань.

Як приватні ресурси можуть виступати фінансові та матеріальні кошти, а також здібності та енергія людей. Останнім часом сформувалося стійке уявлення про благодійність не тільки як про грошові та майнові пожертвування, а й як про безоплатну (добровільну) діяльність. А також як про громадську (тобто некомерційну та неполітичну) справу в прямому розумінні цього слова.

Благодійність має забезпечувати людей не предметами споживання, а засобами, за допомогою яких вони зможуть самі собі допомогти; підтримка, таким чином, цілком виразно полягає в тому, щоб ті, хто потребує, перестали бути залежними і могли бути відповідальними за своє життя.

Але в цьому випадку сама благодійність як цілеспрямована діяльність має стати іншою: освіченою, науковою, контрольованою, технологічною.

На відміну від старої філантропії, яка несла в собі дух патерналізму, нова філантропія має стати діяльністю, що має на увазі планомірний розвиток суспільства та широкомасштабне покращення життя людини. Методологія нового підходу до благодійної допомоги, яка була запозичена із соціальної інженерії, полягає в наступному: сформулювати питання в термінах критеріїв, що об'єктивно фіксуються; визначити цілі, що піддаються контролю; підібрати засоби для реалізації цих цілей та досягнення конструктивних практичних результатів.

Показовим у цьому плані є досвід дуже відомого промисловця і згодом одного з найбільших у XX ст. філантроп Дж. Форда. У дусі свого часу він виходив із того принципу, що справжня допомога нужденним полягає в тому, щоб надати їм самим можливості заробляти собі на життя. Як і мислитель Сенека, Форд виступав не проти благодійності, а проти власне марнотратства: марнотратно надавати організовану допомогу, віддаючи при цьому фізично та психічно здоровим працівникам робочі місця, на яких можна було б використати некваліфіковану або часткову працю.

Як приклад приватного вирішення проблем у Детройті, де розташовувалися заводи Форда, була організація на комерційній основі безкоштовної спеціальної професійної школи для дітей робітників та робітничої молоді. Форд, таким чином, взявся реалізувати раду, запропоновану Конфуцием, - учить ловить рыбу, а не просто раздавать ее.

39. Основні проблеми, що виникають під час здійснення благодійності

Проблема не така вже й проста. Як бути з порядком робіт в умовах економічного спаду та зростання безробіття? Чи варто витрачати гроші на благодійність, навчання та створення робочих місць? Потрібно вибирати між наданням конкретної допомоги людині, яка потребує конкретної потреби, і організацією умов для того, щоб бідуючий сьогодні не потребував завтра? Зрозуміло, що перше вимагає набагато менших матеріальних та організаційних засобів, ніж друге.

Хоча поворот у справі благодійності не можна тлумачити односторонньо: відмовитися від роздачі не забезпечених працею ресурсів та організувати навчання та перекваліфікацію нужденних.

Сучасні благодійні програми спрямовані не лише на підтримку достатнього життєвого рівня нужденних, а й у широкому масштабі – на фінансування різних наукових, освітніх, екологічних, соціально-культурних тощо програм.

Проте з їхньою допомогою справді можливо вирішити соціальні протиріччя, причому навіть у розвинених суспільствах "золотого мільярда" людства. І більше, як така благодійність - як і система перерозподілу ресурсів, як і область спеціальної діяльності - залишається джерелом дуже серйозних проблем соціально-етичного, морального порядку. Моральна критика благодійності в наш час здійснює зрушення у вирішенні прагматичних питань на ціннісні та нормативні орієнтири і підводить тим самим до найбільш специфічних і людиноорієнтованих тем. Етична міркування про філантропію намагається виявити її моральний зміст з погляду заповіді любові. У ході цього міркування прояснюється і саме людинолюбство.

Допомога іншим людям, як правило, нужденним, - це вираз солідарності та чемності до них, а власне людинолюбство є милосердям, у світлі якого доцільні аргументи утилітаризму втратить свою гостроту. Милосердя не повинно підраховувати рівності благ, що дуже важливо для держави чи сумлінного благодійного фонду, вона дарує та співчуває.

Добра справа як моральна тема виражається не просто у готовності ділитися, віддавати, а й у готовності вийти з обмеженості особистого егоїзму.

Тільки безкорисливих дій, лише самовідданості далеко не достатньо.

Милосердя вимагатиме від людини не тільки щедрості, але також і духовної чуйності, і моральної зрілості, і тому їй треба самому піднестися до добра, викоренивши в собі зло, щоб зробити добро іншому.

Вільні фінансові засоби та матеріальні ресурси повинні концентруватися з найбільшою ефективністю та ділитися таким чином, щоб благо та матеріальні кошти приватних осіб за їх бажання могли б значно сприяти примноженню блага всього суспільства.

40. Природа та суспільство: еволюція взаємовідносин

Екологічна етика - це напрямок міждисциплінарних досліджень, предметом яких є моральні та духовні сторони відносин людини та суспільства до природи. В англомовній та північноєвропейській літературі екологічна етика - це напрям філософсько-етичних досліджень, що набирає сили, орієнтований на перегляд ціннісних основ західної цивілізації, на зміну цілісного розвитку людини і обмеження її життєдіяльності на Землі.

Загальновідомо, що першорядний вплив людини на середу пов'язується з її гарматною діяльністю, енергоозброєністю та з умінням накопичувати, зберігати та передавати поколінням інформацію. Ці три елементи характеризують зрештою відмінність людей з інших живих істот, узгодженість дій людини з біосферними процесами, ймовірність знаходження свого місця в біосфері екологічно визначеними методами.

Люди почали використовувати найпростіші знаряддя приблизно 3 млн років тому. Із цим часом можна пов'язати зачатки його характерного впливу на середовище. Надалі гарматна діяльність удосконалилася, і загальний ефект впливу її на середу поступово збільшувався. Кількість енергії, що витрачається на забезпечення потреб людини, також зростала, і цей показник розглядається зазвичай як енергоозброєність.

Відомо також, що для задоволення власне біологічних потреб людині, як і іншим, дуже близьким до неї за розміром, вистачить 2500-3000 ккал енергії на добу.

У той період, коли людина займалася збиранням, вона отримувала з їжею і витрачала для забезпечення життєдіяльності таку ж кількість енергії. Сьогодні існування середньостатистичної людини пов'язують із використанням 80-100 тис. ккал енергії на добу. А в індустріально розвинених країнах щоденна середньодушова витрата енергії дорівнює 250-300 тис. ккал.

У літературі також можна зустріти такі чинники узгодженої діяльності з законами і принципами загальної екології.

1. Зміна меж оптимальних та лімітуючих факторів. Людина може змінювати силу дії і число факторів, що лімітують, і звужувати або розширювати межі середніх значень факторів середовища.

2. Зміна факторів, що регулюють чисельність популяції.

3. Вплив людини на функціонування живої речовини у біосфері. Одним із головних результатів діяльності людини є порушення механізмів існування живої речовини та її функцій.

4. Наслідки відмінностей темпів соціального та технічного прогресу. Для соціальних та техногенних структур характерна низька екологічна ефективність.

5. Відчуженість людини від природного довкілля. Дії людини порушують тимчасовий фактор у розвитку біосферних процесів, а також призводять до відчуженості від природи, підпорядкування її своїм цілям.

41. Екологічна криза та формування екологічної етики

Як людина, і інші живі істоти перебувають у середовищі, що є наслідком дії антропогенних чинників.

Помітна зміна людиною навколишнього середовища почалася саме з того часу, коли вона перейшла від збирання до більш активних видів діяльності, зокрема, до полювання, одомашнення тварин та вирощування рослин.

З цього часу почав працювати принцип "екологічного бумеранга": будь-яка дія на природу, яку остання не могла сприйняти, повернеться до людини як негативний фактор. Людина стала все більше відокремлювати себе від природи і укладати в межі освіченого ним самим середовища.

Сучасне середовище та екологічна ситуація є результатом дії антропогенних факторів, тому можна виділити кілька специфічних особливостей їхньої дії: нерегулярність та непередбачуваність для організмів, висока інтенсивність модифікацій, майже необмежені можливості дії на організми, часом до повного їх знищення, стихійних лих та катаклізмів. Впливи людини при цьому можуть бути як цілеспрямованими, так і ненавмисними.

Криза - це один із станів середовища, природи, біосфери. Йому можуть передувати або після нього слідувати інші стани чи екологічні ситуації.

Екологічна криза - це зміни біосфери або її блоків на великій території, що супроводжуються зміною середовища та її систем загалом у нову якість.

Біосфера нерідко відчувала драматичні кризові періоди, визначені природними явищами (наприкінці крейдяного періоду, наприклад, за нетривалий період вимерли п'ять загонів рептилій - динозаври, іхтіозаври, птерозаври та інших.).

Кризові явища часто породжувалися змінами клімату, заледеніннями чи опустелюванням. Діяльність людини також багаторазово суперечила природі, викликаючи кризи різного масштабу. Але через незначну чисельність населення, слабку технічну оснащеність вони ніколи не мали глобальних масштабів.

Зокрема, пустеля Сахара 5-11 тис. років тому була савана з багатою рослинністю та системою великих річок. Руйнування екосистем цього регіону пояснюється як надмірним навантаженням на природне середовище, так і зміною клімату (усушення).

Стародавній Вавилон (місто, населення якого сягало майже мільйона осіб) був покинутий жителями через непродуману меліорацію навколишніх сільськогосподарських полів, що супроводжувалася сильним засоленням ґрунтів і неможливістю їх подальшого використання.

Особливість сучасної екологічної кризи – її глобальний характер. Він поширюється чи загрожує охопити всю нашу планету. Тому звичайні методи виходу з криз шляхом міграції на нові території неможливі. Реальним залишається зміна способів виробництва, обсягів та норм споживання природних ресурсів.

42. Проблема урбанізації та екології у великих містах

Велику проблему становлять катастрофи для великих міст. Скученість населення в них має наслідком більшу, ніж у сільській місцевості, загибель людей під час катастроф, наприклад, при землетрусах.

Більше того, великі міста (мегаполіси) часом самі провокують катастрофічні явища через сильний вплив на довкілля. Існує дуже чітка закономірність: що нижчий технічний і соціально-економічний рівень розвитку міста, то більша ймовірність загибелі населення при катастрофах. Наприклад, у містах Азії загибель міського населення під час катастроф удвічі вища, ніж у Європі.

Однією з причин такого явища вважають збільшення катастроф техногенного характеру, які пов'язані з містами чи безпосередньо, чи опосередковано (обслуговування комунікацій, що підводять, складів тощо). Оскільки зростання міст - неминуче явище сучасності, люди шукають шляхи ослаблення преса міської цивілізації на довкілля, здоров'я. Основний шлях вирішення цієї проблеми - екологізація міського середовища. Це стане можливим завдяки створенню чи збереженню в межах міських поселень природних чи штучно створених екосистем (парки, сквери, ботанічні сади тощо). Поселення, де поєднується міська забудова з неодмінною різноманітністю архітектури та природних ландшафтів, називаються екополісами, або екосіті . Щодо них у міському будівництві також використовується термін "екологічна архітектура".

У це поняття вкладають такого типу забудови міських територій, за яких гранично враховуються соціально-екологічні потреби людей: наближення до природи, звільнення від однотонності будов, щільність населення не більше 100 осіб на 1 га, створення мікрорайонів (не більше 30 тис. осіб), збереження щонайменше 50 % площі під усілякого виду зелені насадження і квітники, відгороджування транспортних шляхів від житлових масивів, створення кращих умов спілкування людей тощо.

Хоча слід пам'ятати, що цей екстенсивний шлях екологізації міст має як позитивні, а й негативні наслідки, оскільки розширення приміських забудов частіше посилює, ніж вирішує екологічні проблеми. Забудова передмість котеджами пов'язана з великим відчуженням земель, а також знищенням природних екосистем, іноді їх руйнуванням.

Це будівництво пов'язане з використанням великих просторів для спорудження доріг, водопроводів, каналізаційних мереж та інших комунікацій. До того ж корінні жителі міст в результаті будуть позбавлені місць відпочинку, а самі міста втрачають контакт з природними ландшафтами.

В умовах поширення глобальної кризи в рамках переважаючого природничо свідомості техногенної цивілізації створюється безліч прикладних етик, які мають на меті морально обмежити грубі форми експлуатації природи людиною.

43. Концепція сталого розвитку

В даний час найбільш відомі дві стратегічні концепції вирішення загальнопланетарних екологічних проблем: концепція "стійкого розвитку" и вчення про ноосферу.

Концепція "стабільного розвитку" сформувалася поступово на сторінках західноєвропейської та американської літератури. У сучасному вигляді вона була сформульована комісією Брутланд, яка працювала під егідою ООН, а потім проголошена як стратегія розвитку на перспективу Конференцією ООН з навколишнього середовища та розвитку (КООНОСР) у 1992 році.

"Стійкий розвиток" у цій програмі розглядається як таке, при якому людство здатне буде задовольняти свої потреби, не наражаючи на ризик здатність наступних поколінь також задовольняти свої потреби.

В основі концепції знаходиться усвідомлення факту, що навколишнє середовище та соціально-економічний розвиток неможливо розглядати як ізольовані сфери. Вважається, що тільки у світі зі здоровим соціально-економічним середовищем може бути і здорове довкілля. У програмі дій, прийнятої Всесвітньою зустріччю в Ріо-де-Жанейро (1992), зазначається, "що у світі, де так багато потреби і де довкілля погіршується, неможливі здорове суспільство та економіка". Це означає, що економічний розвиток має піти "іншим шляхом, переставши настільки активно руйнувати навколишнє середовище".

У головному документі КООНОСР - "Порядку денного на XXI століття" - було розглянуто широке коло питань, які мають забезпечити такий розвиток на перспективу.

Це й питання, які безпосередньо виходять на екологічні проблеми (запобігання зміні клімату, боротьба з опустелюванням).

Коло таких питань стосується багатьох родів діяльності людей. Це оновлення промислових та сільськогосподарських технологій, боротьба з бідністю, зміна структур споживання, розвиток стійких поселень, посилення ролі різних верств населення тощо. Вони об'єднані в чотири розділи "Програми дій...": "Соціальні та економічні аспекти" Збереження та раціональне використання природних ресурсів", "Посилення ролі основних груп населення", "Засоби здійснення".

Після проголошення концепції сталого розвитку Конференція ООН (КООНОСР) закликала уряди всіх держав ухвалити національні концепції сталого розвитку. Відповідно до цього Російській Федерації видано Указ Президента РФ № 44 від 1 квітня 1996 р. " Про концепцію переходу Російської Федерації до сталого розвитку " . Цим Указом затверджено представлена Урядом РФ " Концепція переходу Російської Федерації до сталого розвитку " .

Документами намічено основні напрями щодо здійснення державної екологічної політики в країні.

44. Поняття насильства

Поняття насильства, Як і саме це слово, має, безсумнівно, негативний емоційно-моральний відтінок. У більшості філософських та релігійних моральних навчань насильство ототожнюється зі злом. Рішуча заборона на нього "не вбив" означає кордон, який відокремлює моральність від аморальності. Водночас суспільна свідомість, а також етика допускають ситуації морально виправданого насильства. У розумінні насильства існує два крайні підходи - абсолютистський (широкий) и прагматичний (вузький), кожен з яких має свої переваги і недоліки. У широкому значенні під насильством розуміють придушення людини у всіх її видах та формах - як пряме, так і непряме, як фізичне, так і економічне, психологічне, політичне та інше.

У цьому придушенням вважають будь-яке обмеження умов розвитку особистості, причина якого у інших людей. Таким чином, насильство виявляється синонімом морального зла, до нього разом із вбивством включають брехню, лицемірство та інші моральні деформації. Широке тлумачення поняття насильства дорого тим, що надає важливе значення його моральному виміру. Але воно має два недоліки: зникає свій зміст явища насильства; його заперечення неминуче набуває форми безсилого моралізування.

При цьому підході до насильства виключають саму постановку питання про якісь випадки його морально виправданого застосування.

У вузькому значенні насильство частіше зводять до фізичної та економічної шкоди, яку люди можуть завдавати один одному, і воно розуміється як тілесні ушкодження, пограбування, вбивство, підпали і т. д. При цьому підході насильство зберігає свою специфіку, не розчиняється цілком у пологовому понятті морального зла Його недосконалість полягає в тому, що насильство прирівнюється до зовнішнього впливу на людину, не пов'язується з внутрішньою мотивацією її поведінки.

Владу в людських відносинах можна було б визначити як ухвалення рішення за іншого, збільшення однієї волі за рахунок іншої. Насильство є одним із способів, що забезпечує панування, владу людини над іншою людиною. Причини, через які одна воля домінує, панує над іншою, підміняє її, приймає за неї будь-які рішення, можуть бути різними:

1) деякі мають реальну перевагу у стані волі - звичайний випадок: патерналістська влада, влада батька;

2) попередній взаємний договір, наприклад: сила закону та законних володарів;

3) насильство як типовий випадок: влада окупанта, ґвалтівника, завойовника.

насильство - це такий примус або такі збитки, що реалізуються всупереч волі того чи тих, проти кого вони зорієнтовані. Насильство є узурпацією вільної волі. Воно також є зазіханням на свободу людської волі.

45. Поняття ненасильства

Поняття насильства має дуже конкретний і суворий зміст, його неможливо ототожнювати з будь-якою формою примусу.

І як би погано не було насильство, воно все ж краще за покірність і боягузтво. Насильство вважають виправданим як протинасильство. Насильницька відповідь на насильство в порівнянні з непротивленням, покірністю йому справді має величезні переваги.

В утилітарному плані воно ефективніше і в моральному плані гідніше. Воно цим є викликом насильству, формою боротьби з ним. Якби в людини, стверджував Ганді, був вибір між боягузливим смиренністю чи насильницьким опором, то вибір, звичайно, був би за останнім. Але є ще й третя лінія поведінки перед ворожої несправедливості - це активний ненасильницький опір, подолання ситуації несправедливості, але іншими - ненасильницькими - способами.

ненасильство відрізняється від насильства головним чином розумінням того, як поділено добро і зло в суспільстві людей. Воно ґрунтується на взаємній пов'язаності всіх людей у добрі та злі. Одне з нерідко повторюваних заперечень проти ненасильства як програми дій полягає в тому, що воно ніби сприяє розвитку надто благостного і тому нереалістичного уявлення про людину.

Насправді це не так. В основі сучасних концепцій ненасильства є переконання, згідно з яким людська душа стає ареною для боротьби добра і зла.

Як зазначав Мартін Лютер Кінг, навіть у найгірших із нас є частинка добра і у найкращих із нас є частинка зла. Вважати людину дієво злою - значить, несправедливо наклепати на неї.

Вважати людину безмежно доброю - значить, лестити їй. Належне йому віддасться тоді, коли визначиться моральна двоїстість людини. Прихильник ненасильства не вважає людину остаточно доброю істотою. Він вважає, що людина відкрита добру так само, як і злу.

Навмисно орієнтуючись на добрий початок у людині, поборник ненасильства проте відштовхується від переконання, що моральна амбівалентність (двоїстість) є принципово непереборною основою людського буття. Він не може видалити з того зла, проти якого веде боротьбу, і не відлучає опонента від добра, в ім'я якого цю боротьбу веде. На цьому, власне, і побудовано позиції ненасильницької поведінки:

1) повна відмова від монополії на істину, готовність до змін, діалогу чи компромісу;

2) критика своєї власної поведінки з метою виявлення того, що в ній могло б живити та провокувати ворожу позицію опонента;

3) розгляд ситуації очима опонента з метою зрозуміти його та знайти вихід із ситуації, який би допоміг йому зберегти особу.

Таким чином, перед войовничою несправедливістю можливі три лінії поведінки:

1) пасивна покірність;

2) насильницький опір;

3) ненасильницький опір.

46. Війна: морально-етичні проблеми

Карл фон Клаузевіц писав: "Якщо ми захочемо охопити думкою як одне ціле незліченну безліч єдиноборств, у тому числі складається війна, то найкраще уявити собі сутичку двох борців.

Кожен їх прагне з допомогою фізичного насильства змусити іншого виконати його волю; його найближча мета - знищити супротивника і тим самим зробити його не здатним до будь-якого подальшого опору.

Війна у його розумінні - це акт насильства, який має на меті змусити супротивника виконати нашу волю. Насильство у своїй використовує винаходи мистецтв і наук, щоб протистояти насильству ж. Непомітні, ледь гідні згадки обмеження, які саме на себе накладає у формі звичаїв міжнародного права, супроводжують насильство, не пом'якшуючи, по суті, його ефекту.

Вводить два поняття, необхідні, на його думку, для розгляду явища війни: "політична мета війни" та "мета військових дій". Політична мета війни є початковим мотивом і має бути дуже суттєвим фактором: чим незначніша жертва, яку ми вимагатимемо від нашого супротивника, тим менший опір ми повинні від нього чекати.

Але чим мізерніші наші вимоги до нього, тим слабшою буде і наша підготовка.

Війна у суспільстві - війна часом цілих народів, і навіть народів цивілізованих, - завжди виникає з політичного становища і викликається лише політичними мотивами.

Війна є як політичним актом, а й справжнім знаряддям політики, продовженням політичних відносин, здійснення їх іншими способами.

Не існує неминучих воєн, оскільки хоча вони є продовженням політики, крайнім кроком, завжди можна знайти компромісне рішення. Людина мріяла про світ людини на всіх щаблях цивілізації, починаючи з перших кроків його. До глибокої давнини сходить ідеал життя без жорстоких зіткнень і воєн, такий, щоб у відносинах між країнами та людьми дотримувалися загальновизнаних норм справедливості.

Якщо розглядати тему світу без воєн, спираючись на погляди християнської церкви, то можна помітити деяку двоїстість. З одного боку, основна заповідь "не вбив" оголошувала війну і саме позбавлення людини життя найважчим гріхом.

Християнська церква також була основоположником встановлення так званого Світу Божого - днів, коли припинялися усобиці. Такі дні вони пов'язували з міфічними подіями життя Христа, з важливими релігійними святами.

Військові дії не велися й у дні, які церква визначала для роздумів та молитов, у дні святвечора та постів. Тих, хто порушував Божий Світ, карали штрафом та конфіскацією всього майна, відлученням від церкви, тілесними покараннями.

Але в той же час проповідь загального світу не заважала християнській церкві освячувати незліченну завойовницьку війну, хрестові походи проти "невірних", придушення селянських рухів.

47. Погляд різних філософів на проблему війни

Концепція Й. Галтунга стверджує "мінімізацію насильства та несправедливості у світі", тоді лише й зможуть вижити найвищі життєві людські цінності. Дуже цікава позиція одного з найзнаменитіших теоретиків Римського клубу – А. Печчеї.

Він стверджує, що створений людиною науково-технічний комплекс "позбавив його орієнтирів та рівноваги, кинувши в хаос усю людську систему". Головну причину, яка підриває підвалини світу, він бачить у пороках психології та моралі індивіда - в жадібності та егоїзмі, схильності до зла та насильства тощо.

Тому головну роль здійсненні моральної переорієнтації людства, на його думку, грає "зміна людьми своїх звичок, звичаїв, поведінки". "Питання зводиться до того, - стверджує він, - як переконати людей у різних куточках світу, що саме в удосконаленні їхніх людських якостей лежить ключ до вирішення проблем".

Філософи різних епох засуджували війни, палко мріяли про вічний світ, досліджували різні аспекти досягнення загального світу. Одні їх зосереджували увагу переважно на етичної боці війни.

Вони вважали, що агресивна війна є породженням аморальності, що постійного світу можна досягти внаслідок морального виховання людей у дусі взаєморозуміння, терпимості до різних віросповідань, усунення націоналістичних забобонів, виховання людей у дусі "всі люди брати".

Але інші бачили основне зло, заподіяне війнами, у господарській розрусі, у зриві нормального функціонування всієї економічної структури. У результаті вони намагалися схилити людство до мирного співіснування, використовуючи картину загального благополуччя у суспільстві без воєн, у якому передусім сили суспільства скеровуватимуться в розвитку науки, техніки, мистецтва, літератури, але з вдосконалення засобів нищення.

Вони вважали, що між державами може бути встановлено лише результаті розумної політики освіченого правителя.

Інші ж розробляли правові аспекти проблеми світу, досягти якого вони хотіли шляхом договору між урядами, проголошенням регіональних чи всесвітніх федерацій держав.

Проблема миру, а також проблема війни є актуальною для багатьох вчених, а також політичних і громадських рухів.

Значними є успіхи миролюбних сил та численних організацій, як і досягнення низки шкіл та напрямів, наукових центрів, що спеціалізуються на дослідженні проблем світу.

Сьогодні накопичена величезна сума знань про світ як мету, а також умови життя та розвитку всього людства, про взаємозв'язок миру та війни та особливості цієї проблеми в сучасну епоху, про мислимі шляхи та передумови руху до світу без зброї та воєн.

48. Насильство та держава

Важливим якісним стрибком в обмеженні насильства стало держава. Ставлення держави до насильства, на відміну первісної практики таліону, характеризується трьома основними ознаками.

Держава монополізує насильство, інституціоналізує його та замінює непрямими формами.

Держава означає таку стадію розвитку суспільства, коли надання її безпеки стає особливою функцією в рамках загального розподілу праці. З цією метою право на насильство зосереджується в руках групи деяких осіб та здійснюється за встановленими правилами. Приблизно так само, як з'являються ремісники, землероби, купці і т. д., з'являються сторожі (воїни, поліцейські), які покликані оберігати життя і власність людей як від взаємних посягань, так і від зовнішніх ворогів.

Безпека людини у первісному суспільстві є справою всього роду: тут кожен дорослий чоловік – воїн. Право кровної помсти всіма визнається, і кожен родич відповідно до певного звичаю та черговості сприймає її як свій невід'ємний обов'язок.

Але з появою держави безпека стає обов'язком особливої структури, яка є монопольним власником права на насильство. Принцип "не убий", розглянутий у конкретному історичному змісті, саме був спрямований на те, щоб вилучити право насильства у самого населення (суплемінників) та передати його державі. Він насамперед був покликаний блокувати дії людей, які вимагають справедливої відплати, гарантувати в обмін те, що держава покарає і захистить.

Насильство, яке практикує держава, ґрунтується на аргументах розумних і характеризується неупередженістю, таким чином воно досягає порівняно з таліоном якісно вищого рівня інституціоналізації. Держава зробила ще один важливий крок в обмеженні насильства.

У державі насильство часто замінюється загрозою насильства. Німецький дослідник Р. Шпеєман у своїй роботі "Мораль і насильство" виділяє три типи впливу однієї людини на іншу:

1) власне насильство;

2) мова;

3) громадська влада.

Насильство є фізичним впливом. Йдеться впливом на мотивацію. Громадська влада є впливом геть обставини життя, які визначають поведінка. Ця обставина – примус до мотивів. Так діє, зокрема, держава в той момент, коли вона заохочує чи обмежує дітонароджуваність у суспільстві за допомогою політики податків. По відношенню до суспільної влади насильство та мова виступають як первинні способи впливу людини на людину.

Державне насильство не просто обмеженням насильства. Це таке його обмеження, яке створює передумови для рішучого подолання та переходу до принципово ненасильницького суспільного устрою.

49. Історичні причини виникнення страти

Сьогодні найактуальнішими стали питання щодо практики застосування смертної кари. Прихильники та противники її висувають свої аргументи. Яка ж етична сторона цієї проблеми?

Смертна кара Насамперед - це вбивство, яке здійснюється державою в рамках права його на легітимне насильство. Її можна також назвати узаконеним вбивством, яке чиниться за вироком суду.

Обов'язок держави полягає у тому, щоб забезпечувати безпеку та мирне життя громадян. Вона підкріплена також його правом розпоряджатися життям своїх громадян у деяких ситуаціях (наприклад, у разі злочину таких норм, щодо яких відомо заздалегідь, що їхній злочин карається позбавленням життя) та організовувати відповідну систему покарань. Держава з моменту виникнення і досі застосовує смертну кару.

Але розміри, форми практики, характер страти у різних країнах неоднакові. Якщо розглядати цю проблему в історичній динаміці, то виразно виявляються такі тенденції.

1. Протягом часу зменшується кількість видів злочинів, покаранням які встановлено смерть. Так, в Англії на початку XIX ст. смертною карою каралися понад 200 видів злочинів, у тому числі навіть за кишенькову крадіжку понад 1 шилінг у церкві.

У країнах, де застосовують смертну кару, її, як правило, розглядають як крайній захід і за обмежені види тяжких злочинів (зокрема, умисне вбивство, торгівля наркотиками, зрада батьківщині та ін.).

2. У минулому смертна кара виконувалася публічно та дуже урочисто. Нині її публічність є великою рідкістю. Загальне правило полягає в тому, що смертний вирок виконують таємно.

А также ранее наряду с обычными формами смертной казни существовали и даже преобладали ее квалифицированные формы, при которых убийство совершалось в исключительно мучительных и поражающих человеческое воображение формах (например, посажение на кол, залитие металлом горла, кипячение в масле и т. п.).

Нині норми цивілізованості вже повністю виключають кваліфіковану страту і зобов'язують здійснювати її у дуже швидких та безболісних формах.

3. Скоротилося коло осіб, стосовно яких можна застосовувати смертну кару. Раніше для таких покарань не було жодних винятків. Нині законодавства багатьох країн виключають із цього кола дітей до встановленого віку, людей похилого віку після певного віку та жінок.

4. З року в рік скорочується кількість тих країн, які застосовують страту. Так, зокрема, якщо до початку Першої світової війни смертну кару було законодавчо скасовано або фактично призупинено лише у 7 країнах Європи, то наприкінці 1980-х рр. н. її було скасовано у 53 країнах, а призупинено у 27 країнах.

50. Злочин та покарання: етичний аспект

Одна з тенденцій розвитку цієї проблеми полягає в тому, що протягом часу змінюється суб'єктивне ставлення до страти. Спочатку суспільство одностайно визнавало необхідність, і навіть моральну виправданість страти.

Думка людей, тим більше, якщо вона певною мірою мотивована справедливим гнівом, є фактом, з яким неможливо не зважати. Також не слід забувати, що в далекі часи був звичай приносити людей у жертву богам, і, можливо, ця практика супроводжувалася великим душевним піднесенням, а члени суспільства, які виступали проти таких звичаїв, викликали в усіх щире обурення. Але з часом ситуація дуже змінилася. Суспільство дійшло думки, що людей просто ніхто не має права приносити в жертву - навіть самим богам! Сформувалися й нові уявлення, було прийнято принцип " не убий " , позиція непротивлення злу насильством.

Але вже приблизно з XVIII ст. філософами, вченими, громадськими діячами почали публічно висловлюватися та відстоюватись полярні судження. Найбільш обговорюваним твором стає книга італійського юриста Ч. Бекарріа "Про злочини та покарання" (1764). Після неї багато соціальних мислителів почали пов'язувати принцип гуманізму з вимогою повної скасування страти. Її рішучими супротивниками були К. Г. Маркс, А. Н. Радищев, Л. Н. Толстой, BC Соловйов та багато інших мислителів. Негативне ставлення до страти, аргументоване, насамперед, етичними мотивами, стало швидко набирати чинності. У багатьох європейських країнах воно стало переважати і набуло втілення в законодавстві та судовій практиці. Так, зокрема, показові публічні страти, які були здійснені в Чечні 1997 р. згідно з судом шаріату, як і подібні акції, що практикуються час від часу в окремих країнах, сприймаються сучасною громадською думкою за межами держав, де вони відбуваються як яскравий прояв. варварства, образу суспільної моральності.

Зміна погляду смертну кару у світі пов'язані з загальним зміною ставлення суспільства до держави, що можна охарактеризувати як його правове обмеження. Заперечення смертної кари мало і має знакову природу в тому відношенні, що є ударом по всесильству держави і позначає ніким не відчужуваний характер права кожної людини на життя.

Сьогодні в суспільстві вбивство вважають морально неприпустимим, крім тих випадків, коли воно відбувається державою, здавалося б, в ім'я самої моральності. Але сподіватимемося, що і щодо цієї помилки з часом настане прозріння суспільства. Дискусії про смертну кару, які набули поширення в наші дні, є кроком до цього прозріння.

51. Етика смертної кари

Дискусії з цієї проблеми тривають і зараз. Розглянемо перш за все аргументи, які деякі автори висувають "за" страту, а потім можливі заперечення на них.

Йдеться тут про етичні, моральні аргументи, враховуючи які смертну кару можна вважати виправданою, не просто прийнятою вимушено, можливою. Ключовими з таких аргументів є такі.

1. Смертна кара - це справедлива розплата, вона є моральним актом, оскільки застосовується як покарання за скоєне вбивство.

Цей аргумент має найбільше поширення. Він, здавалося б, є дуже сильним і переконливим, оскільки справедливість і насправді тут ґрунтується на позиції еквівалента. Але саме принцип еквівалента в цьому випадку і не дотримується.

Вбивство, за яке карають смертною карою, кваліфікується тут як злочин. А сама страта є актом державної діяльності. Виходить, що злочин прирівнюють до акту державної діяльності.

Смертна кара перевершує інші форми вбивства за психологічним критерієм. Засуджений знає про смерть заздалегідь, на неї чекає, розлучається з рідними, це та багато іншого робить вбивство шляхом смертної кари психологічно, безсумнівно, важчим, ніж у більшості інших випадків.

2. Смертна кара, можливо, і несправедлива стосовно тієї людини, до кого її повинні застосувати, але вона виправдана, оскільки своєю жахливою дією сприяє запобіганню скоєння таких самих злочинів іншими.

Цей аргумент за глибшого підходу легко спростовується. Смерть злочинця у сенсі залякування інших менш ефективна, ніж його тривале, безвихідно болісне існування поза свободою. Смертна кара як покарання справді може справити дуже сильне враження, але це враження не зберігається в пам'яті людини довго.

3. Смертна кара несе благо суспільству тим, що звільняє його від дуже небезпечних злочинців.

На це можна заперечити, що суспільство могло б убезпечити себе від них шляхом довічної тюремної ізоляції. Якщо вже говорити про благо суспільства, воно має полягати в тому, щоб відшкодувати збитки, завдані злочинцем. А смертна кара якраз нічого не відшкодовує.

4. Смертну кару можна виправдати гуманними міркуваннями щодо самої людини, яка вчинила злочин, оскільки довічний, безпроглядний, нестерпно важкий ув'язнення в одиночній камері набагато гірше, ніж швидка смерть.

5. Смертна кара є найпростішим і найдешевшим способом позбутися злочинця. Російський правознавець А. Ф. Кістяковський писав: " Єдине її перевага у власних очах народів у тому, що вона дуже просте, дешеве і головоломне покарання " . Таким чином, аргументи на підтримку страти не витримують моральної критики.

52. Аргументи проти страти

Рассмотрим же этические аргументы против смертной казни.

1. Смертна кара має морально-розбещуючу дію на людське суспільство.

Вона прямо впливає безпосередньо через людей, які причетні до неї, і непряме - тим, що у суспільстві самим фактом наявності смертної кари стверджується думка, що вбивство навіть у якихось випадках може бути справедливим, корисним суспільству, доброю справою.

Вона відбувається лише як щось нелюдське, як ганебна справа: кати найчастіше приховують свою професію; застосовуються такі засоби смертної кари, щоб взагалі неможливо було навіть дізнатися, хто ж виступає в ролі ката.

2. Смертна кара – антиправовий акт.

Основний принцип права - рівновага особистої свободи та загального блага. Смертна кара, яка знищує індивіда, ліквідує і правове ставлення.

У разі смертної кари практично покарання зазнають також і родичі злочинця, оскільки вона може вплинути на них такий сильний вплив, що здатна довести до самогубства або божевілля, не кажучи вже про їх важкі моральні страждання.

Согласно закону, действует принцип восстановимости наказания, что дает разрешение до какой-то степени сделать обратимыми случаи, когда допускается судебная ошибка. Применительно к смертной казни такой принцип нарушается, так как того, кого убили, нельзя теперь вернуть к жизни, как нельзя и компенсировать ему нанесенный юридической ошибкой вред.

Необхідно зауважити, що подібні помилки не є такою рідкістю.

3. Смертна кара несправедлива і брехлива тому, що вона, безперечно, порушує межі компетенції людини. Будь-яка людина не має влади над життям. Життя є умовою всіх людських справ і має залишатися їх кордоном. Водночас людина не має права судити про чиюсь винність і тим більше стверджувати про досконалу невиправність злочинця.

Досвідчені спостереження вчених показали, що смертний вирок нерідко чинить у тій людині, кому вона була призначена, глибокий душевний переворот. Засуджений до смерті починає дивитися світ по-іншому, відчуваючи просвітлення. Зрештою, у деяких випадках смертна кара, навіть якщо вона і не є судовою помилкою, реалізовується тоді, коли цього немає жодної потреби.

4. Смертна кара є замахом на корінний моральний принцип самоцінності людської особистості, її святості. У тій мірі, як ми прирівнюємо мораль до ненасильства, до заповіді "не убий", смертна кара не може стати моральною санкцією, оскільки вона виявляє щось прямо протилежне.

На закінчення необхідно відзначити, що хоча наведені етичні аргументи на користь смертної кари і не мають логічного примусу, проте вони для великої кількості людей здаються досить переконливими.

53. Біоетика та медична етика. Клятва Гіппократа

Біоетика є значну точку філософського знання. Формування та розвиток біоетики тісно пов'язане із процесом зміни традиційної етики в цілому, а також медичної та біологічної етики зокрема. Її можна пояснити перш за все значно збільшеною увагою до прав людини (зокрема, в медицині це права пацієнта) та створенням новітніх медичних технологій, які породжують масу проблем, що потребують невідкладного вирішення, з погляду як права, так і моральності.

Крім того, формування біоетики визначено колосальними змінами у технологічному забезпеченні сучасної медицини, великими досягненнями у медико-клінічній практиці, які стали допустимими завдяки успіхам трансплантології, генної інженерії, появі нового обладнання для підтримання життя пацієнта та накопиченню практичних та відповідних теоретичних знань. Всі ці процеси зробили найбільш гострими моральні проблеми, які постають перед лікарем, родичами хворих, середнім медичним персоналом.

Біоетика - це дослідницький напрямок міждисциплінарного характеру, який сформувався приблизно наприкінці 1960-х - початку 1970-х рр. Сам термін "біоетика" був запроваджений В. Р. Поттером у 1969 р. Сьогодні його трактування дуже різнорідне. Іноді біоетику намагаються прирівнювати до біомедичної етики, обмеживши її зміст етичними проблемами у відносинах "лікар - пацієнт". У більш широкому розумінні біоетика включає ряд соціальних проблем і проблем, які пов'язані з системою охорони здоров'я, ставленням людини до тварин і рослин.

А також термін "біоетика" говорить про те, що вона орієнтується на вивчення живих істот незалежно від того, чи застосовуються вони в терапії чи ні. Таким чином, біоетика орієнтується на досягнення сучасної медицини та біології при обґрунтуванні чи вирішенні моральних проблем, що виникають у ході наукових досліджень.

У минулому були різні моделі, підходи до питання моральності в медицині. Розглянемо деякі з них.

Модель Гіппократа ("не нашкодь")

Принципи лікування, закладені " батьком медицини " Гіппократом (460-377 рр. е.), перебувають біля витоків лікарської етики. Знаменитий цілитель у своїй загальновідомій "Клятві" сформулював обов'язки лікаря перед пацієнтом. Головним становищем її є принцип "не нашкодь". Навіть незважаючи на те, що з того часу минуло століття, "Клятва" не втратила своєї життєвості, більше того, вона є еталоном побудови багатьох сучасних етичних документів. Зокрема, Клятва російського лікаря, яка затверджена на 4-й Конференції Асоціації лікарів Росії в Москві в листопаді 1994 р., містить близькі за духом і навіть формулювання позиції.

54. Моделі та підходи до проблеми моральності в медицині

Модель Парацельса ("роби добро")

Найбільш виразно її постулати було викладено лікарем Парацельсом (1493-1541). У моделі Парацельса головне значення набуває патерналізм - емоційний та душевний контакт лікаря та пацієнта, на основі якого будується лікувальний процес.

Деонтологічна модель (принцип "дотримання боргу")

В основі її знаходиться принцип "дотримання обов'язку" (від грец. deontos - "Належне"). Вона ґрунтується на строгому виконанні приписів морального порядку, дотриманні певного набору правил, які встановлює медична спільнота, соціум, а також власний розум та воля лікаря для обов'язкового їх виконання. Для кожної лікарської спеціальності є свій "кодекс честі", недотримання якого карається дисциплінарними стягненнями.

Модель "технічного" типу

Одним із результатів біологічної революції є виникнення лікаря-вченого. Наукова традиція наказує вченому бути "упередженим". Його робота має ґрунтуватися на фактах, лікар зобов'язаний уникати ціннісних суджень.

Модель сакрального типу

Полярною до описаної моделі стала патерналістська модель відносин "лікар - пацієнт". Соціолог Роберт Н. Вілсон охарактеризував цю модель як сакральну.

Головний моральний принцип, який формулює традицію сакрального вигляду, говорить: "Надаючи пацієнтові допомогу, не завдай йому шкоди".

Ось основні принципи, яких повинен дотримуватися лікар за цією моделлю.

1. Приносить пользу и не наносить вреда. Никто не может снять моральную обязанность. Врач должен приносить только пользу пациенту, избегая полностью причинения вреда. Этот принцип воспринимается в широком контексте и составляет только один элемент всей массы моральных обязанностей.

2. Защита личной свободы. Основополагающей ценностью любого общества является личная свобода. Личная свобода как врача, так и пациента должна защищаться, даже если кому-то кажется, что это может нанести вред. Суждение какой-либо группы людей не должно служить авторитетом при выборе решения, что приносит пользу, а что наносит вред.

3. Охрана человеческого достоинства. Равенство всех людей по их моральным принципам предполагает, что любой из нас обладает главными человеческими достоинствами. Личная свобода выбора, полное распоряжение своим телом и собственной жизнью оказывают содействие реализации человеческого достоинства.

4. Говорить правду и исполнять обещания. Моральные обязанности врача - говорить правду и исполнять данные обещания - столь же разумные, сколь и традиционные. Но можно лишь сожалеть о том, что и эти основания взаимодействия между людьми можно сделать минимальными с той целью, чтобы соблюсти принцип "не навреди".

5. Соблюдай справедливость и восстанавливай ее. Социальная революция усилила озабоченность общества равенством распределения основных медицинских услуг.

Отже, якщо охорона здоров'я є правом, це право має бути всім.

55. Проблема евтаназії

Термін "евтаназія" походить від двох давньогрецьких слів: танатос - "смерть" та eu - "добре", що перекладається буквально як "добра, добра смерть". У сучасному розумінні цей термін означає свідому дію або відмову від дій, які призводять до швидкої та часто безболісної смерті безнадійно хворого, миттєво припиняючи при цьому нестерпний біль та страждання.

Медичне рішення про кінець життя можна розділити на дві великі категорії.

1. Безпосередньо евтаназія – коли відбувається активна участь лікаря у смерті пацієнта. Це, по суті, вбивство хворого з поінформованої згоди останньої. А також суїцид, що асистується лікарем (Phisician assistedsucide, або НІ). В этом случае врач изготавливает смертельное лекарство, которое больной вводит себе сам.

2. Випадки, за яких лікар за згодою пацієнта припиняє призначення ліків, які продовжують життя хворого, або, навпаки, збільшує дози (наприклад, знеболювальну, снодійну), внаслідок чого життя хворого скорочується. Головним чином це прийом опіоїдних анальгетиків.

Прихильники евтаназії вважають її можливою з кількох міркувань.

1. Медичним - Смерть виступає при цьому як останній засіб припинити неймовірні страждання хворого.

2. Турботи хворого про близьких - "не хочу обтяжувати їх собою".

3. Егоїстичним мотивам самого хворого - "хочу померти гідно".

4. Біологічним - необхідністю знищувати неповноцінних людей через загрозу виродження людського роду внаслідок накопичення патологічних генів у популяції.

5. Принципу доцільності - припинення тривалих і безуспішних заходів щодо підтримання життя невиліковних хворих, для того щоб мати можливість використовувати апаратуру для лікування новонароджених з меншим обсягом уражень.

6. економічний - лікування та підтримання життя цілого ряду безнадійних хворих пов'язане з використанням дорогих ліків та приладів.

Противники евтаназії у будь-якій формі наводять такі аргументи.

1. Релігійні моральні настанови - "не вбивай" і "любов до ближнього заради Бога" (самоочищення і шлях до порятунку через турботу про тяжкохворих людей).

2. Медиці, наприклад, відомі рідкісні випадки мимовільного лікування раку, навіть сам розвиток медицини - це боротьба зі смертю і стражданням (відкриття нових засобів і методів лікування).

3. За активної соціальної позиції всього суспільства можлива практично повна реабілітація інвалідів з будь-яким ступенем обмеження можливостей, що дозволяє повернути хворого до життя як особистість. Найактивнішими та послідовними противниками евтаназії є представники духовенства. Саме вони розглядають будь-який вид евтаназії як вбивство пацієнта лікарем чи як потурання самогубству пацієнта, що у будь-якому разі є злочином законів, покладених Богом.

56. Пересадка органів та клонування: моральні проблеми

Протягом XX століття люди стикалися з наслідками, начебто, видатних науково-технічних досягнень. Подібне сталося з трансплантацією органів, клонуванням. З одного боку, завдяки трансплантації органів, лікарі отримали можливість врятувати сотні життів безнадійних хворих, продовжити їм життя. Але якою ціною? Якось люди знайдуть можливості, щоб упоратися і з реакцією відторгнення, і з побічними діями медикаментів. Але моральні та релігійні проблеми залишаться.

Навряд чи раніше могла спасти на думку трансплантувати орган щойно померлого християнина. Тим самим порушується спокій померлої людини. А це вже можна вважати наругою, оскільки бажання зберегти фізичну цілісність і після своєї смерті властиве кожній людині. Крім того, перед суспільством постала і ще одна проблема – торгівля людськими органами.

Термін "Клон" означає "гілочка", "втеча". Інша справа – це клонування тварин!

Вже під час дослідів над тваринами вчені зіштовхнулися із негативними побічними явищами.

Що ж до клонування людини, тут виникло відразу питання етичного характеру. Ця проблема широко обговорюється громадськістю. Часто висуваються такі аргументи проти клонування.

1. Становлення людини як особистості обумовлюється не стільки біологічною спадковістю, скільки сімейним, соціальним та культурним середовищем. І практично всі релігійні традиції вказують на те, що народження людини, поява її на світ визначається Богом, і зачаття має відбуватися природним шляхом! А що, якщо несумлінні люди захочуть себе клонувати? Що ж тоді буде?

2. Люди не мають морального права створювати копії собі подібних. До кожної дитини, що народилася, необхідно ставитися як до особистості, а не копії іншої людини!

3. Людина при клонуванні є товаром, торгівля людьми – кримінальна сфера.

4. Недозволено позбавляти будь-яку людину життя, слід запровадити заборону експерименти з людськими зародками.

5. Вчені не повинні прагнути до "покращення" людських генів, оскільки немає критеріїв "ідеальної людини".

6. Навіщо позбавляти природу генетичного різноманіття?

7. Раптом клон, копія виявиться потворою? Висуваються також і позитивні аспекти клонування.

1. Терапевтичне клонування призводить до утворення стовбурових клітин зародка, які ідентичні клітинам донора. Їх можна використовувати для лікування багатьох захворювань.

2. Репродуктивне клонування утворює клон донора. Це може допомогти безплідним парам народити дитину – копію одного з батьків.

3. Твір на світ дітей із запланованим генотипом дозволить множити геніальних людей у лабораторних умовах.

Сьогодні людство стоїть на роздоріжжі: чи треба продовжувати роботи з клонування чи припинити дослідження.

Автор: Зубанова С.Г.

Рекомендуємо цікаві статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки:

▪ Загальна психологія. Конспект лекцій

▪ Соціальна психологія. Конспект лекцій

▪ Історія педагогіки та освіти. Шпаргалка

Дивіться інші статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки.

Читайте та пишіть корисні коментарі до цієї статті.

<< Назад

Останні новини науки та техніки, новинки електроніки:

Новий спосіб управління та маніпулювання оптичними сигналами 05.05.2024

Сучасний світ науки та технологій стрімко розвивається, і з кожним днем з'являються нові методи та технології, які відкривають перед нами нові перспективи у різних галузях. Однією з таких інновацій є розробка німецькими вченими нового способу керування оптичними сигналами, що може призвести до значного прогресу фотоніки. Нещодавні дослідження дозволили німецьким ученим створити регульовану хвильову пластину всередині хвилеводу із плавленого кремнезему. Цей метод, заснований на використанні рідкокристалічного шару, дозволяє ефективно змінювати поляризацію світла через хвилевід. Цей технологічний прорив відкриває нові перспективи розробки компактних і ефективних фотонних пристроїв, здатних обробляти великі обсяги даних. Електрооптичний контроль поляризації, що надається новим методом, може стати основою створення нового класу інтегрованих фотонних пристроїв. Це відкриває широкі можливості для застосування. ...>>

Приміальна клавіатура Seneca 05.05.2024

Клавіатури – невід'ємна частина нашої повсякденної роботи за комп'ютером. Однак однією з головних проблем, з якою стикаються користувачі, є шум, особливо у випадку преміальних моделей. Але з появою нової клавіатури Seneca від Norbauer & Co може змінитися. Seneca – це не просто клавіатура, це результат п'ятирічної роботи розробників над створенням ідеального пристрою. Кожен аспект цієї клавіатури, починаючи від акустичних властивостей до механічних характеристик, був ретельно продуманий і збалансований. Однією з ключових особливостей Seneca є безшумні стабілізатори, які вирішують проблему шуму, характерну для багатьох клавіатур. Крім того, клавіатура підтримує різні варіанти ширини клавіш, що робить її зручною для будь-якого користувача. І хоча Seneca поки не доступна для покупки, її реліз запланований на кінець літа. Seneca від Norbauer & Co є втіленням нових стандартів у клавіатурному дизайні. Її ...>>

Запрацювала найвища у світі астрономічна обсерваторія 04.05.2024

Дослідження космосу та її таємниць - це завдання, яка привертає увагу астрономів з усього світу. У свіжому повітрі високих гір, далеко від міських світлових забруднень, зірки та планети розкривають свої секрети з більшою ясністю. Відкривається нова сторінка в історії астрономії із відкриттям найвищої у світі астрономічної обсерваторії – Атакамської обсерваторії Токійського університету. Атакамська обсерваторія, розташована на висоті 5640 метрів над рівнем моря, відкриває нові можливості для астрономів у вивченні космосу. Це місце стало найвищим для розміщення наземного телескопа, надаючи дослідникам унікальний інструмент вивчення інфрачервоних хвиль у Всесвіті. Хоча висотне розташування забезпечує більш чисте небо та менший вплив атмосфери на спостереження, будівництво обсерваторії на високій горі є величезними труднощами та викликами. Однак, незважаючи на складнощі, нова обсерваторія відкриває перед астрономами широкі перспективи для дослідження. ...>>

Випадкова новина з Архіву

Повітряна магістраль для безпілотників 22.07.2022

У наступні два роки у Великій Британії з'явиться Skyway - найбільша у світі автоматизована супермагістраль для безпілотників та дронів.

Довжина Skyway становитиме 263 кілометри; магістраль об'єднає Редінг, Оксфорд, Мілтон-Кінс, Кембридж, Ковентрі та Регбі. Вартість проекту – 12 млн фунтів, а завершити його планують до середини 2024 року, пише ВВС.

Технологія використовуватиме наземні датчики, які встановлюються вздовж шосе. Вони в режимі реального часу зможуть відстежувати місцезнаходження дронів. Ці дані аналізуються автоматичною системою управління рухом, яка спрямовуватиме літальні апарати і не даватиме їм стикатися в повітрі.

Кріс Форстер, головний операційний директор компанії з виробництва авіаційних технологій Altitude Angel, пояснює, що така магістраль може мати безліч потенційних застосувань: "Будь то бізнес, пов'язаний з логістикою, або доставка медичних вакцин і зразків крові, існує реальна потреба в доступі до цього Ми реалізували кілька проектів в Африці, де дорожня інфраструктура не підходила для наземних транспортних засобів, а доставка вакцин здійснювалася автоматизованими дронами.

Це лише частина пакету фінансування британського уряду аерокосмічної галузі загальною вартістю 263 млн фунтів. З них 105,5 млн фунтів будуть спрямовані на проекти, пов'язані "з інтегрованими авіаційними системами та новими транспортними технологіями", серед яких безпілотники та дрони.

Інші проекти стосуються використання дронів для регулярної доставки пошти та ліків на острови Сіллі, а також для доставки ліків по всій Шотландії, що дозволило б лікувати деяких хворих на рак у їхніх рідних містах та селищах.

Інші цікаві новини:

▪ Паспорт на iPad дозволив перейти американський кордон

▪ Ультрабук від ASUS

▪ Революція полімерних діодів наближається

▪ Арал непомітно отримує воду з Гімалаїв

▪ Як розпізнати підробку лайкри

Стрічка новин науки та техніки, новинок електроніки

Цікаві матеріали Безкоштовної технічної бібліотеки:

▪ розділ сайту Годинники, таймери, реле, комутатори навантаження. Добірка статей

▪ стаття У багатоглаголанні немає порятунку. Крилатий вислів

▪ стаття Чому волосся у деяких людей в'ється? Детальна відповідь

▪ стаття Довге життя двигуна. Особистий транспорт

▪ стаття Імпульсне підсвічування будильника. Енциклопедія радіоелектроніки та електротехніки

▪ стаття Якутські прислів'я та приказки. Велика добірка

Залишіть свій коментар до цієї статті:

All languages of this page

Головна сторінка | Бібліотека | Статті | Карта сайту | Відгуки про сайт