Культурологія Конспект лекцій: коротко, найголовніше

Безкоштовна технічна бібліотека

КОНСПЕКТИ ЛЕКЦІЙ, ШПАРГАЛКИ
Безкоштовна бібліотека / Довідник / Конспекти лекцій, шпаргалки

Культурологія Конспект лекцій: коротко, найголовніше

Конспекти лекцій, шпаргалки

Довідник / Конспекти лекцій, шпаргалки

Коментарі до статті

Зміст

Структура та склад сучасного культурологічного знання (Загальна характеристика сучасної культури. Склад та структура культурологічного знання)
Культурологія та філософія культури, соціологія культури (Основні течії та школи в західній філософії культури XIX-XX ст. Філософія культури в Росії у XIX-XX ст. Соціологія культури)
Культурна антропологія. Культурологія та історія культури (Культурна антропологія. Культурологія та історія культури. Художній стиль як символічний вираз душі)
Теоретична та прикладна культурологія (Теоретичні дослідження у культурології. Прикладні дослідження у культурології)
Методи культурологічних досліджень (Своєрідність культурології як комплексної науки. Методи культурологічних досліджень. Основні форми духовної культури)
Культурологія як наука про культуру (Культура як предмет культурології культура. Формування поняття "культура" та його філософське осмислення. Поняття "культура" у мовах різних наук та в розмовній мові)
Взаємозв'язок культури та цивілізації (Формування та основні значення поняття "цивілізація". Типи цивілізацій. Специфіка та основні риси техногенної цивілізації. Взаємозв'язок понять "культура" та "цивілізація")
Основні поняття культурології (Культурогенез (походження та розвиток культури). Культурні цінності та норми. Динаміка культури. Модернізація культури. Морфологія культури морфологією культури. Культурні традиції)
Моделі культури (Класична та сучасна моделі культури. Масова та елітарна культури. Субкультура та контркультура. Культура як система знаків. Інформаційне визначення культури)
Типологія культур (Типологія культури. Етнічний та національний типи культури. "Схід - Захід" у культурології. Росія та тип її культури)
Локальні культури (Локальні культури як модель розвитку людства. Концепція культурно-історичних типів (Н.Я. Данилевський). Локальні культури та локальні цивілізації (О. Шпенглер та А. Тойнбі). Теорія культур-цивілізацій С. Хантінгтона)
Місце та роль Росії у світовій культурі (Культура Росії та російський національний характер. Слов'янський елемент культури Росії. Православні мотиви культури Росії: самобутнє та запозичене. "Москва - третій Рим" як втілення ідей месіанства в російській культурі. Західники та слов'янофіли про російську культуру та історичну долю Росії)
Тенденції культурної універсалізації у світовому сучасному процесі (Фактори та механізми трансформації культури. Універсалізація та трансформація культури в епоху глобалізації. Рутинізація та віртуалізація культури. Глобалізація як основа міжкультурного діалогу)
Культура та соціум (Культура та природа. Культура та суспільство. Культура та глобальні проблеми сучасності. Культура та особистість. Оціалізація та інкультурація)
Особливості давніх культур (Первісна культура. Особливості великих культур давнини)
Культура античності. Культура Сходу (Культура античності. Стародавня Греція. Епоха архаїки та її культурні досягнення. Класичний період. Еллінська культура. Культура Стародавнього Риму. Культури Сходу. Культура Арабського халіфату. Культура Стародавньої Індії. Культура Китаю. Культура Японії)
Культура Європи (Культура Візантії. Культура середньовічної Європи. Культура епохи Відродження. Європейська культура епохи)
Культура Росії IX-XIX ст (Культура Стародавньої Русі. Культура Московської держави (XIV-XVII ст.). Російська культура XVIII ст. Золотий вік культури Росії)
Культура радянської держави (Специфіка культури в Росії післяреволюційного періоду. Культура СРСР у 1930-1950-ті рр.. Культура Радянської держави в 60-80-ті рр. XX ст. Проблема сучасної російської культури)
Концепція походження культури Ф.Ніцше
Погляди А.Тойнбі на теорію людської цивілізації
Теорія культури Н.Бердяєва
З. Фрейд та її концепція свідомого і несвідомого
Культурологічна концепція Н.Я.Данілевського
Філософська концепція функціонування культури О.Шпенглера
Теорія суперсистем П.А.Сорокіна
Подолання ідей катастрофізму К. Ясперсом
Концепція культурних архетипів Є.Г.Юнга
Культурологічна концепція Д.Б. Віко
Йохан Хейзінга. Homo ludens
Умберто Еко. Від інтернету до Гуттенберга
Жан-Франсуа Ліотар. Постсучасний стан
Мішель Фуко. Наглядати та карати. Народження в'язниці
Роберт Бертон. Анатомія меланхолії

Розділ I

ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

Лекція 1. Структура та склад сучасного культурологічного знання

1. Загальна характеристика сучасної культури

Ознаки сучасної культури: динамізм, еклектичність, багатозначність, мозаїчність, строкатість загальної картини, поліцентричність, розрив її структури та цілісної ієрархії організації її простору.

Розвиток інформаційних технологій, затвердження ЗМІ формують громадську думку та суспільний настрій. ЗМІ відображають зовнішнє, споживче, бездуховне життя, створюють певні уявлення про світ, формують руйнування традиційно цінних якостей, що забезпечують ефект навіювання.

Маршал Мак-Люен (1911-1980) у своїй роботі "Галактика Гутенберга" ділить історію на три етапи:

1) дописемний етап комунікації;

2) кодифікована письмова комунікація;

3) кудивізуальна.

Сучасне суспільство називається інформаційним, тому що інформація забезпечує в ньому зв'язок різних рівнів та планів його існування та діяльності. p align="justify"> Інформаційні процеси лежать в основі функціонування всіх його систем. Розвиток засобів масової комунікації посилило якість масовості, надало йому певних рис соціокультурного феномена. Прибуток забезпечується не через виробництво, а через обіг капіталу, влада здійснюється шляхом спеціальних інформаційних операцій, сама інформація набуває статусу товару, стаючи цінним об'єктом бізнесу.

Постіндустріальна цивілізація - це цивілізація нових технологій. Кошти комунікації починають непросто впливати на маси, а й виробляти їх.

Останні десятиліття розвитку сучасного суспільства сприяли становленню феномена масової людини. Для феномена масової людини характерно:

1) людина маси є за чисельністю велику групу, яка впливає на соціокультурні процеси;

2) фактор об'єднання у масу обумовлений наявністю інформаційного поля, впливом ЗМІ;

3) сучасна масова людина не відчуває будь-якої культурної недостатності в плані рівня свого розвитку тощо;

4) масова людина сьогодні затребувана сучасним устроєм життя і пристосована до неї.

Масова людина - людина з масовою свідомістю і водночас індивідуаліст.

Людина сприймає реальну реальність у вигляді системи створення ЗМІ-міфів.

Міфологізованість - Характерна риса сучасної масової культури, перебування у сфері міфів - характерна риса життя сучасної людини.

2. Склад та структура культурологічного знання

Культурологія як наука виникла у середині XX ст. Одне з головних завдань цієї науки - виявлення закономірностей розвитку культури, що відрізняються від законів природи та від законів матеріального життя людини та визначають специфіку культури як самоцінної сфери буття.

Сучасні культурологічні дослідження являють собою великий комплекс наукових дисциплін, різних напрямів наукової роботи, різноманітних підходів до культурологічних проблем, методології, наукових шкіл і т. д. Не доводиться говорити про чітку чи виразну структуру культурологічного знання. Дуже часто вона має попередній характер. Проте зараз ми можемо виділити найбільш значні складові структури культурологічного знання.

По-перше, це теорія культури, яка демонструє нам усе різноманіття спроб загального осмислення культури, версії "картин" культури, варіантів систем понять, категорій, теоретичних схем, з яких можна спробувати описати культуру та її розвиток.

У цій сфері особливе місце займає філософія культури, яка вирішує завдання створення теорії культури за допомогою властивих філософії методів та понять.

По-друге, це соціологія культури, що є союзом соціології (що вивчає суспільну систему) і культурологічної науки.

Дослідження у сфері соціології культури мають як теоретичну, і практичну спрямованість. В останньому випадку можна вказувати на концепції культурної політики та діяльності культурних інстинктів (структур суспільства, пов'язаних з культурою), соціокультурне прогнозування, проектування та регулювання, вивчення культурологічної освіти в Росії та інших країнах, проблеми соціалізації та інкультурації особистості (вживання людини у суспільно-культурну) систему), охорону культурної спадщини.

По-третє, це історико-культурні дослідження, які базуються не лише на досягненнях гуманітарних наук (історії, філології, літературознавства, мистецтвознавства, історії релігії та ін.), але й використовують нові культурологічні підходи. Тут ми можемо виділити:

1) історико-культурні дослідження загального профілю, дослідження культури ментальностей (тобто формованих у різних культурах способів сприйняття людьми світу);

2) дослідження релігійного аспекту культури;

3) культурологічні аспекти лінгвістики, семіотики (теорії знакових систем), мистецтвознавства та естетики. По-четверте, це культурна антропологія - область культурологічних знань, багато в чому близька до соціології культури, але приділяє більшу увагу етнічним елементам культури, процесам взаємодії культур різних народів, вивчає особливості мовних та інших засобів комунікації (спілкування, обміну інформацією) у різних культурах.

Інтереси культурної антропології не обмежуються вищезазначеними питаннями.

Відповідно до своєї назви (у перекладі з грецької антропологія - "наука про людину") вона ставить своїм головним завданням створення найбільш повної картини життя людини в культурному середовищі, тобто в середовищі, створеному самою людиною. Для вирішення цього завдання культурна антропологія широко використовує дані природничих наук, що займаються життєдіяльністю людини, а також археології, етнографії, лінгвістики, соціології, історії релігії та міфології, фольклористики, філософії.

Всі ці напрями культурологічних наук можна назвати основними чи базовими. Однак, крім них, складаються й інші спеціальні та нетрадиційні сфери досліджень. Багато хто з них набуває особливої важливості.

Наприклад, в рамках теорії культури з'явилися детально розроблені теорії динаміки (зміни, розвитку) культури, морфології (освіти системи видів та форм) культури, типології (вивчення типів) культур, герменевтики (науки про тлумачення) культури, культурних зразків та людей (архетипів) , парадигм, цинверсалій). Тут окремо вивчаються методи культурологічних досліджень.

Синтез з урахуванням культурології, історико-культурних, соціологічних, психологічних знань дозволяє розробляти проблеми ментальностей, психологічних характеристик окремих культур, " соматичної " (тілесної) культури в різних народів тощо. буд. Велике значення у розвиток культурології мають порівняльні культурні (компаративні) дослідження . В останні десятиліття динамічно розвивається еколого-культурологічний напрямок ("культурологічна екологія"), що вивчає відношення різних культур до природного середовища. Система культурологічних знань перебуває у постійному розвитку.

Лекція 2. Культурологія та філософія культури, соціологія культури

1. Основні течії та школи в західній філософії культури XIX-XX ст..

Одним із основних напрямків філософських досліджень у IX-XX ст. стала філософія культури. Це створило умову на формування у сфері філософських знань численних наукових шкіл. Вони не лише розробляли спільне коло проблем, а й виробили оригінальні підходи до їх вирішення.

Основи сучасної філософії культури заклали у другій половині ХІХ ст. неокантіанці (послідовники німецького філософа І. Канта) та представники "філософії життя".

Неокантіанці (Г. Коган, П. Натори, Е. Кассірер, В. Віндельбанд, Г. Ріккій) вивчали відмінності між природничими та гуманітарними науками. Їх дослідження привели до того, що головне з цих відмінностей полягає в методах, що використовуються кожним їх типів наук. Природні науки користуються палеолитическими методами (узагальнюють поодинокі факти і основі виводять закони цього типу явищ), а гуманітарні науки використовують ідеографічний метод (він спрямовано вивчення не загального, а індивідуального, неповторного явищах культури, історичних подіях, особистостях).

В основу неокантіанської філософії культури лягла аксіологія (філософське вчення про цінності). Ідеальні (нематеріальні) цінності надають значення тим чи іншим явищам, перетворюючи в елементи культури, формують сфери " ціннісних благ культури " - науку, мистецтво, релігію, право.

Увага представників "філософії життя" (В. Дільтея, Г. Зіммеля, Ф. Ніцше, О. Шпенглера) зосередилася на відношенні культури до первісного буття.

Дослідження показали, що форми та обмеження культури сковують потік "життя", а потім їм же знищуються, щоб дати місце новим формам та обмеженням. "Філософія життя" наголошувала на трагічності історії культури, яка в кінцевому рахунку приречена на загибель.

Величезний внесок у розвиток культурологічних теорій зробили окремі представники "філософії життя". В. Дільтей показав значення герменевтики (науки про тлумачення) у вивченні культури, розробив метод інтуїтивного розуміння історичних та історико-культурних феноменів. Ф. Ніцше розглядав культуру як гармонійну єдність двох початків: ірраціонального ("діонісійського") та раціонального ("аполлонійського"). Він же проаналізував таке характерне для культури останніх століть явище, як "нігілізм", що проповідувало руйнування норм і цінностей культури. А. Бергсон описав "закритий" (орієнтований на колективізм, деспотизм, традиціоналізм) тип суспільства та "відкритий" (що характеризується незалежністю особистості, інтелектуальною свободою та демократією). Він же дійшов висновку, що існують два типи моралі та релігії: статичний, заснований на ритуалізованому поклонінні перед Богом чи моральними нормами, і динамічний, що базується на прагненні до особистісного спілкування з Богом, етичному героїзмі, індивідуальній активності.

Новий імпульс розвитку філософії культури дали ідеї представників психоаналізу (Й. Брейєр, З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, Еге. Фромм, Ж. Лакан та ще). Незважаючи на те, що психоаналіз (або фрейдизм) виник як концепція психіатрії та психології, у нього досить швидко виявився філософський та культурологічний потенціал. З. Фрейд вважав, що культура за великим рахунком є продуктом несвідомих бажань та потягів людини, тим зарядом, який дає психічна енергія сексуального потягу – лібідо. Таким чином, культура з'являється через сублімацію лібідо, тобто через перетворення сексуальних та агресивних бажань індивіда на щось прийнятне для інших людей - мистецтво, політику, релігію, спорт і т.д.

У формуванні культури найважливішу роль З. Фрейд відводив психічним комплексам, неврозам, нав'язливим ідеям, які, навіть " витіснені " зі свідомості, постійно прагнуть повернутися. У пізній період своєї творчості З. Фрейд дійшов висновку, що криза культури неминуче породжується прогресом самої культури, тому що її норми вступають у непримиренний конфлікт із несвідомими потягами людей. Переосмислюючи ідеї З. Фрейда, Карл Густав Юнг створив вчення про "колективне несвідоме" людство, яке є своєрідним сховищем досвіду поколінь людей. "Колективне несвідоме" надає потужний вплив на культуру переважно через свої "архетипи" (прообрази). Аналізуючи відмінності культур Заходу та Сходу, К.Г. Юнг дійшов висновку, що Схід прагне розчинити особистість у " колективному несвідомому " , а Захід, навпаки, прагне автономії особистості від " колективного несвідомого " . Свої варіанти філософії культури створили всі найбільші напрями у західній філософії XX ст. Їхні культурологічні теорії залежали від тих питань, які розроблялися цими напрямами.

На сьогоднішній день західна філософія культури зайнята пошуками нових шляхів розвитку. Багато її досягнень перейняла культурологія, саме в неї змістився "центр тяжкості" досліджень культури.

2. Філософія культури у Росії XIX-XX ст..

У Росії її розвиток філософії культури йшло під впливом ідей європейської філософії культури, які, проте, творчо переосмислювалися російськими філософами. З рубежу XIX-XX ст. можна з певністю констатувати вплив вітчизняної філософсько-культурної думки на західну. У Росії її розвиток філософії культури зумовлювалося як західним інтелектуальним впливом, а й глибоким корінням її проблем у вітчизняній культурі.

Найважливішим етапом становлення російської філософії культури стали суперечки західників та слов'янофілів у 30-60-ті роки. ХІХ ст. Своєрідним поштовхом до початку цих суперечок став "Філософський лист" П.Я. Чаадаєва, в якому він поставив питання про роль Росії серед народів Заходу та Сходу, про оцінку Петровських реформ, про відносини російської та західної культур. Філософія культури західників (П.В. Анненкова, Т.Н. Грановського, К.Д. Кавеліна, В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена, І.С. Тургенєва, С.М. Соловйова та ін) виходила з ідеї єдності людської цивілізації та загального шляху її розвитку. Росія розглядалася західниками як європейська країна, що відстала через різні причини (географічного становища на околиці Європи, татаромонгольського ярма тощо) від інших європейських країн на шляху розвитку цивілізації. Зразком прогресу цивілізації для західників виступала Європа, і тому західники прагнули всіляко наблизити до неї Росію, вважаючи, що інакше вона впаде в дикість і невігластво. У цьому вся конспекті оцінка західниками Петровських реформ була загалом позитивною.

На відміну від західників, слов'янофіли (А.С. Хом'яков, І.В. Кірєєвський, П.В. Кірєєвський, брати К.С. та І.С. Аксакови, Н.М. Мов та ін.) заперечували єдність людської цивілізації та загального шляху її розвитку. З їхньої точки зору, культури окремих племен і народів є органічними цілісностями, чиї відмінні риси визначаються властивою кожній з них "народною душею". Російський народ та інші слов'янські народи бачилися слов'янофілам саме такою самобутньою цивілізацією, в основі якої лежить релігійно-моральний початок, сформований православним християнством.

У той самий час у країнах, вважали вони, панує бездушне формально-юридическое початок. Таким чином, Росія, на думку слов'янофілів, молода культура, яка має свій власний шлях історичного та культурного розвитку. До реформ Петра i слов'янофіли ставилися загалом негативно, вважаючи, що вони спотворили властивості російської культури. Відродження цих властивостей слов'янофіли вважали за можливе через релігійно-моральне очищення і глибоке вивчення історії народної культури Росії, яка є сховищем вітчизняної культурної самобутності.

У другій половині ХІХ ст. ідеї слов'янофільства набули розвитку у "пізніх слов'янофілів", або "грунтовників" (А.А. Григор'єва, Н.М. Страхова, Ф.М. Достоєвського та ін.). Головною темою для них залишається російська самобутність, суть якої вони бачать у християнській смиренності.

Історична місія Росії – об'єднати народи Європи у християнське братство. Ресурси до виконання цієї місії може дати споконвічно російська культура простого народу ( " грунт " ), але з ідеологія інтелігентів, " відірваних від грунту " . Пізні слов'янофіли вважали, що осягнення національної ідеї можливе через вивчення національного мистецтва. Теоретично обґрунтував погляди пізніх слов'янофілів Н.Я. Данилевський ("Росія та Європа", 1869 р.). Він критикував ідеї людства, яке, на його думку, є поняттям абстрактним і не має власної історії. Історичною дійсністю Н.Я. Данилевський оголосив культурно-історичні типи. Як і біологічні організми, культурно-історичні типи перебувають у стані постійної боротьби із зовнішнім середовищем та один з одним. Протягом 1000-1500 років свого існування культурно-історичний тип проходить стадії зародження, змужніння, старіння та загибелі. Описати різницю між культурно-історичними типами можна, виділивши чотири " основи " (найважливіші форми людської діяльності):

1) релігійну;

2) культурну (що включає науку та мистецтво);

3) політичну;

4) соціально-економічну.

Н.Я. Данилевський вважав, що історія XIX в. домінують два культурно-історичні типи:

1) німецько-романський (європейський);

2) слов'янська на чолі з Росією.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. у Росії з'являється ціла плеяда чудових філософів: В.С. Соловйов, С.М. та Є.М. Трубецькі, Н.А. Бердяєв, С.М. Булгаков, П.А. Флоренський та інших. У працях нерідко торкалися проблеми філософії культури. Головні теми роздумів - релігійні, духовні основи різних типів культури, філософія мистецтва, нове осмислення особливостей російської культури, її подібності та відмінність від культури країн Європи.

Російський "релігійно-філософський ренесанс" характеризується суперечливим поєднанням прагнення виправдати традиції християнської культури Росії і часом досить гострою критикою цих традицій. Події 1917 р. різко змінили хід вітчизняної історії, у т. ч. інтелектуальної та культурної. Філософія культури опинилася в умовах панування марксистського вчення та диктату комуністичної ідеології. Інша група вчених, які емігрували з Росії (Н.С. Трубецької, П.Н. Савицький, Л.П. Карсавін та ін.), Створила євразійську концепцію, що розглядає Росію як самобутню євроазійську цивілізацію, але не європейську і не азійську.

3. Соціологія культури

Соціологія культури є науковою дисципліною, що вивчає культуру з погляду соціології та використовує всі досягнення сучасної науки про суспільство. У цьому контексті культура вивчається як частина соціальної системи, соціальних відносин як певний соціальний інститут.

На розвиток соціології культури вплинули такі дослідники, як К. Маркс, М. Вебер, Е. Дюрк-гейм, П. Сорокін, М. Мід, Б. Малиновський та ін.

Сама культура в цій дисципліні розглядається не так зі змістовною, як з функціональної точки зору. Соціологія культури досліджує роль (чи ролі), що грає культура у суспільстві. Це такі ролі, як, наприклад, виховна роль культури (її педагогічна функція), орієнтація людини на певну систему цінностей (ціннісно-орієнтуюча або аксіологічна функція), роль культури як необхідної передумови спілкування між людьми, обміну інформацією (комунікативна функція) та багато інших .

Соціологія культури приділяє мало уваги змісту та історії культурних явищ. Вони її цікавлять переважно як спосіб упорядкування регуляції соціальних відносин. Наприклад, норми моралі, права, релігійні заповіді дають можливість пом'якшити протиріччя між інтересами різних громадських груп, уникнути постійних конфліктів з-поміж них, які інакше могли б вирішитися насильницьким шляхом. Однак треба зазначити, що культурі не завжди вдається виконувати свої регулюючі функції, особливо в епоху воєн, революцій, усобиць. У такі періоди і сама культура переживає кризу та змінює свої форми. Соціологія культури виходить із фундаментального факту соціальної неоднорідності людського суспільства (класи, стани, групи). І ця соціальна неоднорідність неминуче породжує соціальну нерівність, за якої одні люди стоять на "суспільних сходах" вище або нижче за інших людей.

Громадські групи відмінні одна від одної не лише своїми економічними, політичними інтересами, соціальним статусом, а й цілим рядом психологічних і культурних особливостей (самосвідомістю та самооцінкою, ідеологією цієї групи, звичаями, традиціями, нормами поведінки, способами проведення дозвілля, використанням характерних слів та виразів , манерою одягатися, уподобаннями в мистецтві тощо).

З цього складаються субкультури, т. е. обумовлені соціальними відмінностями приватні форми культури (чи підкультури). Іноді субкультури породжуються не так суспільними, як віковими (молодіжна субкультура) або якимись іншими відмінностями (субкультури сексуальних меншин).

Соціологія культури вивчає елітарну субкультуру (культуру "верхів" суспільства), субкультуру "середнього класу", субкультуру соціальних "низів". Слід зазначити, що це субкультури можуть піддаватися і подальшого поділу.

Одними із найцікавіших для соціологів є маргінальні субкультури. Їхнє формування походить від людей, які займають "проміжне", "прикордонне" суспільне становище. Ці люди не можуть або не хочуть знайти свого місця в існуючих соціальних структурах. Тому їхня психологія і культура побудовані на різкому протиставленні себе суспільству, більш-менш агресивному неприйнятті суспільних і цінностей.

Зазвичай до маргіналів відносять злочинців, наркоманів, революціонерів, анархістів, а з недавніх пір до них можна зарахувати і антиглобалістів, і бритоголових (скінхедів), і представників окремих напрямків панк-культури тощо.

З соціологічної та культурологічної точок зору особливо цікавим є процес перетворення маргінальної субкультури на субкультуру цілком респектабельних, котрий іноді елітарних верств суспільства (авангардистське мистецтво, рок-культура).

Одним із найважливіших факторів цього процесу є перетворення маргінальної субкультури на дохідний бізнес.

Культурологічні аспекти є у всіх основних напрямах сучасної соціології. До них можна віднести вивчення соціальної динаміки (суспільних та суспільно-культурних змін); дослідження соціальної мобільності (змін індивідом чи громадською групою своєї соціальної позиції); роботи із соціальної психології; дослідження проблем соціальних статусів та соціальної стратифікації (суспільного розшарування); опис соціального середовища, соціальної поведінки, соціального досвіду, соціальних характерів

Соціологи вивчають взаємозв'язки між культурою та іншими рівнями та формами громадської організації – економікою, політикою, наукою, освітою та ін.

Усі основні напрями наукової роботи у галузі соціології культури об'єднуються у поняття "соціокультурна система".

Воно дозволяє звести докупи знання про окремі суспільні та культурні явища, побудувати модель життя суспільства, невід'ємною частиною якої є культурні норми, культурні зразки (патерни, парадигми), культурні орієнтації, культурні організації. Оперуючи поняттям " соціокультурна система " , можна назвати різні типи цих систем історія людства. Нині соціологія культури одна із найважливіших і плідних сфер культурологічних знань.

лекція 3. Культурна антропологія. Культурологія та історія культури

1. Культурна антропологія

Культурна антропологія (чи культурантропологія) одна із найважливіших напрямів культурологічних досліджень. Вона є частиною величезної системи знань про людину, яка називається антропологією (наукою про людину). У її рамках виділяють теологічну (богословну), або релігійну, антропологію, психологічну антропологію, природничо-наукову (біологічну) антропологію, когнітивну антропологію, що вивчає проблеми пізнання людиною світу. У цьому ряду знайшла місце і культурна антропологія, що досліджує культуру як форму життя та діяльності людини, довкілля людей.

Культурна антропологія за своїм походженням тісно пов'язана з етнографією - наукою, що досліджує культури різних племен і народів, які переважно живуть в Африці, Америці, Австралії та Океанії. Культурантропологія і зараз активно використовує етнографічні матеріали, хоча вже давно вийшла за межі етнографії. Культурна антропологія включає етнографію, що збирає матеріал про окремі культури, етнологію, теоретично узагальнюючу цей матеріал, загальні антропологічні теорії, відомості в галузі лінгвістики, археології, історії суспільства і культури, релігієзнавства. Знання культур різних народів і племен накопичувалися протягом багатьох століть. Вони містяться у пам'ятниках давньої літератури, історичної та релігійної думки, оповіданнях мандрівників. Перші спроби узагальнити цей матеріал робилися вже в XVII-XVIII ст., але як наука антропологія сформувалася лише до другої половини XIX ст.

Першою значною науковою школою в культурній антропології можна назвати еволюціонізм XIX – початку XX ст., або класичний еволюціонізм (Г. Спенсер, Е.Б. Тейлор, Д.Д. Фрезер, Л.Г. Морган та ін.).

Еволюціонізм сформувався під впливом тих, хто панував у XIX ст. ідей еволюції та прогресу, які антропологи-еволюціоністи застосували у вивченні культури. Вони розглядали різні явища культури та культури різних народів як стадії культурної еволюції, вибудовували їх єдину лінію еволюційного розвитку.

Антропологи-еволюціоністи проводили аналогії між еволюцією індивіда (дитинство, юність, зрілість, старість) та еволюцією культури. До переваг класичного еволюціонізму можна віднести обробку колосального обсягу інформації, яка вбудовувалась у чіткі переконливі схеми, вироблені з урахуванням єдиної теорії.

Антропологи-еволюціоністи залишили добре розроблену термінологію, багато наукових понять. Однак на початку XX ст. еволюціонізм переживає кризу, обумовлену своїми недоліками:

1) кабінетним характером більшості досліджень;

2) прагненням підігнати фактичний матеріал під умоглядні еволюційні побудови.

Як реакція на вади еволюціонізму в культурній антропології першої половини XX ст. з'являються нові напрями.

Однією з них стала історична школа, чи школа Боаса (Ф. Боас, Ф. Гребнер, А. Кребер, Р. Лоун та інших.).

Її представники зробили основний наголос на конкретних дослідженнях, методах скрупульозного опису всіх особливостей будь-якої культури. Історична школа прагнула простежити і задокументувати походження кожної риси культури, визначити, виникла вона у межах цієї культури чи проникала у ній ззовні. Вивчалися різні випадки дифузії (взаємопроникнення) культур, культурної трансформації (змін). Найважливішим здобутком школи Боаса стала розробка теорії акультурації. Аккультурація - це процес зміни культури, що відбувається при безпосередньому контакті та взаємодії кількох груп людей, які є носіями різних культур.

Простежуються три типи відносин між цими групами: або культура однієї групи приймається іншою частково ("прийнятті") або повністю ("асиміляція"); або відбувається адаптація, пристосування елементів однієї культури до потреб іншої; або виникає " реакція " - повне відторгнення форм чужої культури.

Одночасно з історичною школою розвивався дифузіонізм, або школа Ратцеля (Л. Фробеніус, В. Шмідт, У. Ріверс, В.Г. Чайлд та ін).

Цей напрямок виробив концепцію " культурних кіл " ( " культурних провінцій " ), кожен із яких є поєднанням низки культурних ознак у певному географічному районі. " Культурне коло " може взаємодіяти з іншими сучасними йому " культурними колами " (дифузія), переміщатися у просторі (міграція), накладатися на культурні верстви, утворені попередніми " культурними колами " (напластування). В історії культури прихильники дифузіонізму надавали особливого значення міграції "культурних кіл", що відбувається в результаті торгових контактів між країнами, переселення народів, колонізації.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. виникає французька школа соціології та антропології, яку очолював Еге. Дюркгейм, а потім М. Мосе. Одним із базових принципів школи Дюркгей-ма був функціоналізм. Різні соціальні та культурні явища слід вивчати як з погляду їх причин, а й з погляду їхніх функцій, т. е. ролей, що вони грають щодо інших явищ і всієї соціально-культурної системи загалом. На середину XX в. у культурній антропології відроджується інтерес до еволюціонізму, виникає культурно-еволюційна школа (неоеволюціонізм), або школа Л.А. Уайт.

Уайт бачив у понятті "культура" не малозмістовну абстракцію, а відображення об'єктивної дійсності в біологічній. Він вважав, що головна функція культури - служити пристосуванню людини до довкілля.

Культура - це система, що розвивається через певні стадії, залежно від накопичення або витрат енергії.

Уайт у цій системі розрізняв три підсистеми:

1) технологічну (знаряддя виробництва, зброю, одяг, житла тощо);

2) соціальну (всі види індивідуальної чи колективної поведінки людей);

3) ідеологічну (знання, ідеї, вірування).

Л. Уайт зіграв ключову роль становленні культурології як самостійної науки. У перші десятиліття XX ст. на стику культурної антропології та лінгвістики почала формуватися етнолінгвістика – наука, що вивчає особливості функціонування мови у культурах різних етнічних груп. Видатні діячі етнолінгвістики Е. Сепір, Б. Уорф та багато інших розробили гіпотезу, згідно з якою структура людського мислення, способи пізнання людиною світу, характерні риси культури залежать від структури та особливостей мови. Все, що сприймається людиною, сприймається ним через мову. Однією з найвпливовіших постатей історія етнографії, соціології та антропології XX в. став англійський вчений Б. Малиновський. Він створив низку теоретичних концепцій культурної антропології. Малиновський розрізняв два види потреб людини:

1) первинні (фізіологічні та психологічні), якими людина володіє від народження;

2) вторинні, породжені культурою.

Культура, за Малиновським, - це система соціальних інститутів, які здійснюють задоволення первинних та вторинних потреб. Відмінності між культурами полягають у засобах задоволення потреб, які визначаються " культурним імперативом " (спонуканням). Культурна антропологія займає особливе місце у низці культурологічних наукових дисциплін. Їй немає подібних за багатством фактичного матеріалу, різноманітності та продуманості теорій, широті охоплення найрізноманітніших явищ.

2. Культурологія та історія культури

Історія культури найтіснішим чином пов'язана з культурологією. Ці зв'язки мають багатоаспектний та системний характер.

Сучасні історико-культурні дослідження ведуться з урахуванням останніх розробок у сфері теорії культури, соціології культури, культурної динаміки.

Слід зазначити, історія культури завжди виступала як практично невичерпний запас фактичного матеріалу для культурологічного пізнання.

Культурологія здійснює функцію осмислення цього матеріалу, його систематизації, моделювання процесів, що відбувалися в соціальній та культурній історії окремих народів, цивілізації та всього людства.

Крім того, самі історико-культурні дослідження, які проводяться з якоїсь конкретної проблематики, часто породжують перспективні культурологічні теорії, наукові підходи.

Як приклади можна навести ігрову теорію культури, розроблену істориком та мистецтвознавцем Й. Хейзінга, щодо культури пізнього європейського Середньовіччя, дослідження ментальностей, започатковані французькими істориками школи "Анналів" і які дали початок новій культурологічній дисципліні - історичній антропології.

Роботи історичної школи у культурній антропології, яка на великому етнографічному матеріалі обґрунтувала теорію акультурації (культурної взаємодії).

Таким чином, у системі нинішніх культурологічних наук існує плідна співпраця між історією культури, теоретичною культурологією та іншими культурологічними дисциплінами.

Однією з найважливіших галузей є створення історичних типологій культури.

3. Художній стиль як символічний вираз душі культури

З XI ст. історія художньої культури починає проявлятися поняття стилю. Художній стиль як система комплексного символічного відображення духу часу у вигляді образів мистецтва виник у європейському Середньовіччі. Перший загальноєвропейський стиль романський, від латинського роману - "римський". Його ознаки: суворість і зовнішня простота, подібність до ранніх зразків давньоримської архітектури. Тимчасові рамки панування цього напряму – X-XIII ст. Багато в чому споруди цього стилю успадкували риси римської архітектури. Прикладом цього стилю можуть бути численні вежі, фортеці XII в. Це споруди з невеликою кількістю вікон, товстими міцними стінами, збудовані обов'язково у неприступному місці.

готика - один із двох провідних художніх стилів європейського Середньовіччя, що поєднує легкість, витонченість, декоративність. Він змінився романському мистецтву в XIII-XIV ст. Готичні собори стали символами єднання небесного та земного, уособленнями спроможності міста. Стрілчасті арки, вікна, башточки та шпилі спрямовували готичний храм до неба, до Бога; великі вікна заливали його світлом, яке втілювало для католиків Божественне світло. Широко використовувався пишний декор із застосуванням золота, різьблення по дереву, релігійної скульптури. Рання готика – це собор Паризької Богоматері у Парижі. Пізніша готика - Руан-ський собор, Реймський собор.

Культура XVI-XVIII ст. представлена стилями бароко та класицизму.

Барокко - основний стильовий напрямок у художній культурі Європи, що поєднує урочистість, пишність, композиційну різноманітність та динамічність форм. Бароко набуло поширення переважно в католицьких країнах. Бароко від італійського barocco - "дивний, химерний".

Цей стиль характеризується зайвою пишністю, ледарством. Бароко прагнуло безпосередньо впливати на почуття глядачів, йому притаманні фантастичність, феєричність і карнавальність поряд з інтелектуальністю та емоційністю. Людина мистецтво бароко - багатопланова особистість зі складним світом переживань.

Центром розвитку бароко у XVI-XVII ст. став Рим. Паркові та палацові ансамблі, культова архітектура, декоративний живопис та скульптура, парадний портрет, а також натюрморт та пейзаж стають основними видами та жанрами бароко. Майстри римського бароко - зодчий Борроміні та архітектор та скульптор Дж. Л. Берніні. Багато церков побудовано за проектами цих архітекторів. Грандіозне створення Берніні - собор святого Петра та оформлення гігантської площі цього собору. Він створив безліч скульптурних вівтарів, став родоначальником барокового портрета.

класицизм (Від латів. dassicus - "освічений") - напрям у художній культурі XVII - початку XIX ст., Що звернулося до зразків давньогрецької класики, що культивує суворість, прямолінійність, гармонійність, упорядкованість. Естетика класицизму ґрунтується на принципі "облагородженої природи", на прагненні до ідеалізації дійсності. Герой у культурі класицизму виконує обов'язок державою, підпорядковує свої особисті пристрасті розуму. Основний естетичний постулат класицизму - вірність природі, закономірної розумності світу з об'єктивно притаманною йому красою, знаходить вираз у симетрії, пропорції, мері, гармонії, які мають відтворюватися мистецтво у досконалому вигляді. Художні твори зазнавали певної систематизації та ієрархії.

У XVIII ст. західноєвропейське мистецтво знаходилося в стадії перегляду всіх цінностей, що існували раніше. Новий стиль рококо відбив смак двору Людовіка XV та аристократії, будучи символом пересиченості та меланхолії. Рококо від французького rocail - раковина. Цей стиль з'явився у Франції. Визначальні риси стилю: прагнення до витонченості, дрібне деталування форми, контраст між зовнішньою строгістю будівель та вишуканістю їхнього внутрішнього оздоблення, скульптура та живопис відрізняються витонченістю, граціозністю.

Наприкінці XVIII ст. на культурну сцену вийшов романтизм. Романтизм - ідейно-художній напрям у європейській культурі, пов'язаний з абсолютизацією чуттєвого початку та інтересом до неординарних проявів людської істоти та життя.

Романтизм символізував інтерес до незвичайного і екстремального, на чільне місце ставив уяву, емоційність і творчу одухотвореність художника. Романтизм цікавило все, крім усередненості.

У творчості письменників представлено:

1) оспівування краси;

2) культ героїчних особистостей;

3) тема смерті;

4) містичні мотиви.

Центральна для романтиків – проблема особистості. Пізнання світу починається з самопізнання. Друга половина ХІХ ст. ознаменована приходом реалізму.

реалізм - ідейно-художній напрямок культури, пов'язаний із прагненням осмислити дійсність у всій її повноті та різноманітності з урахуванням найбільш суттєвих та типових рис. Реалізм протиставлений романтизму, це символ врівноваженого, спокійного, критичного погляду життя і місце людини у ній.

Твори реалістів відрізняються:

1) широким чином проблем життя;

2) ретельним вивченням обставин життя героїв. Найбільш повно ці риси відбито у соціальному романі. Виступаючи як провідний метод, насамперед у літературі та живописі, реалізм яскраво проявляє себе у пов'язаних з ними синтетичних, "технічних" видах мистецтва - театрі, балеті, кіно, фотомистецтві.

натуралізм (від лат. natura - "природа") - ідейно-художній напрямок у європейській культурі останньої третини ХІХ ст., що характеризується підвищеною увагою до довкілля людей, до її впливу людини. На думку натуралістів, художник має зображати світ без прикрас, підкоряючись лише правді позитивної, експериментальної науки.

Головні ознаки натуралізму - фотографічність і деестетизація художньої форми. Модернізм (від франц. Modern - "Новий, Новий") - сукупність естетичних шкіл і течій кінця XIX - початку XX ст. Цей напрямок характеризується розривом із традиціями реалізму та інших попередніх шкіл. Існує велика кількість модерністських шкіл та напрямків. Особливо широкого поширення набули символізм, сюрреалізм, абстракціонізм, футуризм.

Наприкінці 60 – на початку 70-х рр. ХХ ст. ХІХ ст. у Франції сформувався імпресіонізм, що характеризується прагненням відобразити світ у всій його рухливості та мінливості.

Темою і сюжетом імпресіоністського твору може стати лише безпосереднє враження від побаченого. Імпресіонізм став новим художнім баченням світу.

Сюрреалізм - ця течія торкнулася майже всіх видів мистецтва. Його специфіка полягає у виключно фрейдистському підході до творчості. Його метод – чистий психічний автоматизм, розрив логічних зв'язків. У маніфесті сюрреалістів головним пунктом було звільнення від кайданів інтелекту, від моралі та традиційної естетики. До цього напряму належить творчість С. Далі, П. Пікассо, Ст Кандінського.

символізм - ідейно-художній напрям у європейському мистецтві рубежу XIX-XX ст., що використовує як виразні засоби різноманітні символи: ідеї-символи, образи-ідеї і т. д. Своє завдання символісти бачили в пізнанні та художньому відтворенні сутності, яку можна зрозуміти тільки за допомогою інтуїції. Настрій та ідеї художники-символісти виражали через символіку кольору, лінії та форми. Російські символісти – В. Іванов, А. Білий, В. Хлєбніков, А. Блок.

Постімпресіонізм виник наприкінці ХІХ ст. як реакція на імпресіонізм Він має такі відмінні риси:

1) особлива увага до форми, декоративна стимуляція;

2) символіка використання кольору;

3) нові прийоми побудови простору та обсягу.

постмодернізм.

Постмодерн – сукупність ідей, що характеризує сучасну культуру; течія, що охоплює філософію, літературу, мистецтво, гуманітарні науки. XX століття – століття постмодерної культури. Термін "постмодерн" уперше вжив Р. Панвіц для характеристики кризи європейської культури. Цей термін широко використовується, але однозначного визначення цього терміна немає. Можна виділити основні риси, характерні для постмодерністського світогляду:

1) головні його цінності – новизна, свобода у всьому, стихійність, відмова від будь-яких авторитетів;

2) негативне сприйняття минулого, прагнення позбутися влади традицій, зневажливе ставлення до старості, культ молоді;

3) критична оцінка здатності розуму до пізнання істини;

4) прагнення звільнитися від влади мови, тому що слова впорядковують світ, тобто мова є засобом примусу;

5) абсолютизація нового, розуміння новизни як способу отримання насолоди, прагнення нового;

6) електризм (гра з хаосом), де змішані цінності та орієнтири, де руйнуються і знову створюються думки та уподобання;

7) принцип деконструкції – звільнення тексту від культурних нашарувань, "звільнення" культури від історії. Бінарна опозиція понять модерну та постмодерну говорить про те, що принципи постмодернізму не були запозичені з попередньої епохи. Вони сформувалися самотужки. Постмодернізм нічого не запозичує із традиції. Він просто пориває з нею. Ортега-і-Гассет у своїй роботі дійшов висновку, що основні засади мистецтва XX ст. - це дегуманізація, відмова від зображення живих форм, перетворення творчості на гру, тяжіння до іронії, відмова від трансцендентності. Негативне ставлення до минулого, до класики, до традиції – норма для культури постмодерну. У своїх пошуках постмодерн дійшов до крайності: змішав стилі, вирівняв гріховне і святе, високе і низьке, перетворив текст на шизофренічні висловлювання, почав грати з мовою поза правилами граматики.

Лекція 4. Теоретична та прикладна культурологія

1. Теоретичні дослідження у культурології

Культурологія постає як загальна теорія культури, що прагне узагальнити факти, які представляють окремі вивчають культуру науки. Саме тому особливо великого значення в культурології набувають теоретичні дослідження, розробка теорій, які б дозволили систематизувати історико-культурний матеріал.

Культурологічна теорія, як і будь-яка наукова теорія, являє собою складну побудову, що включає різні елементи: понятійний апарат, логічні і науково-дослідні схеми, наукові моделі, методики експериментальної перевірки теоретичних побудов і багато іншого. Не торкаючись інших аспектів теоретичної культурології, розглянемо основні поняття, чи категорії, що використовуються культурологічною наукою. Дані категорії становлять фундаментальну основу теоретичної культурології. Звичайно, вони пов'язані з усіма елементами культурологічних теорій.

Серед найпоширеніших понять (категорій) теорії культури можна назвати:

1) функції культури;

2) культурні явища;

3) культурні об'єкти;

4) властивості культури;

5) типи історичного розвитку;

6) культурні процеси;

7) культурні смисли;

8) символи культури;

9) культурні цінності;

10) культурна поведінка;

11) культурні контакти та взаємодії (акультурація) та їх різні форми;

12) культурне середовище;

13) інкультурацію (тобто входження людини у культурне середовище);

14) культурні та соціокультурні інститути (тобто організації, які здійснюють функціонування культури);

15) культурну політику;

16) культурні та соціокультурні групи;

17) системи культури;

18) соціальні, національні, історичні та інші типи культур тощо.

p align="justify"> Особливе значення для культурологічної думки має поняття "цивілізація", багато в чому близьке за значенням до поняття "культура".

Зазначимо і поняття, які найчастіше, ніж інші, зустрічаються у мові теоретичної культурології.

Культурні універсалії - найпоширеніші й найбільш значущі форми соціального і культурного життя (норми, цінності, ідеї, вірування, стереотипи мислення та поведінки).

Культурні зразки, або патерни, - стійкі моделі культурної поведінки людей, пов'язані з їх ставленням до тих чи інших культурних явищ, цінностей, ідей.

Культурні архетипи - основоположні, базисні моделі духовного, психологічного та культурного життя у будь-якій культурі чи типі культур (східному, західному та інших.). Поняття "архетип" стало широко відоме завдяки роботам одного з класиків психоаналізу - К.Г. Юнга. В даний час воно використовується в різних значеннях, іноді далеких від вчення Юнга.

Культурна таксономія - система, що дозволяє впорядкувати різні риси та елементи культури та побудувати з них модель будь-якої культури.

"Парадигма" культурології. Це поняття запровадив американський історик науки Т. Кун. Він позначив їм класичну наукову розробку, яка стає взірцем для подальших наукових досліджень (наприклад, механіка Ньютона), основою наукової традиції. Іноді через накопичення фактів, що не вписуються в класичну теорію, відбувається зміна парадигм - наукова революція.

Теорія Куна певною мірою застосовна і до розвитку культурології. Як зміну парадигм можна розглядати перехід від концепцій універсальної (всесвітньої, загальнолюдської) культури до теорії локальних цивілізацій, досліджень у рамках цивілізаційного підходу. Теоретична культурологія постійно оновлює свій категоріальний (тобто понятійний) апарат, як та інші елементи культурологічних теорій. Цей процес пов'язаний із формуванням нових течій культурологічної думки, нових наукових та філософських напрямів, нових точок зору на культурологічну проблематику. Так, з появою у 70-80-х роках. XX ст. постмодернізму в мову культурологів увійшли такі поняття, як: "симулякр", "деконструкція", "віртуальність", "ризома" (особливий тип неспрямованого розвитку, розвитку "на всі боки") та ін. Теоретичні дослідження в культурології постійно стимулюються творчим обміном між цією наукою та соціологією, антропологією, лінгвістикою, історією, філософією та іншими гуманітарними науками.

Теорії культури спираються на серйозну фактичну базу і мають низку практичних застосувань. Все це дозволяє теоретичній культурології бути живою та плідною частиною культурологічного та гуманітарного знання.

2. Прикладні дослідження у культурології

У культурологічній науці можна назвати дослідження фундаментального теоретичного характеру, конкретного теоретичного характеру, експериментального чи спрямованого збір наукового матеріалу характеру (на кшталт " польових " досліджень у етнографії), і навіть ряд проміжних з-поміж них форм наукової роботи.

Поруч із ними у культурології існують і прикладні, т. е. мають практичне значення і застосовувані практично, дослідження.

Фактично прикладні аспекти культурології дуже різноманітні.

Наведемо як приклади деякі з них.

Культурологічні знання дозволяють проводити експертизу різних проектів культурної політики, законів та юридичних документів, спрямованих на регулювання діяльності інститутів культури (мистецтва, науки, освіти).

Останніми роками культурологія стала основою процесу т. зв. "куль-турологізації" російської освіти, тобто насичення програм шкіл та вузів культурологічною інформацією.

Мета культурологізації освіти – допомогти школярам та студентам сформувати систему культурних орієнтирів, необхідних в умовах різких суспільних та культурних змін як у самій Росії, так і в усьому світі.

Прикладне значення культурології проявляється і в тому, що вона бере участь (поряд із психологією, соціологією, педагогікою) у вивченні явищ соціалізації, культуралізації, тобто "вживання" людини у певну суспільно-культурну систему.

Інший напрям прикладних культурологічних досліджень - це охорона культурної спадщини, вивчення культурних традицій, що відроджуються, наприклад традицій козацьких культур Росії, форм релігійної культури і т. д.

Високий ступінь досліджуваності питань взаємодії культур робить культурологію незамінним помічником у дослідженні причин конфліктів на національному, культурному та релігійному ґрунті та виробленні заходів щодо запобігання такого роду конфліктам або ліквідації їх наслідків.

Теорії соціокультурного розвитку в культурології є чудовою основою для соціального та культурного прогнозування та проектування на різні періоди часу.

Нові напрями прикладних досліджень у культурології породжуються потребами суспільства, складними проблемами, що постійно постають перед ним.

культурологія - це гуманітарна наука про сутність, закономірність і розвиток людських знань і способи розуміння культури.

З виникнення філософії культурологія оформляється як специфічна сфера гуманітарного знання. Це визначення відноситься до Нового часу та пов'язується з філософською концепцією історичного процесу у Д.Б. Віко (1668-1714), І. Гербера (1744-1803), Г.В. Гегеля (1770–1831).

Основний вплив на розвиток культурології у XX ст. виявили такі мислителі, як О. Шпенглер, К. Юнг (учень З. Фрейда), М. Хайдеггер, К. Левістрос та багато інших.

У Росії її культурологія представлена роботами Н.Я. Данилевського, А.Ф. Лосєва, М.М. Бахтіна, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана та інших авторів.

Метод культурології є єдність пояснення та розуміння, через що він може бути названий дескриптивно-герменевтичним.

Кожна культура сприймається як система смислів, має свою сутність, свою внутрішню логіку, яка може осягатися шляхом раціонального пояснення. При цьому раціональне пояснення постає як уявна реконструкція культурно-історичного процесу, виходячи з його загальної сутності, виділеної та зафіксованої у формах мислення. Це передбачає використання ідей та методів філософії, які виступають методологічною основою для культурології.

Культурологія, як і будь-яка гуманітарна наука, не обмежується поясненнями, оскільки культура завжди адресована людській суб'єктивності і не існує у неживому зв'язку з нею. Тому культурологія для розуміння свого предмета потребує розуміння, тобто в здобутті цілісної, інтуїтивно-смислової причетності суб'єкта до явища, що осягається. У культурології розуміння передує пояснення, доповнюючи його й те водночас заглиблюючись у нього і коригуючись їм. Завдання культурології - це здійснення діалогу культур, під час якого ми долучаємося до інших смислових світів, але з розчиняємося у яких. Тільки в такий спосіб відбувається взаємозбагачення культур. Отже, культурологію не можна зводити лише до знання. Культурологія має як системою раціонального знання, а й системою позараціонального розуміння, які внутрішньо узгоджуються між собою.

Лекція 5. Методи культурологічних досліджень

1. Своєрідність культурології як комплексної науки

культурологія - Це комплексна наука, що вивчає всі аспекти функціонування культури: від причин зародження до історичного самовираження. Культура – предмет культурології. Інтерес феномена культури пояснюється певними обставинами.

1. Навколишнє середовище, соціальні інститути побутової уклад перетворюються на сучасну цивілізацію. Культура виступає джерелом суспільних нововведень. З'являється прагнення виявити потенціал культури, можливості її активації.

2. Актуальними залишаються питання про співвідношення понять культура та суспільство, культура та історія, про вплив культури на суспільну динаміку. Культурні цілі сучасності змінюються настільки швидко, що це ставить людину у скрутне становище. Особливої ваги у зв'язку з цим набуває вивчення найбільш істотних особливостей культури минулих століть для уникнення примітивізації сучасної культури.

Категорії культурології, складові її термінологічний апарат, включають найбільш суттєві поняття про закономірності у розвитку культури як системи, відображають сутнісні властивості культури.

Основні складові компоненти культурології – філософія культури та історія культури. Разом вони становлять основу культурології. Історичні факти зазнають філософського аналізу та узагальнення.

Філософія культури-розділ культурології, що вивчає концепції походження та функціонування культури.

Історія культури - розподіл культурології, що вивчає специфічні риси культур різних культурно-історичних етапів.

Розділи культурології, основні параметри яких продовжують формуватися, - це морфологія культури і теорія культури.

2. Методи культурологічних досліджень

p align="justify"> Методи культурологічних досліджень вивчає прикладна культурологія.

Еволюційний метод пов'язаний з іменами Е. Тайлора та Л. Леві-Брюля. Він з'явився разом із зародженням культурології. Цей метод розглядає динаміку культури як послідовний ланцюг безперервних змін, враховуючи різкі стрибки у її розвитку.

Дослідженням структури культурної системи, і навіть взаємозв'язків між її елементами займається структурний метод.

Функціональний метод досліджує функції цієї культури чи її форми. Цей підхід розглядає кожну культуру як внутрішньо-достатню цілісну систему, що складається з функціонально пов'язаних між собою елементів. Функціональний метод вивчає загальні функціональні закони всім культур, які б пояснити будь-який культурний феномен і елемент.

Культуру кожного народу, як єдине ціле, вивчає системний метод. Всі елементи культури при цьому підході пов'язані між собою та створюють такі властивості, які є лише у системи загалом.

На виявлення різних типів культур спрямовано типологічний метод.

На основі цього методу можна виділити етнічні та національні, східні та західні та інші типи культур.

Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі дотримувалися історичного методу в аналізі розвитку культур. Порівнюючи та зіставляючи феномени та явища окремих культур, вони виявили сутнісні характеристики та морфологічні особливості різних культур.

Культурна самоідентичність - це здатність людей відносити себе до цієї культури, до її стереотипів та символів.

Через ідентичність культура здатна до самостійного розвитку. Процес культурної ідентифікації не відокремлений від процесу самоідентифікації людини.

Людині необхідно бути соціально затребуваним і схвалюваним суспільством, що його оточує.

Самоідентифікація - це усвідомлення на раціональному рівні єдності цієї групи людей за тією чи іншою підставою (етнічною, релігійною, політичною тощо). Вироблення загальних культурних характеристик (звичаїв, звичаїв, мови) передбачає колективну солідарність людей. Ототожнення себе з тією чи іншою групою допомагає людині в орієнтації у соціокультурному просторі. Від особистості вимагаються соціальна дисциплінованість, політична лояльність та культурна компетентність (володіння соціокультурними нормами та прийнятими у суспільстві мовами комунікації).

Причетним до будь-якої культури людини робить набір:

1) засвоєних елементів свідомості, поведінки;

2) смаків та звичок;

3) мов та інших засобів комунікації.

Проблема культурної ідентичності особистості полягає у наступних прийнятих нею параметрах:

1) культурних норм;

2) зразків поведінки та свідомості;

3) системи цінностей та мови.

Культурна самоідентичність проявляється у:

1) усвідомленні свого "я" з позицій культурних традицій у даному суспільстві та у прояві лояльності до них;

2) самоототожнення себе з цими культурними зразками.

3. Основні форми духовної культури

Культурологія налічує шість справді загальних форм духовної культури.

1. міф - це не лише історично перша форма культури, а й вимір душевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своє панування. Загальна сутність міфу у тому, що він є несвідомий сенс єднання людини із силами безпосереднього буття природи чи суспільства. У перекладі з давньогрецького mifos - "сказання, історія про те, що було раніше".

Американський етнограф Малиновський вважав, що у стародавніх суспільствах міф - це просто історії, які розказані, але реальні події, у яких жили люди цих товариств.

Міфи характерні й у сучасних суспільств, та його функція - створення особливої реальності, яка потрібна будь-якої культури.

2. Релігія - У ній виражена потреба людини відчути причетність до першооснов буття та світобудови. Боги розвинених релігій перебувають у сфері чистої трансценденції у позаприродному буття, відрізняючись цим від первісного обожнювання сил природи.

Таке приміщення божества у позаприродну сферу усуває внутрішню залежність людини від природних процесів, концентруючи увагу до внутрішньої духовності самої людини.

Наявність розвиненої релігійної культури є ознакою цивілізованого суспільства.

3. моральність виникає після того, як йде міф, де людина внутрішньо зливається з життям колективу і контролюється різними заборонами (табу).

З підвищенням внутрішньої автономності людини виникли перші моральні регулятори, такі як обов'язок, честь, совість тощо.

4. Мистецтво є виразом потреб людини у образних символах, що переживаються людиною значних моментів свого життя. Це друга реальність, світ життєвих переживань, долучення до якого, самовираження і самопізнання в ньому становлять одну з важливих потреб людської душі, і без цього не мислима будь-яка культура.

5. Філософія прагне висловити мудрість у вигляді думки. Виникла як духовне подолання міфу. Як мислення філософія прагне раціонального пояснення всього буття. Гегель називає філософію теоретичною душею культури, тому що світ, з яким має справу філософія, є і світом культурних смислів.

6. Наука має на меті раціональне реконструювання світу на основі розуміння його закономірностей. З погляду культурології наука нерозривно пов'язана з філософією, яка виступає як загальний метод наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце і роль науки в культурі та людському житті.

Лекція 6. Культурологія як наука про культуру

1. Культура як культурології

Слово культура походить від латинського cultura: "населяти, культивувати, поклонятися" (останнє знайшло свій відбиток у понятті cultus - "релігійний культ").

У всіх випадках раннього вживання слово "культура" означало культивування або вирощування тварин та рослин. Згодом первісний зміст, по суті сільськогосподарський, зазнав рішучих змін і став використовуватися для характеристики процесів розвитку та вдосконалення як особистості, так і суспільства.

У. Даль дає таке визначення поняття культура: культура - обробка та догляд, обробіток та обробка, освіта, розумова та моральна.

Важливий поворот інтерпретації слова " культура " стався у XVIII в. Німецький філософ І. Гербер (1744-1803) у книзі "Ідеї до філософської історії людства" запропонував розуміти культуру як свого роду набір тих чи інших унікальних досягнень історії цивілізацій, внаслідок чого стало можливо говорити про культуру Стародавнього Єгипту, Середньовіччя і т.д. .

У сучасних європейських мовах можна виділити чотири основні змісти слова "культура":

1) абстрактне позначення загального процесу інтелектуального, духовного та естетичного розвитку особистості;

2) позначення стану суспільства, заснованого на правопорядку та моральних засадах. У цьому сенсі слово "культура" збігається з поняттям "цивілізація";

3) вказує на особливості способу існування або способу життя, властиві якомусь суспільству, групі людей, якомусь історичному періоду;

4) позначення форм та продуктів інтелектуальної та насамперед художньої діяльності.

У вітчизняній культурології домінують два підходи до вивчення культури. Один із них розглядає культуру як сукупність матеріальних та духовних цінностей, створених людиною. Це аксіологічна інтерпретація культури (від грец. axios - "цінність").

Тут культура постає як певний результат, що передує діяльності, являючи собою ієрархію значимих для конкретного нашого суспільства та індивіда смислових утворень.

Інший напрямок акцентує увагу на діяльнісної інтерпретації культури, яку також називають праксіологічною (від грецьк. praxis – "справа, дія").

Тут культура сприймається як сукупність позаприродних механізмів, завдяки якій стимулюється процес і реалізується активність людей суспільстві. Обидва ці визначення виходять із друїдаментального для всієї культурологи протиставлення "природа - культура".

Якщо у суспільній свідомості культура постає як збірний образ, що поєднує релігію, науку, мистецтво тощо. буд., то культурологія використовує поняття культури, яке розкриває універсальне ставлення людини до світу, з якого людина усвідомлює світ і себе.

Універсальне ставлення людини до світу, яким характеризується культура, визначається змістом.

Сенс служить посередником між людиною та світом, і світ культури, в якій ми живемо, – це насамперед світ смислів. Ці сенси можуть бути раціональними та ірраціональними, усвідомленими чи несвідомими, але якщо сенс загальнозначущий, то він має відношення до культури. Саме через зміст можна дати визначення культури як предмета культурології.

Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через розуміння сенсу, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя в його співвіднесенні зі змістом всього існуючого.

Культура постає перед людиною як смисловий світ, який, передаючись із покоління в покоління, визначає спосіб буття та світовідчуття людей.

2. Формування поняття "культура" та його філософське осмислення

Поняття " культура " належить до фундаментальних понять у мові західної цивілізації. Поняттям такого роду завжди важко дати визначення, тому що приватне поняття зазвичай визначається через більш загальне. З іншого боку, визначення передбачає виділення низки ознак, що характеризують це поняття.

Коли ми стикаємося з базовими поняттями, які власними силами є гранично загальними і характеризуються безліччю різних ознак, визначати їх доводиться іншим способом. У такій ситуації важливо простежити історію такого поняття, виявити співвідносні з ним і терміни, що доповнюють його, описати область явищ, яку воно позначає.

Поняття "культура" походить з латинської мови. Спочатку слово "cultyra" означало "обробка, догляд, обробіток землі, землеробство". Також воно було близьким за значенням та походженням до способу "культ" (cultus). Обидва вказують на шанування богів, релігію. Вже починаючи з І ст. до зв. е. Слово "культура" стало позначати і виховання людини, розвиток її душі, освіту.

Вперше таке вживання терміна "культура" зустрічається у працях великого римського оратора та філософа Цицерона. Прекрасно знаючи давньогрецьку мову, він наблизив сенс латинського слова "культура" до сенсу грецького поняття "пайдей". Греки бачили в "пайдей" (вихованості, освіченості) свою головну відмінність від варварів.

Таким чином, культура (освіченість) через протипостанову виявилася пов'язана з поняттями про варварство, дикість, невігластво.

Іншим поняттям, яке ще в давній філософії було одночасно протипостановленим і взаємодоповнюючим слова "культура", стало поняття "природа", "натура" (від лат. natyra - "природа"). Природа протистояла культурі як світ природності, а чи не штучності, інстинктів уроджених, а чи не встановлених людським розумом законів і норм моралі.

У III-V ст. н. е., в епоху пізньої Римської імперії, поняття "культура" зблизилося за змістом зі словом "цивітас" (civitas), яким римляни означали суспільство громадян, держава, яка живе за справедливими законами, міський спосіб життя, який протиставляли сільській дикості та невігластву.

Дані значення, головним у тому числі були " вихованість " , " освіченість " , закріпилися за словом " культура " дуже довгий час.

Мало нового у розвиток цього поняття внесли і Середні віки (V-XVII ст. н. е.), та епоха Відродження (XIV-XVI ст. н. е.). Однак слід зазначити, що в період Відродження "культура" стала більшою мірою асоціюватися з ознаками особистої досконалості, з відповідністю гуманістичному ідеалу людини, що ґрунтується на зразках античної епохи.

В епоху Просвітництва (XVIII - початок XIX ст. н. е.) слово "культура" остаточно увійшло у вживання як філософське поняття. У цей період воно використовувалося разом із близьким за змістом терміном "цивілізація".

Діячі Просвітництва вважали, що цивілізованість, чи культурність, європейських націй полягає у прагненні організувати своє життя на розумних засадах, а проявляється цивілізованість у досягненнях європейців у галузі ремесел, наук та мистецтв. Протиставлення цьому були дикість і варварство стародавніх і неєвропейських народів.

Представники пізнього Просвітництва німецькі філософи І. Гердер та Г. Гегель розробили концепції історичного розвитку культури, її прогресу. Вони розглядали культуру як духовну еволюцію людства, поступове вдосконалення мови, звичаїв, державного устрою, наукового знання, мистецтва, релігії.

Ідеї прогресу, еволюційного розвитку стали переважаючими у світогляді людей ХІХ ст., яким прогрес культури почав бачитися нескінченним процесом постійного і його вдосконалення. І лише у ХХ ст. стала зрозумілою вся марність цих надій.

Таким чином, філософське поняття "культура" фіксує загальну відмінність людини, її життєдіяльності, створеного людиною світу штучних речей та явищ від природних явищ. Культура - це те, що створила людина, природа - те, що існує незалежно від неї. Поняття " культура " і " природа " є корелятивними, т. е. доповнюють одне одного і визначаються відмінність друг від друга.

Одним із найскладніших завдань є проведення кордону між природними та культурними явищами. І, мабуть, ніде цей кордон не буває настільки неясним і невизначеним, як у самій людині.

3. Поняття "культура" у мовах різних наук та в розмовній мові

У сучасному сенсі походження поняття "культура" пов'язане з областями педагогіки (культура як освіченість, вихованість) та філософії (культура як штучний, створений людиною світ, що відрізняється від природного світу, природи). Крім того, це поняття вже давно використовується не тільки в цих сферах, а й у розмовній мові та словниках різних наук. Найбільш характерно це насамперед для європейських мов, включаючи російську, оскільки всі вони тією чи іншою мірою зазнали впливу античної традиції. Немаловажний і той факт, що латинська мова є основою міжнародної наукової та філософської термінології, і слово "культура" (у різних формах) запозичене з латині мовами, широко поширеними у всьому світі: французькою, англійською, іспанською та ін.

Для розмовної мови, що у повсякденному спілкуванні, властиво недостатньо чітке визначення значень поняття. Така основна відмінність даного типу мови від мови науки, яка прагне найбільш точно і однозначно сформувати зміст своїх термінів, у той час як у розмовній мові і в літературній мові, що базується на ній, значення слова швидше пов'язане з якимись ознаками, якостями.

Поняття " культура " у російській (в його розмовної, літературної та публіцистичної версіях) пов'язані з такими якостями, як освіченість, вихованість, моральність.

Часто словом "культура" позначають певні сфери людської діяльності - мистецтво, науку, освіту, релігію, філософію, а також інтерес до них у будь-якої людини. До такого розуміння слова "культура" близькі за змістом характерні словосполучення "культурна людина" (людина вихована, освічена і ввічлива, наступна нормам моралі, що цікавиться літературою, театром, кіно, музикою і т. д.), "діяч культури" (найчастіше людина мистецтва, викладач, науковець, філософ, священик), "культурні установи" (театри, філармонії, бібліотеки, навчальні заклади тощо), "культурні заходи" (вистави, концерти, лекції, кіносеанси та ін.).

Крім розмовної мови та літературно-публіцистичного вживання, слово "культура" широко використовується як науковий термін.

Найчастіше цей термін застосовується у гуманітарних науках (філософія, історія, філологія тощо). Однак у деяких ситуаціях слово "культура" стосовно фізики, астрономії чи математики.

Можна говорити, наприклад, про "високу культуру наукового дослідження", "культуру експерименту", розуміючи під "культурою" високий ступінь досконалості експерименту, дослідження.

В агрономії "культурою" називають сорт рослини, що вирощується людиною, використовуються поєднання "культурні рослини", "зернові культури" та ін. Це пов'язано з первісним латинським значенням слова cyltura - "землеробство", "обробка землі".

Розглянемо як приклади використання терміна "культура" у деяких гуманітарних науках.

В етнографії - Науці, що займається порівняльним вивченням культур різних народів, наприклад племен Африки, Америки, Австралії, Океанії, Сибіру та ін, поняття "культура" використовується в дуже широкому значенні. Культура будь-якого племені - це система характерних для нього звичаїв, норм поведінки, способів комунікації (мова, жести, міміка), відносин спорідненості, суспільних зв'язків, трудових навичок, релігійних уявлень та обрядів. Деякі етнографи вважають, що під культурою слід розуміти лише результати діяльності людини, створені нею речі чи явища.

В соціології - науці про суспільство - поняття "культура" використовується в різних значеннях. Як правило, "культура" для соціолога – це певні соціальні інститути, організації митців тощо.

Під " культурою " можна розуміти суспільно значимі види діяльності, такі як наука, мистецтво, релігія, освіту, котрий іноді спорт.

У деяких випадках "культура" означає норми та ідеї, що допомагають керувати суспільством та пом'якшувати конфлікти між соціальними групами (релігійні заповіді, моральні розпорядження, правові норми, звичаї тощо).

Специфічний зміст надається терміну "культура" в археології - Науці, що досліджує залишки життєдіяльності людей минулого.

У даному контексті "культура" - це вся сукупність археологічних знахідок, зроблених у якійсь місцевості і які відносяться до якогось певного історичного періоду, які приписуються якомусь виду людей (неандертальцям, кроманьйонцям) або племені.

Усі залишки життєдіяльності людей утворюють те, що археологи називають культурним шаром. Часто, але не завжди археологічна культура одержує назву від сучасного населеного пункту, поряд з яким відкрито історичне поховання.

В мистецтвознавстві (Науці, що вивчає мистецтво минулого і сьогодення) існують різні тенденції в тлумаченні поняття "культура".

З одного боку, деякі мистецтвознавці схильні ототожнювати культуру та мистецтво, розуміти під "культурою" насамперед мистецтво у всьому його різноманітті.

З іншого боку, " культура " у мистецтвознавчих дослідженнях часто утворює якесь середовище, що оточує якесь явище мистецтва, напрям у мистецтві, особистість автора.

Нарешті, в філології, або лінгвістиці (Наука про мову), є розділ, званий "культура мови". Він вивчає норми усної та письмової літературної мови.

Володіння цими правилами ставить людину на певний рівень "мовної культури".

Таким чином, поняття "культура" широко використовується як у розмовному та літературному, так і в науковому варіанті мови.

Лекція 7. Взаємозв'язок культури та цивілізації

1. Формування та основні значення поняття "цивілізація"

Поняття "цивілізація" є одним із ключових термінів західної гуманітарної традиції, системи соціологічних та культурологічних знань.

Витоки слова "цивілізація" сягають античних часів, культури Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Основним типом політичної системи в античності була самоврядна громада вільних громадян, місто-держава, яку греки називали "поліс", а римляни - "цивітас". Поняття "цивітас" пов'язувалося у римлян з уявленнями про впорядковане життя вільної держави, фундаментом якої є розумні та справедливі закони, встановлені мудрими людьми.

Саме латинське іменник civitas означає "громадянство, громадянське суспільство, держава, місто". І цілком природно, що з погляду римлян зразком "цивітас" був сам Рим. За межами Римської держави простягався світ варварів та східних царів-деспотів.

Перші характеризуються природністю, дикістю і невіглаством людей, які існують за законами природи, а другі - несправедливістю і жорстокістю, які походять від незнання істинної мудрості, відсутності освіченості, вихованості та гуманності. Привертає увагу і той факт, що "цивітас" у римлян асоціювався з містом, що різко відрізнялося від "нецивілізованого" села.

Саме поняття " цивілізація " у XVIII в., в епоху Просвітництва і несе у собі відбиток культури та світогляду цієї епохи. Ідеалами її були розумність, науковість, громадянськість, справедливість, які мали стати основами суспільного та приватного життя людей. Діячі Просвітництва вважали, що цьому протистоїть темний світ варварства, невігластва, забобонів, релігійного фанатизму. Саме як протилежність цьому світу і було висунуто концепцію цивілізації.

Так само, як за часів Римської держави, в епоху Просвітництва протиставлялися цивілізована Європа, сучасна просвітителям, і нецивілізовані народи давнини, Середньовіччя, усі неєвропейці. Про цивілізованість європейських націй свідчить, на думку просвітителів, не лише їхнє бажання дотримуватися законів розуму, а й їх досягнення у розвитку ремесел, техніки, науки, мистецтва. Отже, як бачимо, спочатку у понятті " цивілізація " був дуже сильний мотив переваги європейців з інших людей.

Вся історія поняття "цивілізація" тісно пов'язана з історією поняття "культура". Останні два століття ці поняття здебільшого виступають як синоніми, однозначні терміни. Так само, як і "культура", "цивілізація" означає небіологічні форми дійсності людини, систему явищ, що виділяє людину з природи, сукупність речей та ідей штучно створених людиною.

Крім того, поняття "цивілізація" (як і поняття "культура" в деяких випадках) вказує на ту чи іншу форму історичного життя людей, обмежену просторовими рамками або межами якоїсь епохи. Наприклад, говорять про "східну цивілізацію", "європейську цивілізацію", "античну цивілізацію" і т. д. Науковий підхід, заснований на прагненні точно встановити географічні та історичні координати цивілізації (точніше, цивілізацій), називається теорією локальних цивілізацій.

Одне зі значень поняття "цивілізація" - це рівень, ступінь суспільного та культурного розвитку. З такої точки зору в історії людства виділяються "доцивілізований" етап та епоха цивілізацій. Втім, вони не тільки йдуть один за одним, але можуть існувати одночасно в особі цивілізованих і нецивілізованих (диких, примітивних) народів. Подібна інтерпретація сягає давнього протиставлення культурних греків і римлян варварам. Американський антрополог Л.Г. Морган у ХІХ ст. виділив як періоди еволюції суспільства і культури дикість, варварство та цивілізацію. На першому етапі цієї еволюції люди жили за рахунок присвоєння готових продуктів природи (полювання, риболовлі, збирання), на другому з'являються землеробство та скотарство, а на третьому – ремесло, торгівля, держава. Періодизація Моргана давно визнана застарілою, але розуміння цивілізації як щаблі історичного розвитку зберігається.

" Цивілізація " також може тлумачитися у сенсі сукупності досягнень матеріальної та духовної культури якихось живих істот чи наділених інтелектом істот, необов'язково людей. Наприклад, прихильники уфології (науки, що вивчає непізнані літаючі об'єкти) говорять про "позаземні цивілізації", письменники-фантасти - про "цивілізацію роботів", "цивілізацію комах" тощо.

2. Типи цивілізацій

У культурології порушується питання типології цивілізацій. Цивілізації поділяються на:

1) пануючому типу господарської діяльності - землеробські та індустріальні чи приморські та континентальні;

2) принципом природно-географічного середовища - "відкриті" та "закриті", інтравертні та екстравертні;

3) релігійного принципу.

е.. Тоффлер виділяє тисячолітні цивілізаційні цикли: сільськогосподарська цивілізація, індустріальна, постіндустріальна.

Ю.В.Яковцев представляє сім світових цивілізацій: неолітичну, ранньоробовласникську, античну, ранньофеодальну, пізньофеодальну, індустріальну, постіндустріальну.

Така типологія виконує роль зовнішнього фактора, залишаючи "за межами" специфіку культурного розвитку.

У концепції багатолінійної еволюції Дж. Стюарта чіткіше виражений сучасний етап міждисциплінарних досліджень.

Дж. Стюарт висунув ідею культурної екології, узагальнивши паралелізми у розвитку культур у подібних географічних умовах.

В.С.Степіним створена концепція про два типи цивілізаційного розвитку в історії людства: традиційному та техногенному.

Відмінності між техногенною та традиційною цивілізаціями сталися з відмінностей у розумінні людини, природи, істини, влади, особистості та ін.

Ці типи цивілізацій існують одночасно.

3. Специфіка та основні риси техногенної цивілізації

Європейська цивілізація стала набувати техногенного характеру за рахунок швидко розширюється процесу технократизації.

Техногенний характер сучасної цивілізації визначають такі риси:

1) особливе уявлення про природу як поле для докладання сил людини;

2) людина сприймається як активне істота, покликане перетворити світ;

3) розуміння людської діяльності як напрямок на перетворення предметів, а не на саму людину;

3) акцент на техніко-технологічну оптимальність розвитку техніки та технології поза їх людським, соціокультурним виміром.

В основі техногенної цивілізації лежать:

1) швидке, в геометричній прогресії зміна предметного світу, що впливає спосіб життя, динаміку соціальних зв'язків;

2) домінування наукової раціональності;

3) пуританська етика;

4) орієнтація на автономію особистості, її права, свободи;

5) особливе розуміння влади, сили, їх характеру та природи. Йде процес глобалізації стилів життя: стають масовими культура, їжа, одяг.

Процесу глобалізації сприяють засоби масових комунікацій та сучасний транспорт.

Глобалізація стилів життя порушує питання боротьби за збереження унікальності національних культур.

Більшість мислителів ХХ ст. дійшли висновку про кризу техногенної цивілізації.

Проте існують шляхи подолання:

1) усвідомлене зміна пріоритетів у шкалі культурних цінностей, створення нового ставлення до природи, формування екологічної культури;

2) зміна принципів вимірювань техніки, її критеріїв та оцінок, включення до системи цих оцінок разом з техніко-технологічною оптимальністю та економічною ефективністю та соціокультурного, власне людського виміру;

3) глобальні зміни інженерного мислення та дії, які з'явилися ще на рубежі XIX та XX ст. Інженерне мислення покликане зрозуміти природу принципів дії технічних приладів.

На етапі інженерного мислення пов'язані з соціокультурним осмисленням техніки. Це дозволяє подолати технократичну однобічність.

4. Взаємозв'язок понять "культура" та "цивілізація"

Найважливіше місце у сучасному культурологічному знанні займають поняття "культура" та "цивілізація". Обидва ці терміни тісно пов'язані як за походженням, так і за основними значеннями.

Тим не менш, між цими поняттями є суттєві відмінності за змістом, по вживанню в тих чи інших випадках у різних контекстах.

У зв'язку з тим, що терміни "культура" і "цивілізація" надзвичайно багатозначні, розглянути всі можливі їх смислові подібності і відмінності неможливо. Виділимо лише основні з них.

І "культура", і "цивілізація" можуть однаковою мірою означати загальну відмінність людини від природи, людського суспільства від природного середовища.

Обидва поняття можна використовувати як антоніми (слова, мають протилежне значення) понять " дикість " , " варварство " , " невігластво " тощо.

Як " культура " , і " цивілізація " застосовуються для позначення певних історичних типів культури, епох історія культури, мають конкретну географічну прив'язку форм культури.

"Антична культура" і "антична цивілізація", "азіатська культура" і "азіатська цивілізація", а також інші аналогічні вирази означають те саме, якщо тільки автор спеціально не проводить між ними відмінності.

Обидва слова можуть вказувати на процес розвитку людства, який перейшов від життя за законами природи до культурного стану або цивілізованого стану. Проте, зазвичай, культура мислиться як щось, що виникло раніше, ніж цивілізація.

Наприклад, майже завжди говорять про "первісну культуру", але не про "первісну цивілізацію", хоча іноді, вкрай рідко, можна зустріти і подібне вираження. Однак широко використовується термін "цивілізації Стародавнього Сходу", що застосовується до стародавніх культур Єгипту, Межиріччя, Індії, Китаю та ін. Відмінності між значеннями понять "культура" та "цивілізація", відтінки їхнього сенсу багато в чому пов'язані з їх походженням. Оскільки поняття "культура" походить (якщо залишити осторонь його первісне значення "землеробство") зі сфери релігії (шанування богів), педагогіки та філософії (освіта, виховання, навчання), воно частіше застосовується до явищ т.з. "духовної культури": освіти, науки, мистецтва, філософії, релігії, моралі.

Поняття ж "цивілізація" веде своє походження з політичного та юридичного словника Стародавнього Риму, а створене воно філософами Просвітництва, у центрі уваги яких перебували суспільні проблеми їхнього часу.

Не дивно, що слово "цивілізація" зазвичай відноситься до явищ т.з. "матеріальної культури" (техніка, продуктивні сили, економіка, житло, транспорт та зв'язок тощо) і до суспільного життя.

Характерно, що коли говорять про "цивілізовані країни", мають на увазі країни з високим рівнем економічного, технічного та соціального розвитку. На цьому етапі це США, західноєвропейські держави, Японія.

Однак "культурною країною", "країною високої культури" можуть назвати і відносно бідну країну з низьким чи середнім рівнем соціально-економічного та технічного розвитку. З цієї ж причини сучасні політологи та політичні оглядачі зазвичай говорять про "конфлікт цивілізації" (наприклад, західну, ісламську та далекосхідну), а не про "конфлікт культур". Також термін "конфлікт культур" часто вживається культурологами та соціологами, що вивчають процеси взаємодії різних культур (аккультурації), які нерідко призводять до запеклої ворожнечі їхніх представників. Інтерес же політологів поширюється насамперед зіткнення економічних і політичних інтересів, життя різних цивілізацій.

Поняття "цивілізація" найчастіше означає особливості соціально-культурної системи, а поняття "культура" - культурні національні особливості, хоча таке слововживання не носить суворого характеру. Наприклад, говорять про "англійську культуру" та про "європейську цивілізацію"; проте можна в тому самому сенсі сказати і про "європейську культуру". Деякі культурологи спеціально проводять чітку різницю між "культурою" та "цивілізацією". Найбільш відомим прикладом такого роду є концепція, яку О. Шпенглер розробив у своїй книзі "Захід Європи".

За Шпенглером, культура і цивілізація є ранню і пізню стадії розвитку локальних "культур-організмів". Епоха пізньої, згасаючої культури (або цивілізації) характеризується занепадом та деградацією релігії, філософії, мистецтва та одночасним розквітом машинної техніки та технології, управління людьми, прагненням до комфорту, скупченням величезних людських мас у містах – мегаполісах, винищувальними війнами.

Цивілізація - період розпаду органічності та цілісності культури, що віщує її швидку загибель.

Лекція 8. Основні поняття культурології

1. Культурогенез (походження та розвиток культури)

Культурогенез, чи становлення культури, - процес формування основних сутнісних характеристик. Починається культурогенез, коли в групи людей виникає потреба у спеціальних загальних формах життєдіяльності, пристосованих до конкретних умов місця та часу, а закінчується появою форм і стандартів, закріплених у звичаях і звичаях.

У сучасній науці існує безліч різних трактувань генези культури: існує гарматно-трудова концепція (культура виникла завдяки здатності людини до праці та її вмінню створювати технічні пристосування), еволюційна (культура веде свій початок з поступального розвитку живої матерії), психоаналітична, символічна, соціокультурна, ігрова, релігійна тощо.

Зупинимося на деяких із них докладніше. Гарматно-трудова концепція (Ф.Енгельс): людину згідно з цією теорією відрізняє від тварин здатність працювати. Весь соціальний та культурний розвиток безпосередньо пов'язаний зі становленням людської праці, яка і перетворює людську життєдіяльність на суспільну та культурну. Передбачається, що трудова діяльність значно розширює простір культури. С. Чернишов, тлумачачи трудову теорію, писав про те, що людина виступає як "суспільна тварина, тобто така тварина, стереотипи поведінки якої закладені не в ній, а поза нею, у соціальній формі спілкування. Сутність людини - не в її генотипі, а в сукупності всіх суспільних відносин. Тому тваринам народжуються, людиною лише стають".

Трудова концепція генези культури та антропогенезу стверджує, що створення штучних знарядь праці породило появу мови, мови, свідомості, мислення і нарешті культури.

Символічна гіпотеза Кассирера: у зв'язку з тим, що людина біологічно слабший, ніж тварина, він неусвідомлено наслідував йому. Це призвело до поступового вироблення певної системи орієнтирів, яка надбудовується над інстинктами, доповнюючи їх. Саме в цьому полягає символічний пристосування до світу. Символи насамперед мають функціональну цінність, і таємниця культурогенезу корениться у формуванні людини як символічної тварини.

Ігрова теорія Гадамера, Фінка, Хейзінга: джерело культури знаходиться в природній здатності людини до ігрової діяльності.

Відповідно до цієї теорії гра набагато "старше" культури. Хоча вона притаманна і тваринам, але саме у людини це змістовна функція з багатьма гранями сенсу. Рухаючі сили культурного життя народжуються в міфі та культі. Гра є насамперед вільною діяльністю, яка має незацікавлений характер.

Перш ніж змінювати довкілля, людина вже зробив це у своїй уяві, у сфері гри.

Психоаналітична теорія Фрейда: розкриття генези культури через феномен первісної культури, т. е. велике значення у цій концепції надається системі заборон - табу. Людина має особливість, яка не властива тваринному світу.

Ця властивість виникає несподівано, випадково, проте сама можливість його появи закладена в людині. Ця якість – совість. Саме вона виділила людину з царства тварин та створила культуру. Феномен совісті, за теорією Фрейда, бере свій початок від первородного гріха - вбивства первісного "батька".

Цей акт призвів до каяття, народження з тварини і появи культури як засобу подолання нав'язливих видінь. Таким чином, тільки скоївши колективний злочин, пралюди набули здатності до соціального життя. Людська культура - все те, що підносить людське життя над природними умовами і чим воно відрізняється від життя тварин.

Культура має дві сторони:

1) вона охоплює всі набуті знання та вміння, що дають людині можливість оволодіти силами природи та отримати від неї матеріальні блага для задоволення своїх потреб;

2) до неї входять всі інститути, необхідні упорядкування взаємовідносин для людей.

Таким чином, культура створюється шляхом придушення та примусу природних інстинктів, культурогенез обумовлений накладенням заборон, а головне завдання культури полягає в тому, щоб захищати окрему людину та суспільство в цілому від природи.

Послідовник цієї теорії Еге. Фромм робить ще один акцент: саме історія та культура покликані розкрити в людині руйнівні здібності.

2. Культурні цінності та норми

1. Власне культурологічні характеристики культурних цінностей передбачають два підходи до їх визначення:

1) це сума найвидатніших за своєю якістю твору інтелектуальної, художньої та релігійної творчості (археолого-мистецтвознавчий підхід);

2) це деяка квінтесенція соціального досвіду, що увібрала найефективніші принципи здійснення життєдіяльності (звичаї, стереотипи поведінки і свідомості, оцінки, думки і т. д.). У цьому підході культурні цінності - це важливі норми поведінки й судження, які ведуть підвищення соціальної інтеграції суспільства, до зростання взаєморозуміння покупців, безліч т. буд.

2. Культурні норми - це категорія, що відображає закони та стандарти соціального буття людей. Найбільш повно це поняття розкривається за його типології.

Типи норм:

1) інституційні - норми як система дозволу та заборон скоєння будь-яких дій, висловлювання будь-яких думок. Вони зафіксовані в офіційних документах і контроль за їх виконанням здійснюється державою;

2) статистичні - норми, складаються стихійно як масового звичаю надходити конкретним чином, мислити й оцінювати так, а чи не інакше. Прикладом таких норм виступають народні традиції;

3) конвенційні - норми, що виникли внаслідок громадського договору, але які набрали чинності закону. Це може бути норми дружніх, сусідських, любовних відносин. Виконання цих норм здійснюється на розсуд конкретної людини;

4) еталонні - норми, створені спеціально як зразок для наслідування. До цього типу норм насамперед звертаються мистецтво та релігія.

3. Динаміка культури

1. Найважливіші властивості культури - її рухливість та здатність до розвитку. Зміни культури у часі та просторі описує динаміка культури.

Перші ознаки культури виникли у первісному суспільстві. Двигунами культурної динаміки стали винаходи та відкриття.

Відкриття забезпечило людей новими знаннями, які потім, поєднуючись з результатами винаходипороджують нові елементи.

Найпершими винаходами стали перетворення палиці та каменю на засіб оборони, перетворення зброї на знаряддя праці, "приручення вогню".

Витоки культури сягають того моменту, коли неандертальці 80-100 млн. років тому почали ховати своїх предків. Це стало першим, що відрізняло людину від тварини.

2. Основні форми поширення культури:

1) культурні запозичення;

2) культурна дифузія;

3) незалежні відкриття.

Культурні запозичення відносяться до добровільного наслідування однієї культури цінностей іншої. Народ і культура запозичують те, що є близьким та зрозумілим; те, що принесе якусь вигоду; те, що відповідає внутрішнім потребам цього етносу, які не можуть задовольнити власні культурні артефакти та комплекси.

Країна чи народ, що запозичує інше, - культура-реципієнт; країна чи народ, що віддає своє, - культура-донор.

Культурна дифузія - це взаємне проникнення культурних характеристик і комплексів з одного суспільства на інше за її поширенні (культурному контакті).

Канали дифузії: міграції, війни, торгівля, туризм, наукові конференції, місіонерська діяльність, виставки та гастролі тощо.

Культурна міжгрупова дифузія - це горизонтальне поширення культурних інновацій між кількома етносами, рівними за статусом групами чи індивідами.

Стратифікаційна культурна дифузія - Вертикальне поширення елементів культури між суб'єктами з нерівним статусом. Стратифікаційна дифузія може виражатися подвійно:

1) середній та нижчий класи запозичують у вищого елементи престижного споживання, високої моди, літературної мови тощо;

2) вищий клас переймає у нижчих розкуті моделі поведінки, манери одягатися та харчуватися.

3. Про прогресі культури говорять, якщо сума позитивних наслідків змін перевищує негативні. Про регресі кажуть інакше.

Соціальний прогрес - це глобальний всесвітньо-історичний процес сходження людських суспільств стану дикості до вершин цивілізації. Соціальний прогрес має поступовий (реформістський) та стрибкоподібний (революційний) види.

реформа - це часткове вдосконалення у будь-якій сфері життєдіяльності, не зачіпає основ існуючого соціального ладу.

революція - це комплексна зміна більшості сторін суспільної життєдіяльності.

Революції носять як соціально-політичний характер, а й науковий, релігійний, управлінський, технічний, економічний. Найважливіша революція в історії людства – неолітична – приручення тварин та окультурення рослин.

4. Культурну динаміку також описує ряд таких понять:

1) "культурний лаг" - ситуація, коли одні частини культури змінюються швидше, інші - повільніше;

2) культурна трансмісія - передача культури від попередніх поколінь до наступних через навчання. Завдяки їй здійснюється наступність культури;

3) культурна акумуляція - додавання до накопиченої культурної спадщини нових елементів;

4) культурне виснаження - процес, у якому культурних рис зникає більше, ніж додається;

5) інтеграція культури - об'єднання культурних різних елементів у певну цілісність;

6) диверсифікація культури - розподіл домінуючої культури на безліч субкультур;

7) культурна експансія - розширення сфери впливу домінуючої (національної) культури за початкові чи державні кордони.

4. Модернізація культури

1. Важливим процесом динаміки культури є культурна модернізація. Автори теорії модернізації вважають, що цей термін стосується лише сучасного етапу соціального прогресу.

Суть модернізації пов'язують із поширенням цінностей і досягнень капіталізму: раціоналізму, розважливості, урбанізації, індустріалізації.

Модернізація - це революційний перехід від доіндустріального до індустріального, або капіталістичного суспільства, що здійснюється шляхом комплексних реформ, розтягнутих у часі.

2. Виділяють два види модернізації:

1) органічну модернізацію - це момент свого розвитку, підготовлений усім ходом попередньої еволюції. Цей вид модернізації починається з культури та зміни суспільної свідомості, а потім торкається економіки. Приклад - країни Західної Європи, де капіталізм виник у результаті природних змін у світогляді, уклад життя, традицій людей;

2) неорганічну модернізацію - це відповідь будь-якої країни на зовнішній виклик більш розвинених країн, що є способом "наздоганяючого" розвитку. Вона робиться урядовими органами, щоб подолати історичну відсталість і уникнути залежності. Неорганічна модернізація починається з економіки та політики, а не з культури. У результаті вона завжди отримує соціальну підтримку суспільства.

5. Морфологія культури

Розділ культурології, що вивчає структурні елементи культури як системи, їх будову та особливості, називається морфологією культури. Серед таких компонентів: національна культура, світова культура, міська культура, християнська культура, соціальна культура, художня культура, особистісна культура і т. д. Найбільш істотні для культурології такі структурні підвиди, як матеріальна та духовна культура, що сприймаються як антиподи. Матеріальна культура – культура побуту та праці – пов'язана з суто фізичним комфортом, з необхідністю задовольняти потреби людства. Духовна культура - найважливіший вид культури, що включає інтелектуальну та естетичну діяльність людства. Нерідко матеріальна та духовна культури виступають у взаємозв'язку.

Структура культури розглядається по-різному. Деякі культурологи виділяють у ній такі підсистеми як соціальна культура, технологічна культура, поведінкова культура, ідеологічна культура. Радянські культурологи виділяли як основні два рівні: спеціалізований і звичайний.

Спеціалізований рівень включає такі підсистеми культури, як економічна, політична, правова, філософська, науково-технічна, мистецька.

До звичайного рівня відносяться домашнє господарство, звичаї та звичаї, мораль, практична технологія, звичайна думка і звичайна естетика.

6. Культурні традиції

1. Культурні традиції - це основні накопичувачі та транслятори стандартизованого соціального досвіду суспільства. Вони акумулюють:

1) сукупність і зразків соціального поведінки;

2) сформовані форми соціальної організації, комунікації та регуляції;

3) звичаї та звичаї, обряди та ритуали. Функції традицій:

1) регулювання міжособистісних та міжгрупових відносин;

2) трансляція соціального досвіду.

2. Традиції можуть з'являтися на підставі окремих випадків, пройшовши надалі процес селекції. Це дозволяє розширювати чинні традиції будь-якими соціокультурними новаціями. Інший, найпоширеніший механізм складання традицій - це багатовікового досвіду повторення життєвих типових ситуацій, зафіксованих у пам'яті народу.

3. У традиційних суспільствах традиції є домінуючим засобом соціального регулювання. Ступінь цієї домінантності залежить від рівня розвитку суспільства.

У модернізованих країнах традиції, які виконують функції соціального регулювання і трансляції, культурних зразків, локалізовані переважно у сфері повсякденної культури.

У галузі освіти та суспільного життя модернізованих спільнот ці традиції замінені інституціоналізованими регуляторами та трансляторами. Ними стають закони, конституції, професійні статути, державні інституції тощо.

Лекція 9. Моделі культури

1. Класична та сучасна моделі культури

У розвитку європейської культурології можна назвати важливий період утвердження західної культури (з доби Відродження до середини в XIX ст.). Цьому періоду властиві почуття історичного оптимізму, віра в прогрес, переконання в кінцевому торжестві розуму і свободи, що одержали вираження в ідеології Просвітництва. Ці уявлення лягли основою класичної моделі культури. Недостатність такої моделі усвідомлюється на етапі існування культури (розчарування в результатах культурного розвитку, перегляд спадщини епохи Просвітництва).

Принципи класичної моделі культури:

1) євроцентризм - уявлення європейців про особливості своєї культури та її безумовну перевагу над усіма іншими культурами, спосіб судити про культуру інших народів за їх відповідністю європейському зразку;

2) гуманізм - усвідомлення навколишнього світу як продукту своєї творчої, продуктивної діяльності. Уявлення про людину як вільної та самостійної особистості, здатної ціною власних зусиль виходити за межі своєї фізичної природи, отримало назву "відкриття людини";

3) раціоналізм. Людина в силу своєї розумності зробив себе метою природи, а природу - засобом по відношенню до себе як до мети. Починаючи з епохи Відродження, філософи визнавали наявність "надприродного" в людині, що дозволяє створювати йому свій власний світ. Розум - здатність людини діяти відповідно до власних, а не нав'язаних цілей. Гуманістичний ідеал особистості - вільно мисляча особистість, наділена розумом;

4) історизм. Культура безпосередньо співвідноситься з історією. Різні її етапи відбивають розвиток культурного процесу. У класичній моделі усвідомлюється не тільки межа, що окреслює сферу існування людини в навколишньому світі, але і її історично мінливий характер. На кожному етапі історії цей кордон надає людині нового образу та неповторної індивідуальності.

Принципи сучасної моделі культури:

1) критика гуманізму. Епоха Просвітництва породила культ автономної людини, здатної тверезо та глибоко оцінювати явища та ідеї, моральні вчинки та їх наслідки. У сучасній моделі культури втрачається пошук специфічного людського початку (свідчення його автономії). Людина не вінець творіння, а лише ланка у розвитку іншого природного світу. Неокласична теорія відкидає унікальність людини і висуває ідею у тому, що людина як є особливим ланкою природи, а й випадає з її ланцюга. Людина оголошується істотою, яка втратила відчуття справжнього життя, його основних цінностей та законів;

2) критика раціоналізму. Сучасна традиція пояснює світ і людину виходячи з ірраціональних початків, які грають більшу роль, ніж розум. Нова традиція заперечує нормативність, цінностям надається статус особистісних, індивідуальних шукань. Критичне ставлення до будь-яких встановлених розпоряджень;

3) критика історизму та євроцентризму. Шлегель розглядав історію як панораму автономних подій.

З цього погляду всі культури рівнозначні. Надалі зміцнилася ідея рівноправності культур, кожна з яких має власну гідність і досконалість.

2. Масова та елітарна культури

Час зародження масової культури - 1870 (у Великобританії був прийнятий закон про загальну грамотність).

Надалі розвитку масової культури сприяло:

1) 1895 р. - винахід кінематографа;

2) у середині ХХ ст. - Поп-музики. Суспільство є єдністю більшості і меншості. Маса - безліч людей без особливих переваг.

Людина маси - це той, хто не відчуває в собі жодного дару чи відмінності від усіх. Меншість - група людей, що поставили за мету служіння вищій нормі. Величезним попитом у масовій культурі користується літературна продукція та художні романи. Вирішальну роль формування масової культури зіграло кіно, радіо, т. до. кінематограф - фундамент естетичних принципів масової культури. Він виробив засоби залучення глядачів, головним стало культивування ілюзій. Особлива якість масової культури - здатність позбавляти споживача всяких інтелектуальних зусиль, проклавши для нього короткий шлях до задоволення.

Ознаки масової культури:

1) серійний характер продукції;

2) примітивізація життя та відносин між людьми;

3) розважальність, кумедність, сентиментальність;

4) натуралістичне зображення певних сцен;

5) культ сильної особи, культ успіху.

Позитивні сторони масової культури:

1) широкий спектр жанрів, стилів;

2) задоволення вимог багатьох верств суспільства.

Негативні сторони масової культури:

1) масова культура залежить від ідеологічної політики;

2) має розважальний характер;

3) невелика кількість творів становить питання про мету і сенс життя, її цінності;

4) далеко не всі твори виконані на високому професійному рівні і мають естетичну цінність;

5) формує масовий світогляд з некритичними переконаннями та поглядами.

Опозицією до масової культури виступає елітарна культура, основне завдання якої - зберегти в культурі творчий початок, формувати цінності і створювати нові естетичні форми. Творча еліта – динамічна соціокультура освіти, нечисленна, але впливова. Це люди активні, яскраво обдаровані, здатні до створення нових форм. Все, що вони створюють, лякає нове, ламає існуючі стереотипи та правила і усвідомлюється суспільством як щось вороже.

Елітарна культура різноманітна, різноспрямована, із високим відсотком складного експерименту. Породжує і відкриття, і спонукання, але вона здатна породжувати нове.

Масова культура не визнає такого елітарного типу культури, відмовляючи йому в елітарності та культурності, і оцінює його як непрофесіоналізм, антигуманність, безкультур'я. Масова культура - це особливий феномен, у неї свої закони виникнення та розвитку форм. Вона віддає перевагу одноманітності та повторенню, має вибіркову пам'ять. Однак масова культура є обов'язковою складовою будь-якого культурно-історичного процесу, має свої закони.

Класична культура – середня між елітарною та масовою культурою. За способом створення класична культура елітарна, однак у процесі освоєння набула рис масовості.

3. Субкультура та контркультура

У культурології поруч із іншими гуманітарними науками використовується поняття субкультури. Субкультура - це часткова культурна підсистема "офіційної" культури, що визначає стиль життя, ціннісну орієнтацію та менталітет її носіїв.

Субкультури поділяються на традиціоналістські и інноваційно-авангардні. Традиціоналістські – це професійні субкультури, які є позитивною реакцією на потреби суспільства.

Інноваційно-авангардні субкультури відкидають " основну " культуру суспільства (контркультуру). Субкультурою може бути культура будь-якої соціальної чи демографічної групи. Можна виділити субкультури виходячи з етапів людського життя:

1) дитячу субкультуру;

2) молодіжну субкультуру;

3) культуру літніх людей.

З поняттям "субкультура" пов'язане поняття маргінальна культура.

Маргінальність позначає проміжність становища між соціальними групами.

Маргінальна культура - це прикордонна культура, що виникає межі культурно-історичних епох, світоглядів, мов, етнічних культур чи субкультур.

Маргінальність – сучасне явище. Маргіналу зазвичай характеризує приналежність до двох або кількох культурних груп.

Причини виникнення маргінальної культури:

1) великі соціальні потрясіння;

2) урбанізація;

3) емансипація етнічних меншин;

4) спосіб виробництва, що змінюється;

5) діяльність неформальних рухів та громадських організацій.

Контркультура - це соціально-культурні настанови, які протистоять фундаментальним принципам "основної" культури. Виникнення контркультури пов'язане з тим, що локальні культурні цінності проникають у ширші соціальні групи, виходячи за межі свого культурного середовища.

4. Культура як система знаків

Культура має свою мову, яка несе у собі надприродну сутність, вона створена штучно. Це особлива сфера, яка займає культурний простір суспільства.

Цю сферу розглядає семіотичне визначення культури.

Семіотика - наука, що досліджує властивості знаків та знакових систем у людському суспільстві, у природі чи в самій людині.

Знак - це предмет, дія чи подія, що замінює інший предмет, дія, подія. Мова жестів була однією з ранніх знакових систем, у якій кожне слово - знак, який замінює той предмет, який цим словом позначено.

У суспільстві існують символи кількох типів, такі як:

1) знаки-копії, що відтворюють те, що є насправді (фотографія);

2) знаки-ознаки, що несуть інформацію про предмет (висока температура хворого);

3) знаки-сигнали – інформація, не пов'язана з предметами (явленнями), про які вони інформують (шкільний дзвінок);

4) знаки-символи, що несуть інформацію про предмет (явлення) з урахуванням його сутності (державний герб);

5) мовні знаки.

Існують знакові системи. Найбільш проста - знакова система привітань: різного роду поклони, рукостискання, поцілунки, поплескування по плечу тощо, що супроводжуються словесними формулами ("здоровий", "дуже приємно").

Відомі знакові системи: вуличні знаки, абетка Морзе і т. д. Складна знакова система – мова. На відміну з інших знаків, знаки мови багатозначні.

Вся культура загалом передається з покоління до покоління через знаки та його системи, завдання кожної людини - зрозуміти зміст і значення якнайбільшого числа знаків, щоб світ культури розкрив свої глибини.

Знак має матеріальну, ідеальну форму, зміст, складне та багатопланове.

Семіотичний підхід розглядає культуру як світ символів. Особливий інтерес становлять праці Е. Касірера та Ю. Лотмана.

Вони акцентують увагу на семіотичному (структурно-символічному) характері мистецтва у всіх його різновидах (музиці, живопису, розважальній діяльності).

Німецький філософ Ернст Кассірер (1874-1945), автор праці "Філософія символічних форм", в основу своєї концепції культури закладає людську здатність до систематичної та постійної символізації.

Символічна концепція походження культури - культурологічна теорія, що розглядає культуру як синтез різноманітних символів (мова, писемність, мистецтво, наука тощо).

Витоки культури Кассирер шукає можливості людини створювати якийсь штучний світ. Реальність у своїй позначається певними символами. Специфіка людського життя - людина живе у створеній ним самим символічній системі.

У міру зростання символічної активності фізична реальність стає для людини другорядною (порівняння: європейський вчений, африканський дикун).

Цивілізована людина взаємодіє із речами за допомогою штучних засобів, мовних форм, художніх образів, міфічних символів, релігійних обрядів. На основі цього Кассірер запропонував називати людину "символічною твариною", а не "мислячою твариною", як це вже стало традиційним.

5. Інформаційне визначення культури

У культурології існує інформаційне визначення культури, згідно з яким культура - накопичена суспільством інформація, укладена у діяльності людей та опредмеченная в результатах цієї діяльності, система смислів, створених людьми.

Поняття інформації багатозначне:

1) повідомлення про щось, що передається людьми;

2) зниження невизначеності внаслідок отримання будь-яких даних;

3) сигнали у тому значенні, практичному використанні.

У 1948 р. була створена теорія інформації, що досліджує питання про її кількість, про способи, засоби та форми її передачі та збереження.

А. Моль, сучасний дослідник форм існування культурної інформації, заявляє наступне: " Культура постає як необхідний матеріал думки, як щось освоєне і готівкове, як зміст. Як матеріал думки культура - щось дане, а думка - те, що з нього створюють; мислення цим є становлення культури " .

У цьому вся висловлюванні культура постає як знання, відомості про світ, як система знань суспільства.

Альберт Швейцер, відомий швейцарський мислитель, говорив у тому, що культура - результат досягнень всіх людей, людства загалом у всіх напрямах відносин зі світом. Спадкоємність – необхідна умова існування культури.

На будь-якому етапі існування суспільства є три щаблі культури:

1) включає все, що було створено попередніми поколіннями;

2) ступінь освоєння культурного багатства живе покоління;

3) творча діяльність покоління. Культурна пам'ять не передається генетично. Тільки системі культури живуть всі знання, вміння, способи трудовий та інший діяльності, традиції. Важливо, щоб ця інформація не зникала, затребувана кожним наступним поколінням. Із цим пов'язана проблема збереження культури. Деградація - це втрата культурної інформації.

Лекція 10. Типологія культур

1. Типологія культури

Типологія культури - це метод наукового пізнання, в основі якого лежать розчленування соціокультурних систем та об'єктів та їх угруповання за допомогою опису та зіставлення.

Типологія культури стала необхідною у зв'язку з неоднозначністю та множинністю соціокультурного світу. Завдання типології культури - це впорядкований опис та пояснення різнорідного за складом безлічі об'єктів культури. Для типології культури можуть використовувати різні підстави.

Типологічні підстави - сукупність показників, куди входять у собі значні показники досліджуваних культур. Таких підстав кілька, тому культурологам важливий вибір кожного з них.

Основними принципами типології культур є:

1) географічний (локалізація культур у територіальному просторі);

2) хронологічний (локалізація у часі, виділення етапів у історичному розвитку);

3) національний (відносні особливості етнічних та національних ознак культури).

О. Шпенглер запропонував теорію локальних цивілізацій. Вона у тому, що є різні, але рівноцінні типи культур; що існують поруч один з одним, але не впливають один на одного. Таких культур вісім (єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, антична, арабська, культура майя, західноєвропейська).

Теорія " еволюційного монізму " Гегеля ось у чому: всі країни входять у єдину схему історичного поступу від нижчих до вищих форм культури, які перейшли від міфологічного свідомості до раціонального ставляться до " доосевому часу " . Вісь світової історії – це час між 800 та 200 рр. до зв. е. Теорія "осьового часу" створена К. Ясперс.

Типологія культури також використовує підхід "Схід - Захід", що розглядається багатьма теоретиками.

2. Етнічний та національний типи культури

Етнічний і національний типи культури містять у собі культурні системи племінного і етнічного типів і національні культури як варіанти етнічної культури, що трансформувалися.

Культурні системи подібного типу виникають у зв'язку із спільним досвідом проживання людей на суміжних територіях для зручності господарської діяльності та оборони від ворогів.

Складаються загальні риси таких груп:

1) мова;

2) елементи способу життя та побутової культури;

3) система міфологічних (релігійних) та раціональних уявлень;

4) внутрішні господарські та соціальні зв'язки.

В результаті складається родоплемінна (або міжплемінна) культурна система - етнічна культура даного народу (етносу). Найпершою підставою ідентичності виступала кровна спорідненість. Воно змінилося спільністю звичаїв, вдач.

На етнічну культуру вплинуло виникнення міст та держав.

Соціальна стратифікація культури – це становлення культури нових міських станів.

Культура набуває ще двох вимірів: політичного та релігійного.

До цього етапу відноситься культура ранніх міських цивілізацій (з III-II тисячоліття до н.е.(наша ера) до середини II тисячоліття н.е.). Домінуючою ознакою консолідації залишається принцип територіально-сусідської солідарності. Цей тип культури трансформується з появою буржуазних націй у національний тип культури. Національна культура - це синтетичний тип культури, заснований на територіальній єдності та національному економічному інтересі. Основою організації людей є держава. Національний тип культури є актуальним, т. е. орієнтованим вирішення поточних соціальних завдань, і прогностичним, т. е. спрямованим досягнення майбутнього.

3. "Схід - Захід" у культурології

Східна та західна культури завжди представлялися полярними одна одній. Цей поділ враховує не лише територіальне та географічне положення, а й характеристику методів та способів пізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок, суспільно-економічних та політичних структур.

Європейська та американська культури вкладаються у поняття "Захід". Країни Центральної, Південно-Східної Азії, Близького Сходу, Північної Африки є культурою Сходу.

До східної цивілізації належать такі культури, як культура єврейського народу, Китаю, Індії та арабо-мусульманського світу. У філософсько-історичному осмисленні Схід представляється як перший історичний щабель всесвітнього розвитку людства. У теоріях замкнутих культур і локальних цивілізацій лінійна історична схема була відкинута і східний світ, який здавався однорідним, став розсипом самобутніх культурних утворень. У сучасних типологічних системах китайська, індійська та близькосхідна цивілізації були усвідомлені як три основні та самостійні форми культури та суспільства.

Це спричинило переосмислення самої парадигми " Схід - Захід " . Місце уявлення про їхній взаємний діалектичний зв'язок зайняло уявлення про традиційність цивілізацій Сходу.

Відповідно до цієї точки зору саме Схід у широкому значенні цього слова став колискою світової цивілізації та людської культури. Для всіх його локальних соціокультурних утворень було характерне прагнення до збереження жорсткої норми, сталого соціального порядку та релігійних та моральних стандартів поведінки. Сутність цих соціальних систем визначається азіатським способом виробництва та зводиться до консервативної стабільності. Це концепція Л.С. Васильєва.

Інша думка на цю проблему - концепція Р. Генона, за якою східні цивілізації сутнісно не суперечать один одному в силу слідування спочатку загальному вищому принципу.

При обох поясненнях бачимо, що у світі, з одного боку, цивілізації, що залишилися стояти на традиційних позиціях (такі цивілізації Сходу), з іншого боку, відверто антитрадиційні цивілізації чи цивілізація Заходу.

Л.С. Васильєв виділяє три гігантські структури: китайську, індо-буддійську та арабо-мусульманську. Р. Генон представляв східний світ наступною класифікацією: Далекий Схід – китайська цивілізація, Середній Схід – індуїстська, Близький Схід – ісламська.

У роботах Л.І. Сєдова, який прийняв соціологічну концепцію Т. Парсонса, на основі тези про можливість гіпертрофованого розвитку однієї з чотирьох соціальних підсистем з перетворенням її на фундамент суспільства - цивілізації - дана класифікація отримала нову основу.

Захід представляє в ній економічний тип суспільства, тоді як три східні цивілізації відповідають в основному "ціннісному", "соцієтальному" та "політичному" типу.

Для західного типу культури характерна орієнтація на:

1) цінності технічного розвитку;

2) динамічний, діяльний спосіб життя;

3) вдосконалення культури та суспільства. Конституційно закріплено ідею значущості особистості, пріоритет творчості та ініціативи.

Характерні риси соціодинаміки західної культури: нерівномірність, хвилеподібність.

Перехід до нового означає ламання існуючих раніше або застарілих систем цінностей, суспільно-політичних та економічних систем.

Схід, навпаки, не відкидає старого, традиційного, органічно вписуючись у нього. Характерні риси східної культури:

1) зануреність у внутрішній світ людини;

2) переконання в тому, що удосконалення світу засноване на здобутті людиною цілісності та гармонії у самому собі;

3) гармонія із природою;

4) розвиток не за допомогою техніки та технології, а природним шляхом.

Сьогодні східні культури втрачають свою замкнутість і закритість, сприймаючи вплив західної культури, але залишаючись у своїй індивідуальними і самобутніми.

Якщо Схід представлений у культурі цілим рядом локальних цивілізацій або трьома основними, то Захід представляється рядом епох, що змінюються:

1) класичною еллінською культурою;

2) елліністично-римським щаблем;

3) романо-німецькою культурою християнського Середньовіччя;

4) новоєвропейською культурою.

Три останні ступені можна розглядати і як своєрідні варіативні форми вестернізації традиційної культури римлян та германців, а потім і всієї романо-німецької Європи.

Біля витоків і в самих підставах всіх суспільств і культур європейської цивілізаційної традиції знаходиться щось неймовірне: господарство, суспільство, держава, культура, що повністю лежать на плечах однієї людини: людини - суспільства, людини - держави, людини - світогляду, дійсно цілісної особистості, вільної і самостійної у думках, словах та вчинках.

Найважливішими винаходами європейської культури є філософія та наука як спосіб пізнання світу. Дуже часто виділяють лише два періоди у розвитку європейської культури:

1) від середини I тисячоліття до зв. е. до XVII ст.;

2) період XVII-XX ст. Для його позначення використовуються два основні терміни: період новоєвропейської культури чи період техногенної цивілізації.

З урахуванням інших критеріїв, ця періодизація ускладнюється. Говорять про епохи античної, грецької, про римську культуру, про культуру Середньовіччя та про культуру Відродження. У рамках другого великого періоду часто виділяють культуру Просвітництва, романтизму та класичну німецьку культурну епоху кінця XVIII – початку XX ст.

Друга половина ХІХ-ХХ ст. характеризується по-різному. Але цілком очевидно, що за ці півтора сторіччя ситуація в культурі та суспільних сферах західної техногенної цивілізації стабілізується, у тому числі і щодо широкого охоплення ціннісними орієнтаціями західної цивілізації неєвропейських культур.

4. Росія та тип її культури

Багато дослідники історії культури Росії схиляються до думки, що у формування культури Росії великою мірою вплинуло християнство. Але безперечно те, що Росія - країна європейська, і західний початок відіграв велику роль у її культурному житті.

У розвитку російської духовної культури важливу роль відіграла і та обставина, що в географічному та соціально-економічному відношенні - за всіх відмінностей від класичних країн Сходу - вона виявилася суспільством, матеріальний фундамент якого чим далі, тим більше набував рис азіатського способу виробництва: маса сільських громад і величезна держава, вимушена на етапі централізації влади та управління вдатися до "закріпачення" і податного, і служивого станів, у т. ч. і через постійну військову небезпеку для країни.

Основне протиріччя російської соціокультурної життя, її цивілізаційного типу спочатку було поставлено двома чинниками: з одного боку, її приналежністю до європейсько-християнської цивілізації, що у XI-XVI ст. Найбільш яскраве вираження російської грунті, з другого - в соціально-економічному плані - представленістю у соціальній системі традиційного, азіатського способу виробництва.

Ця суперечність істотно модифікується в умовах включення Росії у світовий ринок, набуваючи явно вираженого динамічного відтінку. Відбитком цього протиріччя та її модифікації у свідомості післяпетровської Росії стала опозиція: православ'я - секуляризм, консерватизм - прогресизм.

Лекція 11. Локальні культури

1. Локальні культури як модель розвитку людства. Концепція культурно-історичних типів (Н.Я. Данилевський)

У філософії та культурології важливою проблемою є питання про те, що являє собою історичний і культурний процес: розвиток світової культури в цілому або зміну локальних культур, кожна з яких живе своїм власним, відокремленим життям. З точки зору теорії локальних культур схема історії є не односпрямованим лінійним процесом: лінії розвитку культур розходяться. Такої позиції дотримувались Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, Л. Фробеніус, А. Тойнбі, Е. Мейєр, Е. Трельч та інших. Г. Гердера, В. Соловйова, К. Ясперса та ін.).

Російський соціолог Микола Якович Данилевський (1822-1885) розробив концепцію локальних культурно-історичних типів, чи цивілізацій, послідовно які у своєму розвитку стадії народження, розквіту, занепаду і загибелі. Культурно-історичні типи є суб'єктами історії людства. Проте цими суб'єктами історія культури не вичерпується. На відміну від позитивних культурно-історичних типів є ще й т.з. "Негативні діячі людства" - варвари, а також етноси, яким не властиві ні позитивна, ні негативна історичні ролі. Останні становлять етнографічний матеріал, включаючись до культурно-історичних типів, але не досягаючи історичної індивідуальності.

Н.Я. Данилевський виділяє такі культурно-історичні типи:

1) єгипетську культуру;

2) китайську культуру;

3) ассирійсько-вавилоно-фінікійську;

4) халдейську, або давньосемітську, культуру;

5) індійську культуру;

6) іранську культуру;

7) єврейську культуру;

8) грецьку культуру;

9) римську культуру;

10) аравійську культуру;

11) германо-романську, чи європейську, культуру.

Окреме місце в теорії Данилевського приділяється мексиканській та перуанській культурам, які були знищені, не встигнувши завершити свого розвитку.

Серед цих культур виділяються "відокремлений" і "наступний" типи. Перший тип - китайська та індійська культури, а другий - єгипетська, ассирійсько-вавилоно-фінікійська, грецька, римська, єврейська та європейська культури.

Плоди діяльності останніх передавалися від одного культурного типу до іншого як підживлення або "добриво" того ґрунту, на якому згодом розвивалася інша культура.

Кожен самобутній культурно-історичний тип еволюціонує від етнографічного до державного стану, і від нього – до цивілізації.

Вся історія, за Данилевським, показує, що цивілізація не передається від одного культурно-історичного типу до іншого.

З цього не випливає, що вони не взаємно впливали один на одного, але цей вплив не може розглядатися як пряма передача.

Народи кожного культурно-історичного типу взагалі трудяться; результати їхньої праці залишаються власністю всіх інших народів, які досягли цивілізаційного періоду свого розвитку.

Під періодом цивілізації Данилевський розумів час, протягом якого народи, що становлять тип, виявляють переважно свою духовну діяльність у всіх напрямках, для яких є застави в їх духовній природі. Данилевський виділяє таку основу культурної типології: напрями культурної діяльності.

Всю соціокультурну людську діяльність російський соціолог поділяє на чотири розряду, що не зводяться один до одного:

1) діяльність релігійна, куди входять ставлення людини до Бога, - народне світогляд як тверда віра, що становить живу основу всієї моральної діяльності;

2) діяльність культурна у вузькому значенні (власне культурна) цього слова, що охоплює ставлення людини до зовнішнього світу. Це, по-перше, теоретично-наукова діяльність, по-друге, естетично-художня та, по-третє, технічно-промислова діяльність;

3) діяльність політична, що включає у собі як внутрішню, і зовнішню політику;

4) діяльність суспільно-економічна, у процесі якої створюються певні економічні відносини та системи. Відповідно до розрядів культурної діяльності людини Н.Я. Данилевський розрізняв такі культурні типи:

1) культури первинні, чи підготовчі. Їх завданням було вироблення тих умов, за яких взагалі стає можливим життя в організованому суспільстві. Ці культури не виявили себе досить повно чи яскраво в жодному з розрядів соціокультурної діяльності. До таких культур належать єгипетська, китайська, вавілонська, індійська та іранська культури, що заклали основи подальшого розвитку;

2) культури одноосновні – історично йшли за підготовчими і виявили себе досить яскраво та повно в одному з розрядів соціокультурної діяльності. До таких культур відносяться єврейська (що створює першу монотеїстичну релігію, що стала основою християнства); грецька, що втілилася у власне культурної діяльності (класичне мистецтво, філософія); римська, що реалізувала себе у політико-правовій діяльності (класична система права та державна система);

3) культура двоосновна – германо-романська, або європейська. Цей культурний тип Данилевський називав політико-культурним типом, оскільки ці два напрями стали основою творчої діяльності європейських народів (створення парламентської і колоніальних систем, розвиток науки, техніки, мистецтва). Адже в економічній діяльності європейці досягли успіху значно меншою мірою, оскільки створені ними економічні відносини не відображали ідеалу справедливості;

4) культура чотириосновна - гіпотетичний, що ще виникає культурний тип. Данилевський пише про зовсім особливий тип в історії людської культури, який має можливість реалізувати у своїй життєдіяльності чотири найважливіші цінності: істинну віру; політичну справедливість та свободу; власне культуру (науку та мистецтво); досконалий, гармонійний суспільно-економічний лад, який вдалося створити всім попереднім культури. Таким типом може стати слов'янський культурно-історичний тип, якщо не піддасться спокусі переймати готові культурні форми від європейців. Доля Росії, думав Данилевський, - не підкоряти і пригнічувати, а звільняти і відновлювати.

У основі філософії історії Данилевського лежить ідея заперечення єдності людства, єдиного напряму прогресу: загальнолюдської цивілізації немає і може існувати. Загальнолюдське означає безбарвність, відсутність оригінальності. Не сумніваючись у біологічному єдності людства, Данилевський наполягає на самобутності, самодостатності культур. Справжніми творцями історії виступають не самі народи, а створені ними і досягли зрілого стану культури.

2. Локальні культури та локальні цивілізації (О. Шпенглер та А. Тойнбі)

Розробка проблеми культур, що локально розвиваються, була продовжена Освальдом Шпенглером (1880-1936). У роботі "Захід сонця Європи" він відстоює ідею дискретного характеру історії.

Шпенглер стверджує, що немає поступального розвитку культури, а є лише кругообіг локальних культур. Уподібнюючи культури до живих організмів, Шпенглер вважає, що вони зароджуються несподівано, будучи абсолютно ізольованими і позбавленими спільних зв'язків. Життєвий цикл кожної культури неминуче закінчується смертю.

Шпенглер виділяє вісім типів культур, що досягли свого завершення: китайську; вавилонську; єгипетську; індійську; античну (греко-римська), або "аполонічну"; арабську; західноєвропейську, або "фаустівську"; культуру народу майя У особливий тип, що ще на стадії виникнення, Шпенглер виділяв російсько-сибірську культуру.

Протиставляючи поняття культури та життя, під культурою Шпенглер розуміє зовнішній вияв внутрішнього ладу душі народу, прагнення колективної душі народу самовираження.

Кожній культурі, кожній душі притаманне первинне світовідчуття, свій "первосимвол", з якого і походить все багатство її форм; натхненна ним, вона живе, відчуває, творить. Для європейської культури "первосимволом" виступає лише їй властивий спосіб переживання простору та часу - "спрямованість у нескінченність". Антична культура, навпаки, освоювала світ, виходячи з принципі доступної для огляду межі. Їм чуже все ірраціональне, не відомий нуль та негативні числа.

Історико-культурний тип замкнутий у собі, існує окремо, ізольовано. Культура живе своїм, особливим життям; вона нічого не може сприйняти з інших культур. Не існує жодної історичної спадкоємності, жодного впливу чи запозичення. Культури самодостатні, тому діалог неможливий. Людина, що належить до певної культури, не тільки не може сприйняти інших цінностей, а й не може їх зрозуміти. Усі норми духовної діяльності мають сенс лише у межах конкретної культури та значимі лише неї.

На думку Шпенглера, єдності людства немає, поняття " людство " - порожній звук. Всесвітня історія – це ілюзія, породжена європейським культурним типом. Кожен тип культури з неминучістю долі проходить одні й самі життєві етапи (від народження до смерті), породжує одні й самі явища, пофарбовані, проте, у своєрідні тони.

Російський філософ Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) доводить думку про поступове перетворення " людського роду " на " людство " . Величезна роль на шляху усвідомлення людством своєї спільності належить християнству, яке історично виникло та розкрилося у період всесвітньої зустрічі всіх результатів культурних процесів Стародавнього світу. У цей час поєдналися культури Сходу та культури Заходу.

Падіння великих культур, по М. Бердяєву, свідчить як про переживання ними моментів зародження, розквіту і вмирання, а й у тому, що культура - початок вічності. Падіння Риму та античного світу - катастрофа в історії, а не смерть культури. Адже римське право завжди живе, завжди живі грецьке мистецтво і філософія, як і всі інші початки Стародавнього світу, що становлять основу інших культур.

Арнольд Тойнбі (1889-1975) у роботі "Збагнення історії" розвиває концепцію локальних цивілізацій. Цивілізації поділяються на три покоління. Перше – примітивні, маленькі, безписьмові культури. Їх безліч, і вік їх невеликий. Їх характерні одностороння спеціалізація, пристосованість до життя певному географічному середовищі; соціальні інститути – держава, освіта, церква, наука – у них відсутні. Ці культури розмножуються, подібно кроликам, і гинуть стихійно, якщо не вливаються завдяки творчому акту в потужнішу цивілізацію другого покоління.

Творчий акт утруднений статичністю примітивних товариств: у яких соціальний зв'язок (наслідування), регулююча однаковість вчинків і стійкість відносин, спрямовано померлих предків, на старше покоління. У таких культурах править звичай, і інновації утруднені. При різкій зміні умов життя, які Тойнбі називає "викликом", суспільство не може дати адекватної відповіді, перебудуватися та змінити спосіб життя; продовжуючи жити і діяти так, ніби "виклику" немає, ніби нічого не сталося, культура рухається до прірви та гине.

Однак деякі культури висувають зі свого середовища "творчу меншість", яка усвідомлює виклик і здатна дати на нього задовільна відповідь. Ця жменька ентузіастів - пророків, жерців, філософів, учених, політиків - прикладом власного безкорисливого служіння захоплює у себе основну масу, і суспільство перетворюється на нові рейки. Починається формування дочірньої цивілізації, що успадкувала досвід своєї попередниці, але набагато гнучкішої та багатосторонньої.

Згідно з Тойнбі культури, які живуть у комфортних умовах, не отримують виклику з боку середовища, перебувають у стані стагнації. Тільки там, де виникають труднощі, де розум людей порушується у пошуках виходу та нових форм виживання, створюються умови народження цивілізації вищого рівня.

Згідно із законом "золотої середини" Тойнбі виклик не повинен бути ні надто слабким, ні надто суворим. У першому випадку не буде активної відповіді, а в другому - труднощі можуть припинити зародження цивілізації. Найбільш поширені відповіді: перехід до нового типу господарювання, створення іригаційних систем, формування потужних владних структур, здатних мобілізувати енергію суспільства, створення нової релігії, науки, техніки.

У цивілізаціях другого покоління соціальний зв'язок спрямовано творчі особистості, які ведуть у себе піонерів нового соціального порядку. Цивілізації другого покоління динамічні, створюють великі міста, у яких розвиваються розподіл праці, товарний обмін, ринок, виникають верстви ремісників, вчених, торговців, людей розумової праці, стверджується складна соціальна стратифікаційна система. Тут можуть розвинутись атрибути демократії: виборні органи, правова система, самоврядування, поділ влади.

Виникнення повноцінної вторинної цивілізації не вирішено наперед.

Щоб вона з'явилася, необхідний збіг низки умов. Оскільки це не завжди має місце, оскільки деякі цивілізації виявляються застиглими, або "недорозвиненими".

Проблема народження цивілізації з примітивної культури є для Тойнбі однією з центральних. Він вважає, що ні расовий тип, ні середовище, ні економічний устрій не відіграють вирішальної ролі в генезі цивілізацій: вони виникають у результаті мутацій примітивних культур, що відбуваються в залежності від комбінацій безлічі причин. Передбачити мутацію важко як результат карткової гри.

Цивілізації третього покоління формуються з урахуванням церков. Усього згідно з Тойнбі до середини XX ст. з трьох десятків цивілізацій, що існували, збереглися сім або вісім: християнська, ісламська, індуїстська та ін.

Подібно до своїх попередників, Тойнбі визнає циклічну схему розвитку цивілізацій: народження, зростання, розквіт, надлом і розкладання. Але ця схема перестав бути фатальної, загибель цивілізацій можлива, але з неминуча. Цивілізації, як і люди, не далекоглядні: вони не усвідомлюють до кінця пружини своїх власних дій та найважливіших умов, що забезпечують їхнє процвітання.

Обмеженість та егоїзм правлячих еліт у поєднанні з лінощами та консерватизмом більшості призводять до виродження цивілізації.

На противагу фаталістичним та релятивістським теоріям Шпенглера та його послідовників Тойнбі шукає міцної підстави для об'єднання людства, намагається намацати шляхи мирного переходу до "вселенської церкви" та "вселенської держави".

Вершиною земного прогресу було б згідно Тойнбі створення "громади святих". Її члени були б вільні від гріха і здатні, співпрацюючи з Богом, хоч би й ціною тяжких зусиль, трансформувати людську природу. Тільки нова релігія, збудована в дусі пантеїзму, змогла б, за Тойнбі, примирити ворогуючі групи людей, сформувати екологічно здорове ставлення до природи і цим врятувати людство від загибелі.

3. Теорія культур-цивілізацій С. Хантінгтона

Теорія культур-цивілізацій нашого сучасника Семюе-ла Хантінгтона співзвучна загальним концепціям культур, представленим вище. У ній також проводиться ідея значущості культурних особливостей; фундаментальною проблемою сучасної епохи Хантінгтон оголошує протистояння сучасного та традиційного.

С. Хантінгтон відроджує цивілізований підхід до аналізу історико-культурного процесу. Він використовує спосіб дослідження, що застосовувався А. Тойнбі, Н. Данилевським, О. Шпенглером.

Хантінгтон вважає, що основний конфлікт епохи полягає у протистоянні сучасності та традиційності. Зміст сучасної епохи полягає у зіткненні культур-цивілізацій. До провідних культур-цивілізацій Хантінгтон відносить такі: західну, конфуціанську (Китай), японську, ісламську, індуїстську, православно-слов'янську, латиноамериканську та африканську.

Відповідно до С. Хантінгтону ідентичність (самосвідомість, самоототожнення) матиме у найближчому майбутньому дедалі більше визначальне значення саме рівні виділених культур-цивілізацій, чи метакультур. Це також пов'язано з усвідомленням конфліктності світу та майбутніми зіткненнями цивілізацій по "лініях культурних розломів", тобто просторових меж метакультурних спільностей. При цьому Хантінгтон песимістично оцінює перспективу історичного розвитку і вважає, що лінії розломів між цивілізаціями є лінії майбутніх фронтів.

С. Хантінгтон виходить з ідеї, що різницю між цивілізаціями-культурами величезні і ще довго залишатимуться такими. Цивілізації не схожі за своєю історії, культурними традиціями і - найважливіше - релігіям. У людей різних культур-цивілізацій відрізняються уявлення про світ загалом, про свободу, моделі розвитку, про відносини між індивідом та спільністю, про Бога. p align="justify"> Основним для загальнокультурологічної концепції є положення С. Хантінгтона про те, що міжкультурні відмінності більш фундаментальні, ніж політичні та ідеологічні.

Особливу роль визначенні зовнішності сучасного світу грає фундаменталізм (суворе дотримання архаїчних норм, повернення до старих порядків), насамперед у вигляді релігійних рухів.

Повернення до традиційних культурних цінностей С. Хантінгтон оцінює як реакцію на експансію західної індустріальної культури в країни, що розвиваються. Дане явище охопило насамперед країни ісламської орієнтації, які відіграють істотну роль сучасному світі.

Основний "культурний розлом" вчений бачить у протистоянні Заходу решті світу; визначальну роль у відстоюванні своєї культурної самобутності грає конфуціансько-ісламський союз.

С. Хантінгтон бачить один із можливих варіантів розвитку конфлікту епохи в тому, що євроатлантизм, перебуваючи на вершині своєї могутності, зможе (більш-менш органічно) засвоїти цінності інших культур. У принципі переорієнтація сучасної індустріальної культури на інтровертнішу, звернену до внутрішнього світу людини, в останні десятиліття вже йде. Це виявилося у величезному інтересі до особистісного вдосконалення, до релігійних систем буддистської та даосистської орієнтації, у неприйнятті молодим поколінням раціонально-речового підходу до життя, появі контркультури та пошуків сенсу існування у західній культурі. Ці тенденції існують у західній культурі з початку 1970-х років. Вони впливають на внутрішнє функціонування індустріалізму.

Лекція 12. Місце та роль Росії у світовій культурі

1. Культура Росії та російський національний характер

Незважаючи на багату історію та культуру, в Росії можна спостерігати нестачу середнього рівня культури. Вітчизняний філософ Микола Бердяєв зазначав, що росіяни – максималісти: їм потрібно все чи нічого. Це головна причина, через що матеріальна культура завжди була в Росії на досить низькому рівні. До цього дня у Росії залишаються величезні неосвоєні території. У сучасній культурологічній думці виникло вчення про прикордонні культури. Вони виникають на периферії стабільних, великих цивілізацій, у зонах, де вони переходять свої межі та вступають у взаємодію з іншими цивілізаціями. Російська культура можна розглядати як зона такого переходу. Для неї як для "прикордонної" освіти характерні:

1) внутрішні напруження та протиріччя як постійний конститутивний фактор, що визначає природу культуроутворюючих механізмів та їх функціонування;

2) циклічні "розриви" процесу формування, та сама "перервність", про яку було сказано вище і на наявність якої вказував М. Бердяєв;

3) нездатність до саморозвитку, співіснування у структурі культури феноменів, що належать різній історичній хронології – від архаїки до сучасності, постійна активізація архаїчних феноменів;

4) екстенсивний характер, нездатність до динамічного розвитку, болючість будь-якої модернізації. Прикордонні культури перебувають у постійному пошуку своєї ідентичності. Сьогодення завжди характеризується невизначеністю, фрагментарністю, розколом між протиборчими традиційним та сучасним засадами.

Воля і мислення Росії не дисципліновані, є закінченими. Достоєвський зазначав, що найбільш специфічна риса російського національного характеру полягає у його здатності сприймати риси будь-якого національного характеру. Цю здатність російський письменник назвав "всесвітньою чуйністю" росіян. Не цінуючи достатньо матеріальну культуру, потреби щоденного життя, російські здатні здійснювати руйнування вже існуючих культурних цінностей.

Тут проявляється максималізм російської душі: з одного боку, найвищі прояви святості, з іншого - сатанинське зло. Достоєвський пояснював це надмірною обдарованістю та талановитістю росіян.

Європейські нації досить зрілі, щоб відмовитись від цієї багатосторонності своєї юності. Недостатня увага до потреб повсякденного життя, безумовно, негативна сторона російського життя.

Російським все ще необхідно дисциплінувати свої волю та мислення. Без такого самообмеження російська людина неминуче перетворюється на безпорадного мрійника, на анархіста, на авантюриста, на марнотратника життя, навіть якщо зберігає свою доброту.

Особливості культури Росії багато в чому були визначені її геополітичним становищем:

1) серединним становищем між Сходом та Заходом;

2) просторовими характеристиками "відстань" та "простору" як атрибутами російської ментальності;

3) проблемою " культурного відставання " Росії у Середньовіччі: іноземними вторгненнями, оволодінням величезним простором країни, спокусою великих просторів, свого роду " залізною завісою " між Росією та іншими країнами.

А. Тойнбі стверджував, що кожна нація та кожна культура виявляють себе в постійних "викликах", таких як вторгнення, війни, завоювання. Російські землі неодноразово завойовувалися та спустошувалися східними ордами. Схід і Захід зустрілися не тільки на широких теренах Росії, але також у самій російській культурі.

М. Бердяєв наголошував, що у Росії стикаються два потоки світової історії - Схід та Захід. Російська культура неспроможна вважатися суто європейської чи суто азіатської: у ній завжди боролися два початку - східне і західне.

У різні періоди свого розвитку російська культура запозичала звичаї та традиції різних народів: язичницькі божества скандинавського походження, потім візантійське християнство (православ'я), у XVIII ст. дворянство сприйняло мову та звичаї німців, у ХIХ ст. - французького та англійського дворянства.

Одна з суттєвих історико-культурних проблем - проблема культурного відставання Росії у Середньовіччі. На початку XVIII ст. в Росії не існувало світської літератури, архітектури, музики, філософії та науки, тоді як Європа до цього часу вже створила величезний масив наукового, філософського знання, мала досвід у всіх галузях культури та прогресивніший державний устрій.

Молодий Петро Великий під час подорожі Європою був вражений різницею у влаштуванні їхнього життя та життя російських людей.

2. Слов'янський елемент культури Росії

У східних слов'ян відлуннями фетишизму та анімізму, заломлених тисячоліттями, було поклоніння, наприклад, каменям, деревам, гаям. Культ кам'яних фетишів – дуже давній. Цілком можливо, що у стародавніх слов'ян він виник з шанування кам'яних знарядь, необхідних у полюванні та господарстві.

Відрив духу-"двійника" від об'єкта, якому він притаманний, поряд з тотемізмом породжує віру в душі мертвих, а також у культ предків. Ймовірно, однією з форм цього культу було шанування Роду та рожаниць, що виник у зв'язку з розростанням та посиленням пологів та зміцненням родової організації. Рід був верховним божеством слов'ян до Перуна. Але в умовах політичної та економічної роз'єднаності стародавніх слов'ян, замкнутості пологів сумнівне існування у слов'ян верховного бога, що підпорядковує собі решту.

Іншим соціальним чинником виникнення культу предків послужило виділення у родоплемінній структурі вікової групи найстаріших. Їхнє шанування в земному житті позначалося і на відношенні до них родичів після смерті.

На культ предків вказує звичай, що зберігся, поминання померлих батьків у певні дні року. Невидимі духи (душі предків і родичів), двійники предметів і явищ, що фетишуються, об'єкти тотемістичного культу поступово становлять навколишній древніх слов'ян світ. Вже не сам предмет є об'єктом шанування. Поклоніння відноситься до духа, що живе в ньому, демону. Не сам предмет, саме вони мають позитивний чи негативний вплив перебіг подій у світі і долі людей.

Язичництво походить від щабель полідемонізму. Демони - раніше двійники реальних речей і явищ об'єктивного світу, а також людей, але залишили своїх реальних носіїв і стали самостійними істотами. Вони набувають антропоморфного образу. Тепер і ліс, і річка, і помешкання стають заселеними, в них поселяються демони. Вони відрізняються ставленням до людини, поділяючись на злих і добрих. У водній стихії, вважали давні слов'яни, жили берегині та водяні. Берегині (пізніше - русалки) - жіночі парфуми річок, озер, ставків, колодязів і т. д. Згідно з народними повір'ями навесні русалки виходять на берег, гойдаються на гілках, розчісують своє довге зелене волосся, співають пісні, заманюють перехожих і намагаються залоскотати їх до смерті.

Демонічні вірування наближали східних слов'ян до наступного етапу розвитку язичницької релігії - політеїзму, тобто віри у богів. Нестор в "Повісті минулих літ" пише, що при укладанні договорів Русі з Візантією - важливих подіях в історії східних слов'ян у x ст. - росіяни клялися своєю зброєю та богами Перуном та Велесом.

Відповідно до зрілої слов'янської міфології бог грози Перун переслідує за викрадення худоби чи людей свого ворога Велеса. Переслідуваний громовержцем, Велес ховається. Свою перемогу Перун відзначає дощем, що приносить родючість.

З початком князювання у Києві Володимира формується стрункий пантеон давньоруських язичницьких богів. До Перуну і Веле-су додається низку інших божеств.

Стрибог - бог вітру, бурі, вихору, завірюхи. Мокоша - жіноче божество, земна дружина громовержця Перуна. Мокоша веде свій початок від вілл-русалок та "матері сирої землі". У давньоруський час вона – богиня родючості, води, згодом покровителька жіночих робіт та дівочої долі. Сімаргл – зооморфна істота; це священний крилатий пес. Він є божеством нижчого порядку, яке охороняє насіння та посіви.

3. Православні мотиви культури Росії: самобутнє та запозичене

Хрещення Русі пов'язані з діяльністю князя Володимира. У 978 р. цей новгородський князь захопив владу у Києві. Досить несподівано Володимир - шалений прихильник язичництва - починає шукати "справжню" віру і розсилає до різних країн послів. Оцінка Володимиром різних вір і культів має відверто билинний характер: звернення князя до християнства відбулося під впливом внутрішніх та зовнішніх факторів, а не внаслідок якоїсь зовнішньої випадковості. Хрещення народу було загальним та стрімким. Хрещення Русі йшло, як то кажуть, "згори".

Незабаром історія православ'я на Русі відзначилася однією характерною рисою - подвижництвом, особливо у перші століття свого існування. В історії російської церкви та російської культури ними стали преподобні, юродиві та старці. Три зазначені категорії подвижників не завжди вписувалися в рамки офіційної релігійності: деякі з них займали певне місце у церковній ієрархії, інші могли і не позичати. Феномен старчества служив процвітанню російських монастирів, але ж старці створювали всередині обителі свій "внутрішній" монастир. Часто їх авторитет був вищим за авторитет настоятеля.

У перші століття християнства існували дві форми чернечого пустельницького життя: єгипетська та сирійська (аскетична та сувора) та палестинська – більш м'яка, помірна та культурна. На Русі щепилась саме більш поміркована форма самотності. Поступово монастирі розширюються, обзаводяться кам'яними стінами, оточують себе селами та селянами. Так само унікальний, ніж парадокс подвижництва, інший знаковий елемент російської православної культури - ікона. У системі християнської культури вона займає справді унікальне місце: вона ніколи не розглядалася виключно як витвір мистецтва. Ікона – це насамперед релігійний текст, який покликаний допомогти прилученню до Бога. Віроучительну функцію ікони наголошували святі отці; вони відносили іконопис до сфери богослов'я.

Ікона спочатку мислилася як сакральний текст, який вимагав певних навичок прочитання.

Ікона є для православних свого роду вікном у духовний світ. Вона має певну мову, в якій кожен знак - це символ. І цей символ означає щось більше, ніж він сам. За допомогою знакової системи ікона передає інформацію не гірше за книгу.

Однак Давня Русь і після прийняття християнства не була зразком світоглядної та соціально-практичної єдності. Довгий час (та й частково зараз) паралельно з православ'ям зберігаються потужні пласти язичницької культури (в т.ч. і релігійної). Більшість язичницьких вірувань і звичаїв продовжували дотримуватися без або з малим привнесенням до них християнських норм і в XI, і в XII, і в XIII ст., а іноді і пізніше. Остаточне змішання язичницької та християнської релігій відбувається вже у Московській Русі.

4. "Москва - третій Рим" як втілення ідей месіанства у російській культурі

У російських церковних колах ідея "священної місії" російського православ'я сформувалася особливою силою після падіння Константинополя (1453). Коли впала Візантія, у російській суспільній свідомості почала зміцнюватися думка про те, що відтепер "богообраним" царством є саме російське.

Наприкінці XV ст. у посланнях ченця Філофея розвивається знаменита теорія про Москву як про "третій Рим". Ця теорія була історіософською концепцією. Вона йшла за есхатологічними очікуваннями свого часу (кінець світу згідно з обчисленнями на той час очікувався в 1492 р). Це був би кінець світу та кінець історії, настання Царства Божого на землі. Але після 1492 р. есхатологічна концепція приймає іншу форму: кінцеві долі світу пов'язані лише з тим, що відбувається у християнських країнах.

Філофей репрезентує історичний процес як зміну трьох держав, столицями яких є символічний Рим. Перший Рим, що загруз у брехні і розпусті, упав під ударами варварських племен. Другий Рим - Константинополь, який звернувся до католицизму, був захоплений турками 1453 року.

Єдиним оплотом і хранителькою істинної християнської віри православ'я стала Москва. Вона збереже православну віру до кінця століть, до кінця світу, і вже тоді наступному Риму не бути.

У концепції Філофея проглядаються елементи імперського мислення, що формується, і, хоча реальний стан речей не відповідав ідеологічним апетитам московських князів, ідея богообраності Москви і Росії в цілому міцно закріпилася в суспільній свідомості.

У контексті міркувань Філофея поняття Святої Русі виявляється мало не космічною категорією.

Російські церковні ідеологи взяли від Візантії ідею священної місії царської влади: у посланнях Філофея цар називається "охоронцем православної віри", тобто має церковну владу. У царі стверджується "таємниче", тобто недоступне раціональному усвідомленню поєднання початку божественного та людського, у ньому освячується історичне буття.

Підтримка сильної влади Великого князя Московського призвела до посилення впливу православної церкви. Церква швидко багатіла за рахунок жалуваних і придбаних земель (крім того, вона була звільнена від данини протягом татарського ярма) і ставала не лише реальною економічною силою, а й політичною. Претензії духовної влади на втручання у мирські справи висловились у виникненні опозиції всередині самої Церкви.

Два протилежні угруповання одержали найменування іосифлян (на ім'я ігумена Волоколамського монастиря Йосипа Волоцького) та некористолюбців (їхнім ідейним натхненником були чернець Кирило-Білозерського монастиря Ніл Сорський, Вассіан Косий та чернець Афонського монастиря Максим Грек). Нестяжники виступали проти накопичення Церквою надмірних матеріальних благ, закликали її піклуватися про духовне життя, а чи не про мирський стан. Вони вважали, що священнослужителям слід жити тим, що приносить їм власну працю, а не привласнювати результати чужої праці. Особливо різко бідні виступали проти монастирського землеволодіння, коли жадібність ченців призводить їх до порушення Божих заповідей і відвертає їх від істинного призначення - благодіянь та очищення душі.

Нестяжатели проводили ідею та деякого обмеження царської влади, закликаючи государя радитися зі своїми наближеними – князями та боярами.

Йосипляни завдяки підтримці ідеї богоданності царської влади, його абсолютного та незаперечного характеру здобули перемогу над соратниками Нілу Сорського. Влада царя, на думку Йосипа Волоцького, поширюється частково і на владу духовну: цар оберігає та зберігає Церкву та її майно, оберігає її від єретиків. Необхідність матеріальних цінностей іосифляни пояснювали тим, що без грошей та земель священики не зможуть допомагати жебракам та знедоленим, виривати людей із лап єресі.

В результаті в рамках політико-церковних дискусій перемогли йосифляни: саме їх підтримали найвищі церковні ієрархи та світська влада в особі Івана ІІІ.

5. Західники та слов'янофіли про російську культуру та історичну долю Росії

В історії російської політичної думки ХІХ ст. яскравий контраст становлять два взаємно протилежні напрями - слов'янофільський і західницький. Старання слов'янофілів були спрямовані на розробку християнського світорозуміння, що спирається на вчення отців східної церкви та православ'я у тій самобутній формі, яку йому надав російський народ. Вони ідеалізували історико-культурне минуле Росії та російський національний характер.

Слов'янофіли високо цінували самобутні особливості російської культури та стверджували, що історія та культура Росії розвивалися і розвиватимуться за своїм власним шляхом, зовсім відмінним від шляху західних народів.

На їхню думку, Росія покликана оздоровити Західну Європу духом православ'я та російських суспільних ідеалів, допомогти Європі у вирішенні її внутрішніх та зовнішніх проблем відповідно до загальнохристиянських принципів.

Слов'янофільство з'явилося на початку 1840-х років. Його ідеологами були філософи та літератори А.С. Хом'яков, брати І.В. та П.В. Кіріївські, К.С. та І.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін та ін.

Західники, навпаки, були переконані, що Росія має вчитися у Заходу і пройти той самий шлях розвитку.

Вони хотіли, щоб Росія засвоїла європейську науку та культуру та плоди вікової освіти. Західники мало цікавилися релігією. Якщо серед них і були релігійні люди, то вони не бачили переваг православ'я та мали схильність до перебільшення недоліків Російської церкви.

Західництво оформилося як ідейний перебіг у працях та діяльності істориків, юристів та літераторів Т.М. Грановського, К.Д. Кавеліна, П.В. Анненкова, Б.М. Чичеріна, В.П. Боткіна, В.Г. Бєлінського.

Приводом виникнення дискусій між західниками і слов'янофілами фактично стало опублікування " Філософського листи " Петра Яковича Чаадаєва (1794-1856) у журналі " Телескоп " .

Воно стало важливою подією у суспільному житті миколаївської Росії: у ньому піднімалася ціла низка важливих суспільно-політичних та історико-культурних проблем.

Розглядаючи історію Росії, Чаадаєв вважав, що вона вирвалася зі всесвітнього історичного процесу. Вона спирається як на Європу, так і на Схід, але має об'єднати у собі ці два початки. Така відірваність є наслідком прийняття Руссю православ'я. Чаадаєв вважав, що й католицизм за своєю сутністю глибоко суспільне явище, то православ'я виховує у людині такі якості, як покірність, смиренність, аскетизм.

Чаадаєв рішуче захищає свободу людини, відповідальність за історію (хоча історичний процес таємничий і рухається промислом) і тому проти забобонної ідеї повсякденного втручання Бога. Чим сильніше відчуває Чаадаєв релігійний сенс історії, тим наполегливіше утверджує відповідальність і свободу людини.

Як і Чаадаєв своїм ідеалом соціального розвитку вважали Західну Європу західники. Одним із їхніх лідерів був професор Тимофій Миколайович Грановський (1813-1855).

Грановський ретельно аналізує історію країн Західної Європи, приділяючи велику увагу Середньовіччю. Він змушений констатувати, що Росія ще не вийшла зі свого середньовіччя; вона пережила феодальної цивілізації, отже, і свободи особистості, особи. Але оптимізм Грановського полягає у впевненості, що Росія пройде шлях Європи, оскільки вона вже стоїть на її порозі і всі рухи європейського життя знаходять у ньому відлуння.

Ключова постать слов'янофільського руху – Іван Сергійович Аксаков (1823–1886). Вістря своєї критики він направив проти бюрократичного апарату Російської держави, на його думку, відірваного від народу, від народного духу.

Одну з найголовніших небезпек для суспільства представляє бюрократичний апарат держави, що неймовірно збільшився, - армія чиновників, станові привілеї дворянства руйнують суспільну єдність, паралізують соціальну активність. На думку Аксакова, держава має бути певною мірою відвернена від народного життя, суспільства. Одночасно він і як противник станового розподілу суспільства.

Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860) висував ідею переваги російського народу з інших. Її він аргументував тим, що у російському національному характері найбільш розвинені етичні принципи християнського гуманізму, відсутні національний егоїзм та ворожість до інших народів. Російський народ, вважав слов'янофіл, може справедливо вирішувати суперечки, але з основі придушення приватного інтересу, але в основі інтересів всього світу, т. е. громади. Не чуже російському народу, на його думку, і почуття єдності із спорідненими йому слов'янськими народами.

Аксаков вважає, що необхідна єдність православ'я, самодержавства і народності в тому вигляді, яким вони існували до реформ Петра I. Аксаков називає російський народ недержавним у тому сенсі, що він не вимагає від влади участі в управлінні державою та жодних політичних свобод. Він пояснює це тим, що з російського народу держава - це мета, а засіб; він не прагне влади, а зберігає її, не змінюючи релігійно-моральних ідеалів на чужі народному духу політичні свободи.

Західники та слов'янофіли зафіксували ті фундаментальні проблеми, які й досі хвилюють російське суспільство. Які історичні та культурні вектори розвитку Росії? На це питання намагалися відповісти і послідовники слов'янофілів у ХХ ст. євразійці (Г. Флоровський, Г. Вернадський та ін.), прихильники ленінізму, ліберали-реформатори 1990-х років. та націоналісти (РНЕ, НПСР та ін.). У кожному даному випадку висуваються своя думка та оцінка як російської культури та історії в цілому, її місця у світовому культурному та історичному процесі та всілякі моделі майбутнього нашої країни.

Лекція 13. Тенденції культурної універсалізації у світовому сучасному процесі

1. Фактори та механізми трансформації культури

За десять тисяч років свого розвитку людська культура пройшла шлях від кам'яної сокири до освоєння космосу. Вона ніколи не залишалася нерухомою: зародившись, розвивалася і поширювалася з одного регіону в інший, передавалася від минулих поколінь сьогоденням та майбутнім, постійно поповнювалася новими матеріальними та духовними продуктами.

Зміни є невід'ємною властивістю культури і включають як внутрішню трансформацію культурних явищ (їх зміни в часі), так і зовнішні зміни (взаємодія між собою, пересування в просторі тощо). Завдяки цьому відбувається поступальний рух культури, її перехід від одного стану до іншого.

У процесі культурних змін народжуються, фіксуються та поширюються різні елементи культурного досвіду. Значення, вплив та ступінь поширення цих елементів залежить багато в чому від джерела їх виникнення.

Цінності та символи, втілені у пам'ятниках минулого, стають важливим чинником нової культури. При цьому вони повинні не тільки зберігатись, але й відтворюватись, розкриваючи свій сенс для нових поколінь. Звернення до культурної спадщини минулого покликане забезпечити підтримку звичних смислів, норм та цінностей, що склалися у суспільстві. Ці смисли, норми та цінності перетворюються на канони чи зразки, перевірені багаторічною практикою; дотримання їм забезпечує звичні умови життя. Ті елементи культурної спадщини, які передаються з покоління до покоління та зберігаються протягом тривалого часу, забезпечують самобутність культури. Зміст самобутності становлять як традиційні явища культури, а й більш рухливі елементи: цінності, норми, громадські інститути.

Значну роль культурної динаміці грають культурні запозичення, т. е. використання предметів, норм поведінки, цінностей, створених і апробованих інших культурах. Цей вид культурної динаміки розвивається у тих випадках, коли одна культура піддається впливу іншої, більш розвиненої. Однак при цьому більшість людей менш розвиненої культури, незважаючи на запозичення елементів іншої культури, зберігають багато звичаїв, норм і цінностей, властивих їх рідній культурі.

Культурні запозичення є найпоширенішими джерелами культурних змін проти іншими. Це джерело культурної динаміки може мати як прямий (через міжкультурні контакти індивідів), і непрямий характер (через дію ЗМІ, товари, освітні установи тощо.). Однак у процесі запозичення народ-реципієнт запозичує в повному обсязі, лише те, що є близьким його власної культурі, може принести явну чи приховану вигоду, дасть переваги над іншими народами, відповідає внутрішнім потребам даного етносу.

Характер, ступінь та ефективність культурних запозичень визначають в основному такі фактори:

1) інтенсивність контактів (часта взаємодія культур веде до швидкого засвоєння інокультурних елементів);

2) умови міжкультурних контактів (насильницькі контакти породжують реакцію відторгнення);

3) ступінь диференціації суспільства (наявність соціокультурних груп, які готові прийняти нововведення);

4) сприйнятливість до чужої культури (здатність змінювати свою поведінку залежно від зміни культурного контексту).

До джерел культурної динаміки відноситься також синтез, що представляє собою взаємодію і поєднання різнорідних культурних елементів, в результаті якого виникає нове культурне явище, що відрізняється від обох складових його компонентів і має власну якість. Синтез має місце у тому випадку, якщо будь-яка культура освоює досягнення у тих сферах, недостатньо розвинених у ній самій, але при цьому зберігає властиву їй вихідну основу і залишається самобутньою.

У сучасних умовах синтез є важливим джерелом культурних перетворень у багатьох країнах, що розвиваються. Як найбільш яскравий приклад плідної сполуки власних національних та інокультурних елементів зазвичай наводиться Японія, а також ряд країн Східної та Південно-Східної Азії (Південна Корея, Тайвань, Сінгапур та ін.).

2. Універсалізація та трансформація культури в епоху глобалізації

Культурна дифузія як процес стихійного і ніким не контрольованого запозичення культурних цінностей має як позитивні, і негативні аспекти. З одного боку, вона дозволяє народам більше спілкуватися між собою і дізнаватися один про одного. Спілкування та пізнання сприяють зближенню народів. З іншого боку, надмірно активне спілкування та запозичення небезпечне втратою культурної самобутності. Поширення однакових культурних зразків по всьому світу, відкритість кордонів для культурного впливу і культурне спілкування, що розширюється, змушують говорити про процес глобалізації сучасної культури.

Глобалізація культури є процес інтеграції окремих етнічних культур у єдину світову культуру на основі розвитку транспортних засобів, економічних зв'язків та засобів комунікації. У міжкультурній комунікації вона виявляється у розширенні культурних контактів, запозиченні культурних цінностей та міграції людей з однієї культури до іншої.

В даний час процес глобалізації охопив різні сфери нашого життя. Фінанси, ідеї та люди нині мобільні, як ніколи. Закономірно, що глобальні фінансові та товарні ринки, засоби інформації та міграційні потоки призвели до бурхливого зростання культурних обмінів, які виражаються у стрімко зростаючій кількості прямих контактів між державними інститутами, соціальними групами та індивідами різних країн та культур. У ході цих контактів зникає безліч традиційних форм життя та способів мислення. Але водночас процес глобалізації веде до виникнення нових форм культури та способів життя. Завдяки широкій доступності певних товарів та ідей локальні культури змінюються і вступають між собою у незвичайні комбінації. Межі між своїми та чужими стираються. Ця суміш культур спостерігається у житті окремих індивідів - вона дедалі більше стає характерною рисою цілих суспільств.

Саме тому Організація Об'єднаних Націй проголосила 2001 рік роком діалогу між культурами.

Нові форми культури та ідентичності непросто зрозуміти з погляду звичних уявлень у тому, що таке культура. Культурні відмінності між людьми зазвичай детерміновані їх самобутнім історичним корінням. Однак сучасний технічний прогрес та глобальні політичні, економічні та культурні зміни призвели до того, що наша планета виявилася пронизаною густою мережею комунікацій, стурбована спільними глобальними проблемами виживання. Держави та народи, її складові, незважаючи на протиріччя та докорінні відмінності між ними, успішно знаходять способи та засоби взаєморозуміння, все більш тяжіють до утвердження на планеті єдиної глобальної культури. Усередині цієї системи, що формується, вже встановлюються відмінності, виявляється подібність, усвідомлюється різноманітність світу, і тому стає надзвичайно важливим вміти визначати культурні особливості складових її елементів, щоб зрозуміти один одного і домогтися взаємного визнання. Глобальними стають структури та ідеї, наприклад, ідеали краси, права людини або організаційні принципи. Однак їх практичне оформлення або втілення в життя можуть суттєво відрізнятися у кожному конкретному випадку.

З культурологічного погляду глобалізація є діалектичний процес. Інтеграція та диференціація, конфлікти та співробітництво, універсалізація та партикуляризація не виключають один одного, а є взаємно передбачаючими тенденціями розвитку. У ході глобалізації деякі ідеї та структури сучасного життя дійсно поширюються по всьому світу. У той самий час культурні особливості окремих народів і натомість глобальних процесів набувають дедалі різкіші обриси чи взагалі вперше усвідомлюються як такі. Глобалізація – не автоматичний процес, який завершиться безконфліктним та ідеальним світом. Вона таїть у собі як нові можливості, так і нові ризики, наслідки яких для нас можуть бути більш значущими, ніж у попередні роки.

Припинення протистояння між Сходом та Заходом не призвело до встановлення стабільного світового порядку. Процес глобалізації має яскраво виражену тенденцію до уніфікації культур. Це викликає в деяких націй потребу в культурному самоствердженні та бажання зберегти власні культурні та індивідуальні цінності. Ціла низка держав і культур демонструє своє активне, нерідко агресивне і вибухове за формою самовизначення, звільнення від патерналістського впливу з боку держав і культур, що традиційно домінували, категоричне неприйняття глобальних культурних змін. Загальному процесу відкриття різних кордонів вони протиставляють непроникність своїх власних і гіпертрофоване почуття гордості своєю культурною самобутністю. Усе це посилюється наявністю невирішених історичних проблем, головним чином геополітичних, які ведуть зміну кордонів політико-економічних просторів, появі "гарячих точок", перетворенню кордонів між культурами на військові рубежі.

Історична практика свідчить, що у процесі культурної глобалізації спочатку закладено певний конфліктний потенціал, оскільки часто доводиться переглядати чи цуратися деяких традиційних принципів і цінностей власної культури. Різні суспільства реагують на чужі зміни по-різному. Діапазон опору процесу злиття культур досить широкий - від пасивного неприйняття цінностей інших культур до активної протидії їх поширенню та утвердженню. В результаті ми є свідками численних етнорелігійних конфліктів, націоналістичних настроїв у політиці, регіональних фундаменталістських рухів. Це великою мірою відноситься до традиційних культур Кавказу, до ісламської культури, архаїчних культур Африки, деяких країн Латинської Америки та Азії.

3. Рутинізація та віртуалізація культури

Останнім часом прихильники культурологічного підходу дедалі частіше говорять про те, що єдність у різноманітті, плюралізм культур та єдині етичні принципи людського гуртожитку вже не є дилемами ціннісного вибору. Так, зокрема, автори "Всесвітньої доповіді з культури", які виявили на основі аналізу даних про ступінь задоволеності людей, про їхні сподівання на майбутнє, про рівень довіри та толерантності, про географічні параметри самоідентифікації, про ставлення до ґендерної проблеми, до шлюбу та сім'ї і т. д. досить широке розкид цінностей, вважають нинішній стан " етапом еволюції " у бік вищого рівня культурної єдності.

Відзначивши, що міжнародна система цінностей не розділена в собі непроникними перегородками, вони перераховують такі складові "панівного культурного клімату":

1) ідеал демократії (попри відсутність загальної прихильності до прав людини);

2) ідеал терпимості (хоча щодо іноземців він проявляється лише частково і не завжди поширюється на деякі меншини, наприклад, на гомосексуалістів);

3) орієнтацію на локальний рівень артикуляції інтересів (місто, меншою мірою – країна);

4) ідею жіночої емансипації та досить ліберальні погляди на шлюб;

5) визнання наявності проблем, пов'язаних із навколишнім середовищем (але не настільки виражене, як звикли думати фахівці з екології);

6) прагнення захистити дітей від впливу несприятливих факторів.

На наш погляд, висновок про однозначне домінування в світі, що глобалізується, тенденції до зростання культурної єдності навряд чи правомірний.

Формування єдиного інформаційного простору та універсалізація споживчих стандартів не знімають проблеми підтримки "різноманіття" (як характеристики ідентичності), а безваріантність глобалізації за неоліберальним сценарієм стимулює пошук альтернатив. Питання, якими вони будуть, залишається відкритим, хоча дослідження "глобального громадянського суспільства" констатують формування на транснаціональному рівні якісно нових структур.

Яка ж роль соціокультурних факторів у виробленні альтернатив розвитку та як оцінити основні напрямки соціокультурної динаміки на єдиному просторі інформації та комунікацій?

Різноманітність сучасного соціального досвіду та можливостей вибору життєвих стилів та культурних моделей стимулює падіння заборон та рутинізацію цього досвіду. Стрімке зростання потреб зовсім не означає співвідносну ступінь їх задоволення, так само як і розширення доступу до досягнень культури не веде безпосередньо ні до збільшення їхньої затребуваності, ні до помітного прориву як освіти. Швидше можна говорити про "десакралізацію" культури. Через війну зменшується значимість загальногуманітарного знання. Воно втрачає функції фактора, що структурує простір комунікації, поступаючись їх носіям інформації. Експансія кіно, телебачення, Інтернету підвищує роль візуальності, зорового сприйняття культурних зразків, сприяє заміні останніх знаками та символами. Віртуальні культурні моделі завойовують дедалі міцніше місце у масовій культурі.

Спроби вийти за межі мережного світу постійно повертають до нього. Формуючись на стику модерністської та традиціоналістської орієнтацій, вектор російської соціокультурної динаміки пролягає в системі координат глобалізації та пошуку свого місця у світопорядку.

Вибір конкретних стратегій розвитку залежить від переваг владної еліти, а функції реального соціального інтегратора виконує інститут політичного лідерства. Національні інтереси ототожнюються з державними, а останні нерідко підмінюються інтересами елітних груп, що стоять при владі.

Високий рівень соціальної роз'єднаності перешкоджає накопиченню культурних ресурсів модернізації. Параметри соціокультурної динаміки задає взаємодія неусталених культурних моделей і соціального досвіду соціуму, що трансформується, розколотого по численних лініях.

Усе сказане можна висловити словами вітчизняного мислителя А. Дугіна. Він виділяє такі тенденції в культурі на порозі XXI ст.

1) мондіалізацію (Глобалізацію) американізму як ерзац-культури.

Нівелірування економічної та політичної моделі у планетарному масштабі передбачає встановлення єдиного культурного стереотипу. Моделюванням такого стереотипу з логіки речей мають займатися ті сили та полюси, які є спонсорами та кураторами всього процесу глобалізації.

Американський спосіб життя, штампи американізованої ерзац-культури, що транслюються через глобальні мас-медіа, поступово витісняють локальні культурні проекти, підлаштовуючи історичне різноманіття під одновимірно задані зразки.

Одночасно існує й зворотний феномен: консолідація регіональних національних та релігійних анклавів для опору культурній експансії;

2) феномен постмодерну. Загальна тенденція зміни якості цивілізації, виникнення нових чинників людського буття та суттєва видозміна звичних форм життя, пов'язані з серйозністю історичних трансформацій, виявляються в організації нового типу культури чи спільного знаменника у розвитку культури. Це явище прийнято називати постмодерном. Тут не йдеться про конкретний художній стиль, йдеться про загальну тенденцію, яка торкнеться у майбутньому всіх культурних напрямів;

3) універсалізм та диференціалізм у постмодерні. При цьому остаточного вектора постмодерну в культурі поки не визначено. Це явище може зазнати серйозної еволюції і швидше за все буде розвиватися складною траєкторією. У постмодерні свідомо можна розрізнити уніфікаційний аспект, пов'язаний з мондіалізацією цивілізаційних штампів під егідою Заходу, та диференціалістський аспект, пов'язаний із реакцією геоекономічних зон, національних та релігійних культур на виклик "глобалізму";

4) альтернативні культурні проекти (фундаменталістський, неоконсервативний, екологічний). У рамках пошуку альтернативи глобалізації американської ерзац-культури можна розрізнити контури інших, протилежних за основною орієнтацією культурних проектів;

5) роль медіакратії. Роль ЗМІ та нових інформаційних технологій (мережа Інтернет або аналогічні проекти інтерактивного віртуального типу) у культурному процесі геометрично підвищуватиметься. Видовищна сторона витісняє смислове забарвлення об'єкта. Поступово інформаційна функція ЗМІ розширюватиметься до культуроутворюючої.

Модель "суспільства видовища" (Гі Дебор), що утвердилася в країнах Заходу, переноситиметься на інші регіони.

4. Глобалізація як основа міжкультурного діалогу

Незважаючи на песимістичні прогнози, усередині глобальної культури формуються та співіснують різні позиції та точки зору, і це не робить усіх людей однаковими. Глобалізація не усуває різноманітності способів життя людей, вона лише створює нові форми, які частково інтегрують попередні.

Процес глобалізації культури реалізується нині у різних формах у всіх галузях людської діяльності: економіці, політиці, науці, мистецтві, спорті, туризмі, особистих контактах тощо.

Жодна культура, соціальна група чи етнічна спільнота не залишаються осторонь цього процесу. При цьому найбільш значущі зміни відбуваються у трьох найважливіших сферах людської життєдіяльності:

1) у сфері нових технологій та інформаційних систем (системі комунікацій);

2) у сфері етнічних відносин планети;

3) у розвитку світової економічної системи. Сучасні технічні досягнення суттєво розширили міжкультурні контакти завдяки створенню нових транспортних засобів та нових форм комунікації.

Різко зросла рухливість людей: надзвукові літаки можуть доставити сьогодні людину в будь-яку точку планети за лічені години.

Результатом цього стала доступність безпосередніх контактів із культурами, які раніше здавалися загадковими та дивними.

При прямому контакті з ними відмінності усвідомлюються не тільки в одязі, харчовому раціоні, кухонного начиння, а й у сприйнятті часу та простору, у відношенні до жінок і людей похилого віку, у способах і засобах ведення справ і т.д.

Проте особливо значної ролі у розвитку культурної взаємодії зіграли нові засоби масової комунікації. Космічні супутники дозволили людям отримувати інформацію із усіх регіонів світу.

Про значення цієї форми комунікації переконливо свідчать такі дані: у наші дні у світі налічується 1,2 млрд. телевізорів та 180 млн. персональних комп'ютерів.

Сьогодні інтенсивно створюється світова телевізійна система ABC із цілодобовим мовленням, передачі якої спочатку прийматимуть телеглядачі у 90 країнах світу.

У свою чергу розвиток супутникового зв'язку призвів до створення системи Інтернет, яка в даний час є системою комунікації, що найшвидше розвивається.

Так, за останні два роки масштаби розповсюдження Інтернету збільшилися втричі, а користувачі цієї системи перебувають у понад 100 країнах світу.

Крім того, необхідною та життєво важливою детермінантою глобальних змін культури став етнічний фактор, який знайшов своє вираження у швидкому зростанні чисельності населення планети.

Динаміка цього процесу мала таку статистику: 1965 р. у світі налічувалося 3,3 млрд. людей, до 1995 р. населення збільшилося до 5,7 млрд. чоловік, а жовтні 1999 р. загальна чисельність населення нашої планети перевищила 6 млрд. людей. людина.

Ці цифри означають, що останніми роками приріст населення становив у середньому 100 млн. чоловік на рік.

У свою чергу в масштабі всієї планети це також означає, що її населення збільшується на 3 особи на секунду, на 10 600 чоловік на годину та на 254 000 на день.

Сучасні темпи зростання населення тягнуть у себе загострення цілого ряду світових проблем існування всього людства.

Сьогодні близько 1 млрд. людей у світі не отримують повноцінного харчування, а нестача їжі відповідно налаштовує одну націю проти іншої.

100 млн. осіб, що з'являються щорічно, у відповідній пропорції загострюють брак ресурсів і можуть стати причиною боротьби за володіння ними для збереження свого життя. Для багатьох країн і народів дедалі гострішою стає проблема чистої питної води, яка через п'ятдесят років стане найціннішим природним ресурсом.

Вже сьогодні починає відчуватися нестача риби у Світовому океані тощо.

Все загострення цих проблем, що посилюється, вимагає запобігти конфліктам, що насуваються, і спонукає всі народи до взаєморозуміння і співпраці.

Процеси глобалізації та культурної динаміки, як свідчить практика, не ведуть до формування єдиної світової культури.

Сучасна культура залишається безліччю самобутніх культур, що у діалозі та взаємодії друг з одним. Культурні зміни ведуть лише до універсалізації, але не одноманітності.

Але ці процеси змушують критично подивитись власну культуру і властивий їй тип людини, виявити їх межкультурные кордону.

Сучасні дослідження культурної антропології показують, що культурна самобутність будь-якого народу невіддільна від культурної самобутності інших народів, що це культури підпорядковуються законам комунікації. Тому дедалі більшого значення набувають здатність до розуміння чужої культури та точок зору, критичний аналіз підстав власної поведінки, визнання чужої культурної самобутності, уміння включати чужі істини у свою позицію, визнання правомірності існування багатьох істин, уміння будувати діалогічні відносини та йти на розумний компроміс. Культурні зміни, що відбуваються, все більше підкоряються логіці культурної комунікації.

Співіснування людей у сучасній цивілізації неможливе без прагнення згоди між культурами, що може бути досягнуто лише шляхом діалогу з-поміж них.

У цьому діалозі жодна культура не може претендувати на право виняткового голосу чи єдино вірного світогляду. Відносини між культурами мають будуватися на принципах консенсусу та плюралізму.

Реальною підставою для такого типу відносин є наявність у кожній культурі позитивних загальнолюдських цінностей, які можна використовувати для міжкультурного консенсусу.

Таким чином, культурна динаміка розвивається у напрямі співробітництва між культурами, заснованого на культурному плюралізмі. Культурний плюралізм є адаптацією людини до чужої культури без відмови від своєї власної. Він передбачає оволодіння людиною цінностями ще однієї культури без шкоди для цінностей своєї культури.

При культурному плюралізмі жодна культура не втрачає своєї самобутності і не розчиняється у загальній культурі. Він має на увазі добровільне оволодіння представниками однієї культури звичками та традиціями іншої, що збагачує власну культуру.

Лекція 14. Культура та соціум

1. Культура та природа

До культури відносять все рукотворне, все створене руками людини, однак у такому уявленні існують протиріччя. Така культура як надбудовується над природою створює ефект взаємного відчуження цих сфер: до створення культури необхідна гранична дистанція від природи.

І в цьому сенсі вони справді протистоять один одному. Але існує й інша сторона їхнього взаємопритягання та взаємодії. В основі явища культури повинен бути завжди ряд природних умов, завдяки яким культура стає можливою. У той самий час явища природи повинні мати низку культурних умов свого осмислення, т. е. те, як людина сприймає світ, природу. У цьому сенсі культура, яку перетворює людина, утверджує себе як людину, доводячи собі приналежність до світу культури.

Суперечність між природою та культурою долається через категорію діяльності. Культура визначається як результат усієї людської діяльності. Однак такий погляд піддається критичній оцінці. Діяльність людини різноманітна. У ньому можна назвати такі дії людини, пов'язані з проривом у новий духовний простір пошуком сенсу - і належить до культури як формі ідеального освоєння світу.

Вона реалізується у формі цінностей, але багато в діяльності є тиражуванням одного разу знайденого зразка, і в цьому випадку ми маємо справу з такою формою, як цивілізація.

2. Культура та суспільство

Визначення співвідношення культури та суспільства – складна теоретична проблема. Співвідношення даних понять залежить від цього, як розуміються суспільство, і культура. Наприклад, може розглядатися окрема культурна система - мова, наука, релігія чи культура як глобальна цілісність, що становить самоцінність біологічних, соціальних, територіальних чинників. Антропологічні виміри культури та суспільства розглядають людину як особистість, як соціального суб'єкта. У всіх випадках перетин культури та суспільства має масштаби культурного типу особистості, якому відповідають певного типу суспільні відносини. Наприклад, культура кочових народів не може створити індустріального суспільства, яке передбачає розвиток науки, пізнання раціональної системи освіти та багато інших культурних чинників.

В. Занецький визначає суспільство як ряд співіснуючих груп, у яких суспільство збігається з певним типом культурних орієнтацій. П. Сорокін звертає увагу на поліваріантність культурних орієнтацій в одній і тій самій соціальній групі.

Обгрунтування певної моделі підсумкових відносин культури та суспільства потребує врахування особистісного характеру відтворення культурних цінностей. Особистісний чинник культури передбачає вивчення як соціального життя, і особливої галузі культурної творчості. Культура відкриває шлях у суспільство, і вона ж уможливлює саме існування суспільства. Тому проводиться різниця між культурою та суспільством у сфері культурної динаміки, культурного самовизначення особистості.

Засвоєння мови, звичаїв - це лише шлях до використання правових норм, державних інститутів, які має суспільство. Відповідно, доводиться розрізняти і способи впливу культури та суспільства на людину, та способи адаптації людини до них. Суспільство - це система відносин та способів об'єктивного впливу на людину. Внутрішнє життя людини заповнюється соціальними вимогами. Вони можуть здійснити тотального контролю над пристрастями, цінностями, інтересами особистості.

Форми соціального регулювання приймаються як певні правила гри, прийняті всіма членами суспільства та необхідні індивіду для того, щоб зайняти місце в соціальній ієрархії. Щоб відповідати соціальним вимогам, необхідні культурні передумови, які є культурний світ людини.

Культура формується на рефлексивній основі, потребує роздумів та самосвідомості особистості. Суспільство як стабільна соціальна система зберігається тією мірою, як і відтворюються культурні передумови, дозволяють зберегти його як систему відносин між індивідами.

3. Культура та глобальні проблеми сучасності

У XX ст. людина зіткнулася з проблемами, від вирішення яких залежить доля цивілізації. Ці проблеми названо глобальними. До глобальних проблем належать:

1) подолання екологічної кризи, пов'язаної з катастрофічними наслідками людської діяльності (парниковим ефектом, зменшенням озонового шару атмосфери тощо);

2) проблема запобігання війні із застосуванням зброї масової поразки (термоядерної, хімічної, біологічної);

3) подолання голоду, злиднів, неписьменності, розриву між багатою Північчю та бідним Півднем;

4) проблема знаходження нових джерел сировини, запобігання негативним наслідкам науково-технічної революції;

5) проблема урбанізації - зосередження величезних мас населення у великих та надвеликих містах при занепаді села;

6) проблема кризи культури, тобто безкультур'я із згубними наслідками для суспільства;

7) проблема охорони здоров'я, де порушується питання про зменшення шансів на виживання внаслідок погіршення генофонду;

8) проблема антисуспільних явищ – наркоманія, алкоголізм, злочинність.

Причини виникнення глобальних проблем:

1) світові війни;

2) криза світової цивілізації: зросла економічна міць людини;

3) нерівномірність розвитку і культури.

З історичного досвіду розвитку нашого суспільства та культури відомо, що людство завжди ставило собі ті завдання, які могло вирішити.

У 1960-1970-ті роки. виникають центри, які об'єднали вчених, які працюють у цій галузі. З'явилася і почала поширюватися футурологія - сукупність людських знань, поглядів на майбутнє людства. У футурологічних дослідженнях здобув популярність Римський клуб (заснований 1967 р.), куди входили вчені 30 країн світу. Основна проблематика досліджень – глобальне моделювання у взаємозв'язку різних аспектів людського життя (соціального, політичного, культурного, економічного).

4. Культура та особистість

Поняття "особистість" спочатку означало ритуальну маску, роль, що виконується актором у театрі. У середні віки з'являється ідея унікальності особистості, її неповторності та самооцінки. Сучасне розуміння особистості культурології спирається на соціологічні, психологічні і філософські трактування. Поняття "особистість" тісно пов'язується з поняттями "індивідуальність" и "індивід".

Поняття "індивід" означає окремо взяту людину, представника тієї чи іншої соціальної групи. Але соціальне становище є ознакою особистості.

Поняття "індивідуальність" вказує на оригінальність, неповторність людини, на різноманітність її здібностей. Поняття "особистість" підкреслює в людині самостійність, свідомо-вольовий початок.

Проблема особистості – це проблема вільного вибору та соціальної відповідальності.

В історії людства поняття "особистість" змінювалося.

Для давньогрецької філософії особистість нереальна, т. е. в античності особистість постає як ставлення. У християнстві особистість подібна до нематеріальної душі. Відповідно до міркування І. Канта завдяки самосвідомості людина стає особистістю.

У історії філософії існували окремі проблеми дослідження особистості: впливом геть формування особистості біологічних і соціальних чинників, ступеня свободи особистості стосовно природі, суспільству, себе. У марксистській інтерпретації особистість – сукупність усіх суспільних відносин.

Особистість у культурі сприймається як індивідуальний носій культури.

Культура - це спосіб внутрішнього регулювання, це не тільки те, що відтворюється людиною. Навчитися розуміти світ – отже, розширити ставлення до світу. Творче ставлення – бажання самому бути учасником створення нового. Культура, зрозуміла у цьому значенні, найяскравіше розкриває зміст особистості. Особистість – це цілий світ зі своїми таємницями, відкриттями та проблемами. У виборі між потребами та інтересами проявляється прийнята особистістю шкала цінностей. Цінності є регуляторами особистісних устремлінь та вчинків та визначають соціальні переваги особистості.

Індивід, спираючись на систему цінностей, залишається у межах зразків поведінки, встановлених у суспільстві. Існування та дотримання зразків свідчать про певну стійкість суспільства. Таким чином, особистість перебуває у центрі культури, на перетині механізмів відтворення, зберігання та оновлення культурного побуту.

5. Соціалізація та інкультурація

соціалізація - процес освоєння та відтворення людиною певної системи знань, норм, цінностей, традицій і т. д. Вони необхідні людині, щоб стати повноправним членом суспільства та взаємодіяти з оточуючими. Соціалізація - переймання та використання соціально-культурного досвіду. Така соціалізація здійснюється шляхом цілеспрямованого виховання та навчання. Існують дві стадії соціалізації:

1) первинна (дитячий та підлітковий період, людина освоює найнеобхідніші соціокультурні норми);

2) вторинна (доросла людина протягом життя освоює нові знання, навички тощо).

Поняття соціалізації широко використовується у соціології, соціальній психології, антропології. Це поняття з'явилося у 30-ті р. XX ст.

Інкультурація - процес залучення людини до культури, засвоєння нею цінностей, норм, моделей поведінки, притаманних цієї культури. Цей термін широко вживається в американській культурантропології. Представники цього напряму (М. Херсковіц, К. Клаккон) вважають, що термін "інкультурація" порівняно з терміном "соціалізація" повніше відповідає проблемі залучення людини до культури.

Сьогодні соціалізація та інкультурація – це дві сторони єдиного процесу входження людини до соціокультурної системи.

Розділ ІІ. ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ ХУДОЖНІЙ КУЛЬТУРИ

Лекція 15. Особливості давніх культур

1. Первісна культура

Період культурної давнини (первісної культури) визначається наступними рамками: 40-4 тис. років до зв. е. Усередині цього періоду виділяються:

1) давньокам'яне століття (палеоліт): 40-12 тис. років до н. е.;

2) середньокам'яне століття (мезоліт): 12-7 тис. років до н. е.;

3) новокам'яне століття (неоліт): 7-4 тис. років до н. е.

Загальна риса всіх первісних культур – синкретизм (синкретичність) – нерозчленованість різних видів людської діяльності, характерна для нерозвиненого, первісного стану культури.

Життєві процеси уявлялися як єдине ціле. Ритуал, що передує полюванню, зображення тварин, що вбиваються, сам процес полювання - рівнозначні ланки одного процесу.

З синкретизмом переплітається тотемізм – комплекс вірувань та обрядів родового суспільства, пов'язаний з уявленнями про спорідненість між групами людей та тотемами (певними тваринами, рослинами).

Існували тотеми конкретної людини, роду, племені. Тотеми були покликані захищати людей. Виникнення тотемізму пов'язане з нездатністю первісних людей за допомогою раціональних засобів упоратися з непередбачуваною поведінкою тварин.

Первісна культура – це культура табу (заборон). Звичай табуювання виник разом із тотемізмом. Табу виконувало роль найважливішого механізму контролю та регулювання соціальних відносин. Статеві табу регулювало статеві зв'язки в колективі, харчове табу визначало характер їжі, призначеної конкретній людині.

Інші табу пов'язані з недоторканністю житла чи вогнища, з правами та обов'язками кожного з представників племені.

Табу сформувалося як наслідок необхідності виживання (використання певних обов'язкових всім законів і порядків). Екзогамія виникла на основі системи табуювання.

Екзогамія - це така система, при якій зі шлюбних відносин виключаються найближчі родичі (батьки та діти, рідні брати та сестри).

Екзогамія сприяла суспільному регулюванню шлюбу, появі роду та сім'ї.

Ритуал у первісну епоху - основна форма суспільного буття людини, головне втілення людської здатності до діяльності.

Ритуал став основою виробничо-економічної, духовно-релігійної та суспільної діяльності.

Ритуал виступає у формі молитви, піснеспівів, танців. Усередині ритуалу з'являються знакові системи, які стали основою мистецтва і науки. З ритуалу зароджується міф.

міф - це певна універсальна система, що визначає орієнтацію людини у природі та суспільстві. Міф закріплює та регламентує уявлення людини про навколишній світ, зачіпає фундаментальні проблеми буття.

У первісну епоху існувало багато форм мистецтва. Магічна концепція походження культури заявляє, що джерелом мистецтва є магічні обряди та вірування.

Виникнення мистецтва в первісну епоху пов'язане з трудовою діяльністю та розвитком спілкування.

Спілкування стало можливим завдяки членороздільного звукового мовлення, за допомогою малюнка, жесту, співу, танців.

Найдавніший вид образотворчого мистецтва – графіка. Потім з'являються живопис, перші зразки скульптури, перші твори архітектури (мегаліти – культові споруди із величезних необроблених кам'яних брил).

2. Особливості великих культур давнини (Шумер та Стародавній Єгипет)

Культура Шумеру. До періоду великих архаїчних культур (4-6 ст. до н.е.(наша ера)) відносяться в першу чергу:

1) утворення перших осередків високої культури біля Месопотамії: Шумер і Аккад - 4 тис. років до зв. е.;

2) зародження давньоєгипетської цивілізації – кінець IV тисячоліття до н. е. Наступний після первісного етап історії світової культури пов'язаний із Межиріччям. Саме Шумер став першим осередком державності. Шумери, невпинно працюючи, заклали основи для подальшого господарського та культурного розвитку Межиріччя (Месопотамії). Ними були винайдені колесо до воза, гончарне коло, бронза. В галузі математики шумери знали зведення в ступінь, могли добувати коріння, користуватися дробом.

Для передачі важливих моментів історії шумери використовували образотворче мистецтво. Завдяки створенню клинопису - найдавнішого з відомих видів писемності, різновиду ідеографічного листа - вони змогли записувати усні оповіді, ставши родоначальниками літератури. Один з найвідоміших літературних творів стародавніх шумерів - "Сказання про Гільгамеша", міфічного шумерського царя.

Школи вперше з'явилися у шумерів - "будинки табличок". Учні читали та писали по глиняних табличках.

Паралельно з Стародавнім Шумером розвивався Стародавній Єгипет. У ньому суттєвими були правила Маат, богині світового порядку. Цим правилам людей навчали з дитинства. Вони містили основи культури поведінки, привчали до дисципліни, стриманості та скромності. Якщо людина зможе пристосуватися до всіх правил Маат, він буде щасливий. Щастя для стародавніх єгиптян - велика цінність, на основі цього була вироблена найдавніша система гедонізму (етики насолоди). Життя, її радісні моменти цінувалися так, що єгиптяни створили свою версію потойбіччя (у царстві Осіріса на них чекає тільки найкраще, що було в їхньому земному житті).

Стародавнє царство - ранній період Стародавнього Єгипту. Сформувалася писемність, що було обумовлено наявністю великих господарств та необхідністю вести державне діловодство.

Фігура переписувача займає чільне місце, переписувачів спеціально готували в школах при храмах.

Завдяки винаходу писемності став можливим розвиток давньоєгипетської художньої словесності (давні міфи, казки, байки, філософські діалоги, дидактики, гімни, плачі, любовна лірика тощо).

Специфічний інститут Стародавнього Єгипту "Будинок життя". Він виконував такі функції:

1) у ньому створювалися гімни та священні пісні, що відображають певні філософські концепції;

2) розроблялася дидактична література;

3) там систематизувалися, зберігалися, робилися доступними магічні книги, які містили медичні відомості;

4) розроблялися теоретичні та практичні установки для діяльності художників, скульпторів та архітекторів;

5) йшли заняття математикою та астрономією.

Лекція 16. Культура античності

1. Культура античності

Культуру Стародавньої Греції та Стародавнього Риму прийнято називати античною культурою. Культура Стародавньої Греції ділиться на 5 періодів: егейський або крито-мікенський період, гомерівський період, архаїчний, класичний, елліністичний. Найбільшого розквіту культура Стародавню Грецію досягла у класичний період. Перші три періоди дуже часто поєднують у докласичний період. Термін "античність" виник в епоху Відродження. Він був придуманий гуманістами визначення греко-римської культури, що була найдавнішою на той час. "Античний" означає "стародавній" (від лат. antiguus).

Багато здобутків давньогрецької культури лягли в основу подальшої європейської культури. Стародавні греки створили науку, яку багато дослідників називають "мисленням за способом греків".

У Греції з'явилася перша філософська система під назвою "натурфілософія". Для неї характерні матеріалізм та пошук об'єктивних закономірностей: Фалес (624-546 рр. до н. е.) вважав першоосновою всіх речей воду, Анаксимен (близько 585-525 рр. до н. е.) - повітря, Анаксимандр (близько 611- 546 р. до н.е.) - апейрон.

Серед визначних особистостей Греції можна назвати наступних: драматурги - Есхіл, Софокл, Евріпід; історики – Геродот, Фукідід; філософи - Демокріт, Платон, Арістотель.

У Греції виник новий вид мистецтва драматичний театр. У літературному мистецтві виникли нові жанри – комедія та трагедія.

Історію Стародавнього Риму ділять на три основні періоди: царський, республіканський та період імперії. Найбільш сильним періодом у плані культурних досягнень був останній період – період імперії. Великих успіхів досягли у Римі просвітництво і наука, особливо система освіти, що складалася з трьох ступенів - початкової освіти, школи риторики та школи граматики.

2. Стародавня Греція

Найбільш давні цивілізації на території Греції – це цивілізації Криту та Мікен. Цей період датується ст. до зв. е. Розглянемо ці цивілізації докладніше, тому що вони були витоками пізніше грецької цивілізації, що виникла.

Культура Криту, або мінойська культура, дійшла до нас як залишки палацових споруд на острові Крит. Однією з найбільших і добре вивчених споруд був Палацовий комплекс у Кноссі. Ця будівля збудована за принципом лабіринту. Легендарний міф про Мінотавр знаходить тут пряме відображення. На Криті немає храмів. Для молитов та здійснення інших релігійних церемоній використовувалися окремі кімнати. На фресках часто зображалися сцени з биками. На Криті був дуже поширений культ бога-бика. У образі зображалися руйнівні сили природи. Палац одночасно виконував функції адміністративного, господарського та релігійного центрів. Що характерно для мінойської культури, палац не був обнесений оборонною стіною.

Це обумовлено розташованими навколо острова морськими просторами.

Культура ахейської Греції. Інакше культуру цього періоду називають мікенською культурою. Відмінною рисою цієї культури було своєрідне ставлення до захищеності тієї чи іншої об'єкта. Палаци зводилися завжди на неприступних просторах чи вершині гір.

Пам'ятниками цієї культури стали шахтинські гробниці у Мікенах. Під час розкопок цих гробниць було знайдено і золоті прикраси, і багато предметів побуту, зброю, золоті посмертні маски. Центрами культури стали палаци в Мікенах, Пілос, Афінах, Ілоці, Тірінфі. Ахейці перейняли у мінойців складовий лист, який досі не розшифровується.

XII ст. до зв. е. став переломним історія народів, що мешкають на берегах Егейського моря. Ахейські міста гинуть від навали дорійських племен. Це час розвитку Греції гомерівського періоду. Формується новий тип культури загалом та художньої культури зокрема.

Ця епоха відзначена появою творів Гомера - "Іліади" та "Одіссеї". Греція вступає з бронзової доби в залізний. Суворий арифметичний розрахунок втілює ідею, яка втілюється в строгу систему чисел, розрахунків, теорій. Розвивається дрібна пластика - теракотові, кістяні та бронзові статуетки зображують тварин, сцени з життя та побуту воїнів, героїв.

Починає розвиватись монументальна скульптура. Скульптори шукають можливості живого та вільного зображення людського тіла.

3. Епоха архаїки та її культурні досягнення

Архаїчний період датується VIII-VI ст. до зв. е. Саме тоді виникла грецька лірика. Одним із перших ліриків був Архілох. Після творів Гомера з'являється низка нових поем у гомерівському стилі.

З'являється твір Гесіода "Праці та дні". Широкої популярності набула творчість Сапфо.

У VII ст. з'являються будівлі з каменю. Здебільшого це були храми. Греки вважали храм житлом Бога і уподібнювали його до головного приміщення царського палацу. У процесі формування грецької культури сформувалися три напрями: доричний, іонічне та коринфське.

Доричне переважно було поширене на Пелопоннесі та відрізняється простотою форм та суворістю. Іонічне напрямок символізує легкість, стрункість, декоративність.

Коринфський напрямок – це витонченість. Кожному із цих напрямів відповідав свій ордер. Найбільш відомі храми періоду архаїки - це храм Аполлона в Коринті та Гери в Пестумі.

У скульптурі цього періоду переважало зображення людини. Греки намагалися визначити правильні форми людського тіла. Позначаються два основних напрямки у скульптурі - куроси та кори.

Курос – це зображення юнака. Одна нога трохи попереду, волосся хвилясте, спадаюче на плечі. Погляд спрямований уперед. Атлетичне тіло прикривала лише невелика пов'язка на стегнах. Кора уособлювала дівчину. Погляд суворо перед собою, очі широко розплющені. На обличчі обов'язково посмішка, яка отримала назву архаїчної.

У цей час починає розвиватися кераміка. Переважали переважно два напрями: червонофігурний вазопис і чорно-фігурний вазопис. Спочатку панував чорнофігурний вазопис.

На жовтому фоні зображувалися фігури чорним лаком. Вазописці виробляли навички, які дозволяли їм передавати рух та зображати побутові сцени. Геометричний знак-символ замінюється наочним художнім чином. Зображення Ахілла та Аякса, Діоніса та Геракла прикрашають вази.

Однак чорні силуети фігур не могли достатньо передати об'єм і простір, і силуетний чорнофігурний розпис змінився червонофігурним стилем.

У ній чорним лаком покривалося тло, а постаті людей зберігали червоний колір глини. На такому фоні легше зображати фігури людей, передавати простір та повороти.

Узагальненням знань про навколишній світ стала філософія. Засновником милецької школи був Фалес. Він вважав першоосновою світу воду, з якої все виникає і на яку все перетворюється.

Піфагор - філософ та математик - заснував філософську школу в Південній Італії. За його теорією світ складається з числових відносин, встановленого ряду кількісних співвідношень.

4. Класичний період

Хронологічні рамки цього періоду – 480-323 гг. до зв. е. Це час підкорення Олександром Македонським найбільших областей. У світогляді греків намітився новий підхід до сприйняття зовнішнього світу та нових форм його художнього вираження. Грецькій культурі був властивий вузький професіоналізм. Великих успіхів досягли математика, астрономія, скульптура, живопис. У цей час розвивається драматургія. Виникнення грецького театру було з культом Діоніса - бога виноробства. Актори виступали у козлячих шкурах, і тому цей жанр назвали "трагедія". Відомими драматургами цього часу були Есхіл, Софокл, Евріпід. З прозових жанрів процвітала риторика. У трагедії отримало найбільш повне вираження таке поняття, як катарсис (від грецьк. "очищення"): ушляхетнення людей, звільнення душі від "погані" або хворобливих афектів.

З філософських проблем на перший план висувалась проблема місця людини у світі. Також порушувалися й інші філософські проблеми, наприклад, проблема буття чи першооснови світу.

Афіни V ст. вражають своєю розмаїтістю монументального будівництва. Було споруджено Парфенон, Пропілеї, храм Афіни Переможниці. Творцям Парфенона Іктіну та Каллікрату вдалося досягти справжньої гармонії та досконалості. Акрополь височів над містом і символізував свободу демократичної держави. Зразком класичної досконалості стала скульптура цього періоду. Ідеал людської особистості втілений скульптором Фідієм у статуях Афіни Парфенос та Зевса Олімпійського. Сучасниками Фідія були Мирон - автор статуї "Діскобол" - і Поліклет, творець статуї "Канон", де людина зображена такою, якою вона має бути в реальному житті. Нові традиції в мистецтві пронизують практично всі галузі та галузі. Ерехтейон (кінець V ст.) побудований трохи в іншому стилі. Він складний та асиметричний, його потрібно обійти навколо, щоб сприйняти його архітектурні форми. Змінюються вимоги до скульптури, що виявилося у творчості Праксителя, Скопаса і Лисиппа. Скульптури Праксителя "Гермес з немовлям Діонісом" та "Афіна Книдська" відповідають насамперед естетичним потребам. Вони є носіями витонченої краси та витонченості. У образах Скопаса виражається нове ставлення греків до світу, втрата його ясності та гармонії.

Людина стала гостро відчувати трагічні конфлікти. Роздробленість грецьких міст привела у другій половині IV ст. до завоювання їх Македонією.

Художники цього часу стали залежати від приватних замовлень. Придворним майстром Олександра Македонського був Лісіпп.

Він розробив новий канон мистецтва, який повною мірою втілився у скульптурі "Апоксиомен".

Новими стали пропорції людського тіла. Лісіпп показує людину порушену невдалою боротьбою і втомлену від неї. І той, і інший стан отримує право на пластичне вираження.

Особливістю грецької культури стає змагальний характер. Грецький агон - боротьба, змагання - уособлював характерні риси вільного грека. Найбільш яскравим виразом античного агону стали олімпійські ігри. У грецькому агоні бере свій початок діалектика – вміння вести боротьбу.

5. Еллінська культура

Тимчасові рамки цього періоду – друга половина IV – середина I ст. до зв. е. Цей період пов'язані з розвитком всіх художніх форм, що з релігією, наукою, технікою, філософією. Кордони світогляду греків змінюються більш широкі. Багато в чому це було з завоюваннями греків. Поліс втратив ту значимість, яку мав якийсь час тому. Світ потрібно було пізнати, зрозуміти і висловити їх у художніх формах.

Розвивається архітектура. Багато в чому це було пов'язане із прагненням правителів показати свою міць та перевагу. Будуються бібліотеки, лазні, стадіони, палестри, булевтерії.

З'являються такі знамениті споруди, як Фароський маяк в Олександрії та Башта вітрів в Афінах.

Розквітають такі види мистецтва як мозаїка, декоративна скульптура, розписна кераміка. Митці перестали милуватися величною красою людського тіла.

Тепер стали зображуватися і старі, і малі діти. Художники прагнули передати суто людські почуття у художніх формах. Такий Лаоокоон скульпторів Агесандра, Полідора, Афінадора. Цей сюжет було взято з "Іліади" Гомера. У сфері скульптури можна назвати три школи: Родоська школа (Лаокоон, Фарнезський бик); Пергамська школа (скульптурний фриз вівтаря Зевса та Афіни у Пергамі); Олександрійська школа (образ богині Афродіти).

Цей період став завершальним у розвитку Греції. Давньогрецька культура вплинула формування подальшої культури Європи.

6. Культура Стародавнього Риму

З кінця І ст. до зв. е. провідне значення в античному світі набуває римського мистецтва. Культура Стародавнього Риму дуже багато перейняла з культури та мистецтва Стародавню Грецію. Художня культура Риму відрізнялася великою різноманітністю та строкатістю форм. Римське мистецтво склалося з урахуванням самобутньої культури місцевих племен. Але основним був вплив грецької культури.

Історію Стародавнього Риму прийнято поділяти на три періоди: царський, республіканський та період імперії.

У римському мистецтві провідну роль відігравала архітектура. Римляни започаткували нову епоху світового зодчества. Переважно вони будували громадські будинки, розраховані на величезну кількість людей. Римляни запровадили інженерні споруди – акведуки, мости, дороги, гавані, фортеці – як архітектурні об'єкти у міських та сільських ансамблях.

Римська культура набула дуже характерної риси - звеличення імператора, імператорської влади.

Звідси масштабні перебільшення, величезні розміри.

Римляни розробили історичний та побутовий рельєфи, які становили більшу частину архітектурного декору.

Найкращою спадщиною римської скульптури був портрет. Римляни внесли багато нового у цей жанр. Вони вивчали обличчя окремої людини у його неповторності.

Римські портрети історично зафіксували зміни зовнішнього вигляду людей, їхніх вдач і ідеалів.

Громадянські ідеали республіканської доби втілені в монументальних портретах на зріст - статуях Тогатуса. Широко відома статуя "Оратор".

Наприкінці І ст. до зв. е. Римська держава з аристократичної республіки перетворилася на імперію.

Із цим часом пов'язані імена архітектора Вітрувія, історика Тита Лівія, поетів Вергілія, Овідія, Горація. Найбільша римська споруда Колізей, місце гладіаторських боїв і грандіозних видовищ.

Стіни Колізею поділені на чотири яруси. З Колізеєм змагається храм Пантеон. Збудований Апполодором Домаським, він представляє класичний образ центрально-купольної будівлі.

В епоху імперії отримали подальший розвиток рельєф та кругла пластика. На Марсовому полі було зведено монументальний мармуровий вівтар із нагоди перемоги Августа в Іспанії та Галії.

Провідне місце у скульптурі, як і раніше, займав портрет. Під час правління Августа різко змінився характер образу, у ньому відбивався ідеал суворої класичної краси.

Це тип нової людини, яку не знав республіканський Рим. З'явилися придворні парадні портрети на зріст. Пізніше створюються твори життєві та переконливі.

Прагнення індивідуалізації часом досягало у своїй виразності гротеску (портрет Нерона, Марка Аврелія).

Пізній період розвитку портрета відзначений зовнішнім огрубінням зовнішності та підвищеною духовною експансією. У римському мистецтві виникає нова система мислення, в якій тріумфувала спрямованість у сферу духовного початку, характерна для середньовічного мистецтва.

Римське мистецтво завершило великий період античної художньої культури. У 395 р. Римська імперія розпалася на Західну та Східну.

Однак образ римської культури залишається жити й у подальших епохах. Наприклад, римські майстри надихали майстрів Відродження.

Лекція 17. Культури Сходу

1. Культура Арабського халіфату

Класична арабо-мусульманська культура займає одне з найважливіших місць історії великих культур. Арабський халіфат - держава, що утворилася внаслідок арабських завоювань VII-IX ст. З появою Халіфату зародилася арабська культура. Арабо-мусульманська культура увібрала у собі багато з культури персів, сирійців, коптів, іудеїв, народів Північної Африки. Араби багато перейняли у елліністично-римської культури. Проте арабська культура зберегла своєрідність та власні давні традиції. Іслам визначив культуру ісламу - явище зовсім відмінне від культури і європейської, і юдейської. Іслам став системою, що організувала весь світ суспільств, що існували тоді, підпорядкованих владі Халіфату.

Коран - головна священна книга мусульман, збори проповідей, заклинань, молитов, сказаних пророком Мухаммедом у містах Мекка та Медіна. Аллах - це абсолютна досконалість, і продиктоване ним зведення законів і моральних правил є абсолютною істинністю, вічністю. Вони придатні "для всіх часів та народів".

Під прапором ісламу арабський народ розпочав свою велику історію, створив велику імперію, арабо-мусульманську цивілізацію та культуру. Іслам сформував певну специфічну мусульманську ментальність, яка залежить від народних, культурних і релігійних попередніх традицій.

Для самосвідомості мусульман державно-національна приналежність відігравала меншу роль, ніж приналежність до ісламу. Мусульманин не усвідомлює власну особистість як самоцінність, тому що для нього все, що "дано", є атрибутом Аллаха.

Іслам сприяв розвитку філософії, мистецтва, гуманітарних та природничих наук, створення мистецької культури. Головні центри середньовічної культури та науки перебували у Багдаді, Каїрі, Кордові. Арабська мова нерозривно пов'язана з Кораном і є істотним елементом арабо-мусульманської культури. Через потребу коментувати Коран розвивалися філологічні дослідження арабської мови. Арабська мова перетворилася на офіційну мову вчених та філософів протягом неповного століття.

Арабська мова була єдиною мовою з VII ст., і протягом семи століть арабо-мусульманська культура знаходилася на високому рівні, залишивши далеко позаду європейську науку та культуру того періоду.

Мечеті – своєрідні університети. Вони навчали всім релігійним і світським наукам. Відповідно до традиції арабо-мусульманського будівництва у новому місті зводили мечеті, школи, госпіталі.

У галузі точних наук досягнення арабських учених були величезними. Арабська система рахунку була сприйнята та поширена в Європі. Високий рівень розвитку в арабів досягли науки хімія, медицина, які також знаходили визнання в Європі.

Тенденція до синтезу різної галузі знань представлена у збірнику арабських казок - "Тисяча і одна ніч", яка відобразила тему цінностей світської арабської культури IX-X ст. Поезія VII-VIII ст. оспівувала військові подвиги, веселощі, вино, кохання. Арабо-мусульманська культура не створила пластичних мистецтв, тому що іслам негативно ставився до зображення будь-якої живої істоти в живописі, скульптурі, що веде, як вважається, до ідолопоклонства.

В ісламському живописі є орнамент і абстракція. Каліграфія – найбільш шляхетне візуальне мистецтво ісламу.

Для мусульманського мистецтва характерні:

1) повторення виразних геометричних мотивів;

2) зміна ритму та діагональна симетрія. Арабеска – специфічний мусульманський орнамент, типовий приклад арабо-мусульманської художньої культури. Араби засвоїли здобутки іранського, римського зодчества. Розвивалося мистецтво мініатюри. Мініатюри оздоблювали рукописні, медичні праці, збірки казок, літературні твори.

2. Культура Стародавньої Індії

Культура Стародавньої Індії має свої витоки в давнину, охоплюючи період з III тисячоліття до н. е. до V ст. н. е. Специфіка давньоіндійської культури було визначено особливостями міфології та релігії. Священними і сьогодні в Індії є гімни Вед.

Міфологія брахманізму поширилася на початку І ст. до зв. е. Збірниками цих міфів є поеми "Рамаяна" та "Махабхарата". Надалі на зміну брахманізму приходить буддизм, який визначається як філософсько-релігійна культура "без душі і без Бога".

Постулатами буддизму є необхідний рух душі до нірвани та вдосконалення людини у вигляді низки перероджень.

Великого успіху в Стародавній Індії досягають галузі науки, як медицина, астрономія, лінгвістика, філософія, математика.

Давньоіндійські вчені першими визначили значення числа пі, знайшли ефективний спосіб розв'язання лінійних рівнянь, розробили теореми алгебри та геометрії, десяткову систему обчислення.

Вже тоді медики в Індії могли робити складні хірургічні операції.

У перших століттях нашої ери Індії починає розвиватися кам'яна культова архітектура.

У період правління Гуптів створюються розробки теорії мистецтва. Теоретики вважали за необхідне зображення духовних переживань і почуттів, а також відзначали значення краси в мистецтві та житті.

У трактатах про театральне мистецтво було поставлено та проаналізовано завдання театру, театральних вистав, ігри акторів.

У період роздробленості, що послідував після занепаду Гуптської імперії, посилюється вплив на мистецтво та культуру релігії. Панівне становище займає індуїзм. Потім, після встановлення влади Делійського султанату, до Індії проникли ідеї ісламу, які справили певний вплив в розвитку культури. Під час виникнення імперії Великих Моголів починається процес взаємопроникнення мусульманської та індуської культур. Нові архітектурні тенденції стали помітні під час будівництва мавзолеїв (Тадж-Махал). Досягнула високого рівня розвитку монгольська школа мініатюри та настінного живопису.

У той самий час у період загострюються міжрелігійні відносини, що призвело до необхідності пошуку нових релігійних поглядів, які б примирити індуїзм і іслам.

3. Культура Китаю

Характерною особливістю культури Китаю є те, що вона набула свого розвитку в умовах ізольованості від інших культур.

Світ для китайців – це піднебесна імперія, яку оточують "варвари чотирьох сторін світу".

Це був результат віддаленості Китаю від Середньої Азії та інших країн.

Своєрідність китайської культури виражено в ієрогліфічній писемності. Її принцип - безпосередній зв'язок між реальним об'єктом та символом, що відображає його неприхильність до лінгвістичних особливостей вимови.

Китайське Середньовіччя характеризується як період розквіту культури, виражений у духовному піднесенні країни, розвитку великих міст, будівництві розкішних храмів, палаців та парків.

У літературі виникають нові жанри, такі як міська новела та роман.

Нові явища в художній культурі - оповідальний живопис та портрет. Саме в Китаї з'явилися перші у світі пейзажні композиції. Завдяки розвитку науки китайські художники могли використовувати різні фарби: від туші до мінеральних фарб.

Характерні особливості китайського живопису – використання, крім паперу, шовку, застосування лінійної перспективи.

Найважливішими відкриттями в епоху феодалізму були винахід порцеляни та пороху, а також виникнення друкарства.

Китайська писемність набула свого подальшого розвитку завдяки винаходу туші. Було прийнято т.з. Зразковий стиль письма, він заклав основи сучасного написання ієрогліфів.

З ім'ям Конфуція (551-449 рр. до зв. е.) пов'язано розвиток системи освіти.

Характерні риси вчення Конфуція:

1) переважання практичної філософії, вирішальної проблеми гармонії життя, питання морального виховання;

2) увагу до формування всебічно розвиненої особистості, здатної зайняти гідне місце у суспільстві;

3) визнання регламентуючої діяльності держави. Гідне місце у розвитку світової культури займає давньокитайська наука, якій належать багато важливих відкриттів та винаходів.

Астрономія, геометрія, математика були провідними у китайській системі знань. Найважливіші досягнення давньокитайських вчених:

1) створення глобусу;

2) уявлення про планети Сонячної системи;

3) відкриття "плям" на Сонці;

4) винахід паперу, пороху та порцеляни;

5) створення землеробської науки;

6) винахід лакового виробництва та шовківництва;

7) використання десяткових дробів та негативних чисел. Основні явища, що гальмують розвиток китайського мистецтва та науки:

1) монгольська навала кінця XIII ст.;

2) феодалізм на його пізніх етапах існування;

3) колоніальна політика західноєвропейських держав. Незважаючи на це, внесок Китаю в розвиток світової культури залишається непереоцінним.

4. Культура Японії

1. Особливості культури Японії визначаються її ізольованим острівним становищем. Воно зумовило:

1) риси національного менталітету;

2) специфіку відносин із природою та суспільством;

3) специфіку релігії та мистецтва.

Культура Японії виникла і сформувалася під час Середньовіччя.

Поведінкові форми закріпилися традиціями та законами, багато в чому запозиченими з конфуціанства та легізму. У VII ст. були створені "Табель про 12 рангів", "Закон з 17 статей", що містили принципи влади та держави.

Государ ототожнювався з небом, решта (слуги) - із землею. Японське суспільство включало вільних землеробів, напіввільних ремісників і рабів.

Над ними стояла знати, що походила з родової аристократії.

2. У японській культурі немає антагонізму "природа - культура", оскільки навколишній світ не протистоїть людині, а зливається з нею.

Японці постійно шукають точки зіткнення з нею, способи гармонії. Це визначило властиве японській культурі почуття прекрасного.

Найдавніша релігія Японії сінто відобразила ці уявлення.

Синто пояснює божественне походження влади від богині сонця Аматерасу та інших японців з інших божеств (ками).

Принципи синто:

1) світ досконалий сам собою;

2) розуміння природної сили життя, відсутність поділу на чисте та нечисте;

3) єдність природи та історії, природи та культури;

4) визнання багатобожжя;

5) синто - релігія лише японців, тому що тільки японці є нащадками богині сонця.

Синтоїзм сприйняв релігійні китайські вчення, розчинивши їх у собі. У VI ст. до Японії потрапляють даосизм і буддизм. Результатом асиміляції буддизму став дзен-буддизм.

Його суть – у самопоглибленні, в результаті якого приходить осяяння. Найбільш сильним виявився вплив конфуціанства, яке поширилося всю систему поведінки людей суспільстві.

Художні традиції Японії не сприйняли впливу інших культур.

Лекція 18. Культура Європи

1. Культура Візантії

Культура Візантії – унікальне явище в історії європейської культури. Ця культура виникла у державі, яка офіційно існувала з IV ст. до середини XV в. зі столицею Константинополем після поділу Римської імперії на дві частини: Східну та Західну. Унікальність візантійської культури в тому, що вона виникла та існувала у прикордонній ситуації.

Візантія - частина античного світу, але саме в ній набула розвитку православна гілка середньовічної культури.

Характерні риси культури Візантії:

1) урочиста пишність;

2) духовність, глибина думки;

3) витонченість форми.

Особливості візантійської культури:

1) синтез західних та східних елементів при першості греко-римських традицій;

2) збереження традицій античної цивілізації, що стали основою європейської культури епохи Ренесансу;

3) міцні державні підвалини, які сприяли збереженню світського мистецтва;

4) формування православ'я, що вплинув на систему християнських етичних та естетичних цінностей, на філософсько-богословські погляди;

5) змішання язичницької міфології та християнської особистості. Візантійськими філософами ставилося питання про сенс людського буття, про місце людини у Всесвіті та про його можливості.

Мислителі Візантії – письменники, проповідники, богослови – запозичили все найкраще, що дала людству антична культура. У мистецтві візантійці бачили передусім інструмент цілеспрямованого позитивного на духовний світ людини. Музика, живопис, архітектура, словесне мистецтво – посередники розуміння істини, джерела морального вдосконалення людини.

Порівняно з античністю змінилися архітектурні форми християнських храмів. Християнська церква - це місце, де збирається громада віруючих, тому архітектори насамперед вирішували завдання організації внутрішнього простору.

Найвище досягнення візантійської культури – собор Святої Софії.

Основні форми візантійського живопису:

1) монументальний храмовий живопис (мозаїка та фреска);

2) ікони;

3) книжкова мініатюра.

Мозаїка - вид монументального живопису - зображення або візерунок, виконані з смальту (різнобарвного каміння), - набула особливої значущості у Візантії.

Формується іконопис, християнський станковий живопис, який став знаряддям ідеологічного впливу Церкви. Узагальнюються накопичені знання, створюються енциклопедії з історії, сільського господарства, медицини тощо.

Візантія вплинула формування ранньоіталійського гуманізму.

Вона стала мостом між західною та східною культурами, надала глибокий вплив на культуру багатьох країн Європи, насамперед на країни, де утвердилося православ'я.

2. Культура середньовічної Європи

Культурне життя європейського суспільства цього періоду визначається християнством. Воно виробило нову етику проведення, визначило новий погляд світ, місце людини у ньому.

Бог – творець усіх видимих форм. Історія – здійснення божественного задуму. Філософія - "служниця богослов'я". Богослов'я – узагальнення соціальної практики людини Середньовіччя. Навіть математичні символи є богословськими.

Основи християнської етики:

1) люди сприймаються як спочатку рівні;

2) церква звертається до кожного члена громади окремо;

3) сприйняття дійсності у граматичній складності;

4) вчення про існування двох світів: вищого божественного (духовного) і нижчого земного, що є лише відображенням першого.

Образотворче мистецтво та архітектура перебувають у тісному зв'язку з релігією. Християнський храм - модель та образ світобудови.

У образотворчому мистецтві головне - оповідальність сюжетів, пов'язаних із християнською символікою. Досягнення Середньовіччя – концепція синтезу мистецтв. Це проявляється у розвитку монументальних форм архітектури, що з іншими видами мистецтва.

Наступне культурне досягнення Середньовіччя – поява художнього стилю. Першим загальноєвропейським стилем став романський, потім його змінила готика, пов'язана із розвитком міської культури. Розквіт міст зажадав освічених людей. Це сприяло появі шкіл та університетів. Перші університети виникли у Болоньї, Парижі, Оксфорді, Кембриджі. Провідним факультетом у них був богословський.

Схоластика – тип релігійної середньовічної філософії, мета якої – теоретичне обґрунтування релігійного світогляду.

У світській культурі особливе місце займає лицарське середовище, яке виробило особливі рамки етикету, своєрідний лицарський кодекс. Одним із його положень було поклоніння прекрасній дамі. Особливе місце посідає поезія вагантів - бродячих студентів, що мала сатиричні антиклерикальні ноти. Пам'ятником французького героїчного епосу ХІІ ст. є "Пісня про Роланда".

У раннє Середньовіччя виникає єресь - особливе вчення, що суперечить основним постулатам християнської релігії, створюється інквізиція - судово-поліцейська установа, створена католицькою церквою для боротьби з єресями.

Наприкінці XIII – на початку XIV ст. у руслі середньовічної культури спостерігається поступове формування нової культури – культури Відродження.

3. Культура епохи Відродження

Відродження (Ренесанс) - це період в історії європейської культури, пов'язаний із утвердженням гуманістичної філософії та спробою відтворення ідеалів античності. Назву епоха отримала через інтерес до античної спадщини. Батьківщина Відродження – Флоренція. Там складалися гуртки освічених людей (гуманістів).

Гуманісти називалися так від кола наук, об'єктом вивчення яких була людина. Гуманісти шукали, переписували, вивчали літературні та художні пам'ятки античності.

Культуру італійського Відродження ділять на чотири періоди:

1) XIII ст. - проторенесанс, попередження;

2) XIV ст. - раннє Відродження;

3) XV ст. - Високе Відродження;

4) XVI ст. - Пізніше Відродження.

У передренесансний період ще панує готика, але з'являються риси нового стилю.

Данте в "Божественній комедії" створює глибоко індивідуальні та психологічно достовірні образи. Психологічна достовірність стала однією з рис мистецтва Відродження.

Гуманізм був проголошений саме цієї епохи. Гуманізм - це філософський світоглядний напрямок, заснований на визнанні цінності людської особистості. Людина - центр світобудови, її найцінніший витвір.

Формується ідеал гармонійної, всебічно розвиненої творчої особистості. Прикладом такої людини був Леонардо да Вінчі (1452–1519).

У творчості Рафаеля Санті (1483-1520) відбито почуття радості та краси земного життя.

Ідеал людини набуває піднесено-героїчних, титанічних рис у творчості скульптора і художника Мікеланджело Буаноротті (1475-1564).

У рамках Відродження відбулася Реформація – громадський рух за оновлення католицької церкви.

Результатом стала перемога протестантизму у Німеччині.

Найбільш значущі риси протестантизму:

1) ідея особистого зв'язку людини з Богом без співпраці церкви та священика;

2) переклад усього богослужіння рідною для віруючих мовою. У Німеччині в епоху Відродження творив Альбрехт Дюрер – портретист, графік, творець графічної серії "Апокаліпсис". Початок Відродження в Нідерландах – творчість Яна ван Дейка.

Золоте століття іспанського живопису та театру – кінець XVI – кінець XVII ст. (Мігель Сервантес, Лопе де Вега, Веласкес та ін.). Іспанську культуру характеризує найсильніша відданість католицизму.

Англійське Відродження створило зразки філософської літератури, поезії та драматургії.

Твір Томаса Мора "Утопія" (1516) започаткував літературно-філософський напрям соціальної утопії.

"Титан" англійського Відродження - Вільям Шекспір (1564-1616), який відбив у своїй творчості конфлікт високих ідеалів Ренесансу з реальною дійсністю.

Найпізніше гуманізм отримав розвиток мови у Франції - лише на початку XVI в.

Яскравий зразок французького Відродження - роман "Гар-гантюа та Пантагрюель" Франсуа Рабле (1494-1553).

4. Європейська культура епохи Просвітництва

Хронологічні рамки епохи визначені німецьким вченим В. Віндельбандом як століття між Славною революцією в Англії (1639) та Великою французькою революцією (1789).

Європейське Просвітництво - цілком конкретний комплекс ідей, що породив певну систему культури.

Культура Просвітництва має низку специфічних характеристик.

1. Деїзм (Релігійно-філософська доктрина, яка визнає Бога як творця природи і не допускає інших шляхів пізнання Бога, крім розуму). Деїзм давав можливість виступати проти релігійного фанатизму.

2. космополітизм (осудження всякого націоналізму та визнання рівних можливостей усіх націй).

Поширення космополітизму призвело до падіння почуття патріотизму.

Виникла думка про єдність людства та культури (цікавість до життя, звичаїв та культури країн Сходу).

3. Науковість, відродження, природознавство. На історичну арену виступив самостійний і цілісний науковий світогляд.

Завершилося формування сучасної науки з її ідеалами та нормами, що визначили розвиток техногенної цивілізації.

4. Віра у те, що за допомогою розуму буде знайдено істину про людину та навколишню природу.

Просвітництво - це вік розуму. Розум - джерело і двигун пізнання, етики та політики: людина може і має діяти розумно; суспільство може і має бути влаштоване раціонально.

5. Ідея прогресу. Саме в епоху Просвітництва було створено концепцію "віра в прогрес через розум", яка надовго визначила розвиток європейської цивілізації.

6. Абсолютизація значення освіти у формуванні нової людини. Ставка на нову людину, вільну від спадщини тієї чи іншої філософської, релігійної чи літературної традиції.

"Досвід про людський розум" - філософський трактат Джона Локка - свого роду маніфест доби Просвітництва. У ньому містяться ідеї про виховання людської особистості та роль соціального середовища у цьому процесі.

Французьке Просвітництво складалося з навчань, різних за політичною та філософською радикальністю.

Представники старшого покоління – Ш.Л. Монтеск'є та Вольтер - тяжіли до поступового реформування феодального суспільства на зразок Англії. Конституційна монархія - це форма державного устрою, коли він влада монарха обмежується рамками конституції та сильного парламенту.

Д. Дідро, Ж.О. Ламерті, К.А. Гельвецький, П.А. Гольбах заперечували феодальну власність і феодальні привілеї, відкидали монархічну владу, виступаючи у своїй за освічену монархію, втілення ідеалістичної віри у можливість поліпшити монархічну владу через активне просвітництво монархів у дусі нових ідей часу.

Енциклопедія стала кодексом французького Просвітництва. Вона була склепінням наукових знань, формою боротьби з суспільними забобонами.

Просвітителі розглядали мистецтво як засіб популяризації моральних та політичних ідей. Література спиралася на громадську думку, яка формувалася у гуртках та салонах.

Вольтер (1694-1778) – визнаний лідер просвітителів усієї Європи. У його творчості висловилася загальна думка століття.

Раціоналістичний рух зіставляють із діяльністю Вольтера і називають вольтер'янством.

Найбільшим представником французького Просвітництва був Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755). Він розробив теорію залежності суспільних відносин від ступеня освіченості суспільства, розумового стану народу, загального складу цивілізації.

Демократичний напрямок у Просвітництві - "руссоїзм" на ім'я Жан-Жака Руссо (1712-1778). Руссо ідеалізував "природний стан" людства, прославляв культ природи. Він заперечував прогрес цивілізації.

У Франції у другій половині XVIII ст. сформувався художній стиль - рококо, що відбивав смак двору Людовіка XV та аристократії.

Основоположник критичного реалізму у живописі – англійський художник Вільям Хогарт (1697-1764). Цілі серії картин поєднані одним сюжетом. Вони перетворювалися на гравюри і ставали доступними широкому колу людей. Більш демократичний і дешевий, ніж живопис, гравюра стала носієм ідей Просвітництва.

Європейська скульптура XVIII ст. відобразила зміну суспільного настрою. Жан Антуан Гудон (1741-1828) – найцікавіший скульптор епохи, творець цілої портретної галереї своїх сучасників.

Театр епохи Просвітництва відбив новий погляд на світ у драматургії, у сценічних прийомах. Драматурги та актори Англії, Франції, Німеччини були єдині в бажанні уявити сучасне життя якомога точніше.

У творчості австрійського композитора В.А. Моцарта (1756-1791) відбилися прогресивні ідеї на музиці.

Лекція 19. Культура Росії IX-XIX ст

1. Культура Стародавньої Русі

Найбільш важливим етапом у розвитку культури Стародавньої Русі є новгородський період, що відноситься до середини VIII ст. До 862 належить початок правління в Новгороді Рюрика, засновника династії Рюриковичів.

Ще задовго до початку періоду Київської Русі Русь називали на Заході Гардарікою - "країною міст та замків". Вона знаходила місце на перехресті найважливіших торгових та культурних шляхів. Те, що стало явищем для західноєвропейської культури лише в готичний період Середньовіччя, було притаманно Русі набагато раніше:

1) активізація міської культури;

2) масове дерев'яне містобудування;

3) розмаїття громадських місць;

4) розвиток великої кількості ремесел та народних промислів;

5) активна торгівля.

Світогляд стародавніх слов'ян характеризує антропотеокосмізм - нерозчленованість сфер людського, божественного та природного. Стародавні слов'яни свято вірили у духів, які населяють навколишній світ, супроводжуючи людину від народження до смерті; у боротьбу світлих та темних сил.

Східні слов'яни різних етапах свого розвитку поклонялися різним богам. Боги уособлювали найважливіші сили природи.

Для запису текстів використовувалась протокирилиця (Запис слов'янських слів за допомогою грецького алфавіту). На рубежі ІХ-Х ст. з'являється кирилиця.

На рубежі x та XI ст. починається процес християнізації Русі. Він пов'язаний з ім'ям новгородського князя Володимира Червоне Сонечко. Хрещення сприяло розвитку країни та культури:

1) будівництву кам'яних будівель та храмів;

2) організації шкіл та поширенню грамотності;

3) вдосконаленого літописання;

4) появі нових видів монументального живопису: мозаїки та фрески;

5) появі станкового живопису (іконопису).

Перше місце серед пам'яток давньоруської культури належить літопису. Російське літописання виникає у x в. і продовжується до XVII ст. Літописи – пам'ятки суспільної думки, літератури, своєрідні енциклопедії знань. Яскравий приклад такого літопису - "Повість временних літ", створена в XI ст. ченцем Києво-Печерської лаври Нестором.

"Слово про закон і благодать" священика Іларіона - це своєрідний політичний трактат, створений у формі церковної проповіді. Християнство ("благодать") він протиставляє іудаїзму ("закону"). Поширений жанр церковної літератури життя (Агіографія).

Основна ідея твору "Сказання про Бориса і Гліба" - єдність Руської землі, осуд князівських усобиць. У "Повчанні" Володимира Мономаха порушено соціальні, політичні та моральні проблеми.

"Повчання" сприймається як яскравий зразок дидактичної літератури.

Найбільш видатний твір давньоруської літератури - "Слово про похід Ігорів", епічне роздуми про долі Руської землі, яка є його центральним чином.

На початку XIII в. у Стародавній Русі склалася високорозвинена християнська культура. З'являється спільність давньоруського народу, що виражається в:

1) вироблення літературної мови;

2) національному самовідчутті єдності;

3) формуванні загальних культурних форм.

2. Культура Московської держави (XIV-XVII ст.)

Наприкінці XIV ст. починається активне відродження російської культури, величезної шкоди якої завдало татаромонгольське ярмо. Після перемоги на Куликовому полі визначається провідна роль Москви у поєднанні російських земель.

Середина XVI ст. характеризується процесом секуляризації - змирення, звільнення суспільної та індивідуальної свідомості від впливу церкви.

Значне культурне значення мало створення "Великих Четьї Міней".

Над грандіозним склепінням оригінальних та перекладних літературних пам'яток понад двадцять років працював великий колектив авторів, редакторів, переписувачів.

Кам'яне будівництво почалося Москві в другій чверті XIV в. У 1367 р. у Москві зводився кам'яний Кремль. Пошуки нових архітектурних форм спричинили виникнення шатрового стилю. Ідея спрямованості вгору, втілена насамперед у храмі Вознесіння (село Коломенське, 1532), стала відображенням духовної атмосфери першої половини XVII ст. Наприкінці сторіччя виникло т. зв. баришкінське бароко. Головна його ознака - поєднання зовнішньої пишності та декоративності з чіткістю та симетричністю композиції.

"Золоте століття настінного живопису" - друга половина XIV - початок XV ст. У Новгороді та Москві працював Феофан Грек. Його найкращою роботою став фресковий розпис новгородської церкви Спаса. Поява авторського іконопису пов'язані з ім'ям Андрія Рубльова.

У живопису проявляється інтерес до людини, з цим пов'язана поява та розвиток у XVII ст. парсуни - портретного живопису.

У літературі з'являються нові жанри – демократична сатира, побутова повість. Першим вищим закладом у Москві стала Слов'яно-греко-латинська академія. Широко та повсюдно використовується друкарство.

"Житіє протопопа Авакума" - видатний пам'ятник російської літератури другої половини XVII ст.

Його відмінні риси - це новаторство художньої форми, індивідуальна манера письма, викриття соціальної несправедливості та свавілля нової церковної влади.

У XVII ст. з'являються перші театри: придворні та шкільні. До цього театри на Русі заміняли скоморохи.

Придворні вистави відрізнялися великою пишністю, іноді супроводжувалися музикою та танцями.

3. Російська культура XVIII в.

Радикальні реформи Петра I торкнулися насамперед культури. Ознаки Петровського часу:

1) утвердження нового погляду на людське життя;

2) "спресованість" культурного процесу;

3) розвиток "обмирчення".

Реформа шкільної освіти започаткувала світську освіту.

З'являються професійні школи: артилерійська, гірнича, медична, інженерна.

Підсумок Петровських перетворень - відкриття Академії наук (1725), що об'єднувала науково-дослідні та педагогічні функції.

У 1775 р. імператрицею Єлизаветою Петрівною було відкрито Московський університет (сьогодні - МДУ).

Петровські перетворення стосувалися як політики та економіки, а й громадського і приватного життя.

Було запроваджено нові форми світського дозвілля, правила поведінки молодих людей.

У першій чверті XVIII ст. у літературі переважає жанр історії - Повісті. Герої цих повістей - енергійні молоді дворяни, які заявляють себе як про європейців.

М.В. Ломоносів (1711-1765) став одним із найяскравіших представників цього часу – вчений у галузі природничих та гуманітарних наук, поет і художник, ініціатор створення Московського університету.

На середину XVIII ст. припадає розквіт російського образотворчого мистецтва та архітектури. Для архітектури цього періоду характерні об'ємно-просторові композиції.

Явлением особливої значимості став розвиток російського класицизму. Він вивів російську культуру загальноєвропейську арену. Великих успіхів, ввібравши європейські традиції, досяг живопис, особливо портретний.

Це було з розумінням людини як різнобічної особистості. Портрет стає провідним жанром російської мальовничої школи.

Особливістю російського класицизму в літературі був інтерес до національної тематики, зв'язок із фольклорними традиціями. А. Кантемір, В. Тредіаковський, М.В. Ломоносів створили фундамент нової словесності.

Суспільна думка знайшла вираження в ідеях просвітництва. Показовими є діяльність видавця та журналіста Н.І. Новікова (1744-1802), письменника та публіциста О.М. Радищева (1749–1802).

Формування національної композиторської школи розпочалося в останній третині XVIII ст. Провідним жанром була опера. Композиторам були близькі та народні традиції.

Поряд із становленням російської національної культури йшло інтенсивне зростання національної самосвідомості. Твердження самобутніх рис російського мистецтва відбувалося одночасно з освоюванням традицій західноєвропейської культури нового часу.

4. Золоте століття культури Росії

Культура Росії в XIX ст. – це небачений зліт у вершинах свого досягнення. У жодний інший час у Росії не народжувалося стільки геніїв світової величини.

Згадаймо їх імена: А.С. Пушкін, М.Ю. Лермонтов, М.І. Глінка, І.С. Тургенєв, К.П. Брюллов, Н.В. Гоголь, Н.М. Некрасов, Л.М. Толстой, Ф.М. Достоєвський, І.М. Крамський, І.Є. Рєпін, М.П. Мусоргський, Н.С. Лєсков.

Це далеко не повний перелік тих великих майстрів, імена яких осяяли золотий вік російської культури.

Золоте століття було підготовлено всім попереднім розвитком російської культури, і особливо Петровськими реформами.

З початку століття у суспільстві спостерігається небувалий підйом патріотизму. Ще більше посилився початку війни 1812 р., він сприяв поглибленню розуміння національної спільності.

Посилювався розвиток реалістичних тенденцій та національних рис культури.

Культурною подією колосальної ваги стала поява "Історії держави Російського" Н.М. Карамзіна. Автор першим відчув, що найважливішим у наступному столітті у російській культурі буде вирішення проблеми національної самоідентичності.

Слідом за Карамзіним йшов Пушкін, вирішальний завдання співвіднесення своєї національної культури коїться з іншими культурами. Потім з'явився "Філософський лист" П.Я. Чаадаєва.

Особливе місце у культурі ХІХ ст. займала література. Класики російської літератури завжди тяжіли до об'ємного світосприйняття. Класична література ХІХ ст. стала більшою, ніж просто літературою.

Вона стала синтетичним явищем культури. Багато освічених людей будували своє життя на основі літературних образів.

До середини століття російська культура стає все більш відомою на Заході. Н.І. Лобачевський, який започаткував сучасні уявлення про будову Всесвіту, став першим російським ученим, що прославився за кордоном.

П. Меріме відкрив Європі Пушкіна. У Парижі було поставлено "Ревізор" Гоголя.

У другій половині ХІХ ст. європейська та світова популярність російської культури посилюється насамперед завдяки літературі.

Твори І.С. Тургенєва, Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського здобули світову популярність. Вперше культурний обмін між Росією та Європою набув двостороннього характеру. Російська культура набула європейського та світового значення.

Але, попри всі грандіозні досягнення культури золотого століття, глибокий культурний розкол був подолано. По перепису населення Росії у 1897 р. було лише трохи більше 20% населення грамотних.

Фатальним для країни став терор 1 березня 1881 р. рівновага в культурі порушилася.

Взяли гору радикальні модерністські ідеї у своєму руйнівному вигляді. Золотому віку російської культури настав кінець.

Початок XX ст. - це срібний вік російської культури. Російська краса словесність ніколи не знала такого багатого поетичного розмаїття: А. Блок, С. Єсенін, В. Маяковський, В. Хлєбніков, В. Брюсов, І. Северянин, Н. Гумільов. Остаточно оформилася течія космізму, яка сформувалася ще в другій половині XIX ст. Представниками цієї течії були письменники, філософи, науковці: Д.І. Менделєєв, К.Е. Ціолковський, В.С. Соловйов. Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренський, В.І. Вернадський та ін.

Їх поєднувало переконання в тому, що розвиток людства набуває все більш загальнопланетарного характеру.

Космос і людина, природа та людина виявляються невід'ємними, і треба вміти вивчати майбутнє людства та майбутнє природи разом.

Вершиною наукового напряму у космізмі стало вчення В.І. Вернадського про ноосферу, дуже актуальне й у наші дні.

Згідно з цим вченням людство стає основною силою, що визначає своєю діяльністю еволюцію Землі, і на певній стадії воно має взяти на себе відповідальність за майбутнє біосфери для збереження можливості свого існування та подальшого розвитку. Біосфера повинна перетворюватися на ноосферу, тобто на сферу розуму.

Склалася самобутня російська філософія. Її визначними представниками стали Н.А. Бердяєв, С.М. Булгаков, Л.І. Шистов, П.А. Флоренський, І.А. Ільїн та ін.

Однією з особливостей російської філософії, за словами А.Ф. Лосєва, було " суто внутрішнє, інтуїтивне пізнання сущого, його прихованих глибин, які можуть осягнути за допомогою зведення до логічним поняттям і визначенням, лише у символі, у образі у вигляді сили уяви " .

Російська культура XIX - початку XX ст. знаходилася на межі великих змін, які не відбулися через революцію.

Лекція 20. Культура радянської держави

1. Специфіка культури у Росії післяреволюційного періоду

Один з найбільш неоднозначних періодів у розвитку російської культури – це період післяреволюційної культури. Негативні риси цього часу:

1) руйнування та знищення культурних пам'яток минулого;

2) поділ російської культури на безпосередньо радянську та культуру російського зарубіжжя;

3) загибель множини людей.

Також позитивними явищами були:

1) розвиток освіти;

2) електрифікація та індустріалізація;

3) активна урядова підтримка розвитку "нової" культури. Культура нової держави була покликана служити народу і передусім пролетаріату. 20-30-ті роки. XX ст. ознаменовані функціонуванням Пролеткульту.

Складовою програми культурної революції були питання ставлення до культурної спадщини і до вітчизняної інтелігенції. Найважливіші завдання "культурної революції":

1) ліквідація неписьменності у масштабах країни;

2) залучення народу до виробленого людством духовного багатства;

3) створення нової радянської інтелігенції із трудящих.

У програмі комуністичної партії обговорювалися заходи щодо широкої демократизації культури. У 1917 р. у власність і розпорядження народу перейшли Ермітаж, Російський музей, Третьяковська галерея, Збройова палата і т.д.

1) масове перейменування міст, вулиць, площ і т. д., що мали багату історію;

2) руйнування пам'ятників, які нібито символізували владу старого режиму;

3) руйнування православних храмів, монастирів, спалювання ікон, церковних рукописних книг, організоване розтин святих мощей;

4) вилучення церковного надбання;

5) скасування старовинних цвинтарів.

З перших днів радянська влада прагнула обмеження можливостей інтелігенції до участі у суспільному і політичному житті країни. Затверджений 1922 р. Головліт мав здійснювати контроль і попереджати " ворожі випади " проти більшовиків. Репертуар театрів та видовищних заходів контролював Головрепертком. У 1919 р. було засновано Держвидав, націоналізовано кіноіндустрію та театри. У той самий час не можна говорити падіння рівня творів культури.

Художні символи нової доби:

1) перша радянська поема про революцію "Дванадцять" А. Блоку;

2) першу виставу на радянську тему "Містерія-буфф" В. Маяковського;

3) картина Б. Кустодієва "Більшовик";

4) плакат Моора "Ти записався добровольцем?" і т. д. Майстри культури були залучені до процесу створення культу Радянської держави. Люди, які спочатку не прийняли російську революцію, були змушені емігрувати. Майже весь колір російської інтелігенції опинився за кордоном. Серед них літератори І. Бунін, А. Купрін, І. Шмельов, М. Цвєтаєва, І. Северянін, К. Бальмонт та ін., композитори І. Стравінський, П. Прокоф'єв, С. Рахманінов та ін., художники Л. Бакст , К. Сомов, Н. Реріх, А. Бенуа та ін., Видатні діячі театру. Славу російської культури вони примножували вже там.

2. Культура СРСР у 1930-1950-ті рр..

Початок цього періоду ознаменований масовими репресіями 1930-х років. Їхніми жертвами стали поети О. Мандельштам, Н. Клюєв, письменник Б. Пільняк, філософ П. Флоренський, селекціонер М. Вавілов та багато інших діячів культури.

У той самий час цей період характеризується успіхами у сфері освіти, досягненнями у фундаментальних галузях знання, розвитком авіації.

Попри сувору цензуру, з'являються найцікавіші літературні твори М.А. Булгакова, М.А. Шолохова, А.А. Фадєєва, Б.Л. Пастернака, А.Т. Твардовського, К.Г. Паустовського, І. Ільфа та Є. Петрова, Ю. Олеші та ін.

Музика 1930-1950-х років. представлена іменами С.С. Прокоф'єва, Д.Д. Шостаковича, І.О. Дунаєвського, Г.В. Свиридова, А.І. Хачатуряна та ін.

Видатні представники виконавчого мистецтва: С. Ріхтер, Д. Ойстрах, Л. Оборін.

Підйом випробовує оперне та балетне мистецтво: виступають співаки Л. Собінов, І. Козловський, Н. Озеров та ін; танцівниці та танцівники О. Лепешинська, Г. Уланова, Л. Лавровський, А. Мес-серер та ін.

З іменами видатних режисерів та акторів пов'язаний драматичний театр цього часу. Серед них В. Мейєрхольд, К. Станіславський, В. Немирович-Данченко, І. Москвин, В. Качалов.

Свій розвиток отримали живопис, скульптура та архітектура.

У роки Великої Вітчизняної війни російська культура була покликана служити перемозі та захисту Батьківщини.

Під час війни з'явилися багато творів К. Симонова, Л. Леонова, поема "Василь Тьоркін" А. Твардовського, сьома симфонія Д. Шостаковича, повість "Наука ненависті" М. Шолохова, пісні композиторів А. Александрова, М. Блантера, М. Фрадкіна та ін.

Повними віри у перемогу були художні фільми "Небесний тихохід", "Повітряний візник" та ін.

Після війни у зв'язку з необхідністю відновлення вітчизняної промисловості широкого розвитку набула наука. 4 жовтня 1957 р. було здійснено перший запуск штучного супутника Землі, а 5 грудня 1957 р. на воду було спущено перший у світі атомний криголам "Ленін".

Все це зумовило подальший розвиток науки у 1960-х рр., результатом чого насамперед був прорив у галузі космонавтики.

3. Культура Радянської держави у 60-80-ті роки. XX ст.

Початок цього періоду ознаменований першим історія людства польотом людини у космос. Політ відбувся 12 квітня 1961 р. Першим космонавтом став Ю.А. Гагарін. У 1956 р. було засуджено культ особи Сталіна, але у суспільстві зберігався авторитарно-бюрократичний режим. Істотно знизилися темпи економічного виробництва. Настали 1970-ті роки. звуться "епоха застою". Визнавши відставання СРСР від країн, влада у 1980-х гг. взяла курс на розбудову. Проте, цей час не можна назвати втраченим для культури країни. У літературі 60-80-х років. XX ст. виділяються кілька основних напрямів.

Темі Великої Великої Вітчизняної війни присвячені твори Ю. Бондарєва, А. Чаковського, До. Симонова, У. Распутіна.

Важливою стає проблема збереження культурної спадщини, дбайливого ставлення до вітчизняних культурних традицій.

Показовими у плані роботи академіка Д.С. Лихачова, В.А. Солоухіна, Д.А. Граніна. Саме тоді розкрився талант В.М. Шукшина, у 1960-1970-ті роки. з'являється театр Вампілова.

Радянський кінематограф також звертається до теми "людина і війна" ("Вони боролися за Батьківщину", "А зорі тут тихі", "Двадцять днів без війни" та ін.).

Розвивається театральне мистецтво. Подолаючи перешкоди, ставили вистави Ю. Любимов, О. Єфремов, В. Плучек, А. Ефрос, І. Володимиров та ін. У балетному мистецтві подією стала постановка балету "Спартак" А.І. Хачатуряна у Великому театрі. З великим успіхом 1975 р. пройшла прем'єра балету І. Григоровича "Іван Грозний".

Незважаючи на всі ідеологічні витрати радянської цензури та суворий партійний контроль, культура радянського періоду зустріла 1990-ті роки. у цілісному та гармонійному стані.

4. Проблема сучасної російської культури

Нині культура усвідомлюється дедалі більше як центр людського буття. Зміцнюється переконання в тому, що будь-який народ чи нація можуть існувати та розвиватися лише в тому випадку, якщо вони зберігають свою культурну ідентичність, при цьому не відгороджуються від інших націй, взаємодіють із ними, обмінюються культурними традиціями та цінностями.

У історичних і природних умовах Росія вистояла, створила свою самобутню оригінальну культуру, що ввібрала в себе вплив Заходу і Сходу.

Перед сучасною культурою стоїть завдання вироблення свого стратегічного курсу на майбутнє в світі, що швидко змінюється.

І тому є важлива передумова - досягнення загальної грамотності, значне зростання освіченості у народі. Проте розв'язання цього глобального завдання надзвичайно складно, тому що впирається у необхідність усвідомлення глибинних протиріч, властивих нашій культурі протягом усього її історичного розвитку.

Загадкову антиномічність російської культури практично у всьому чудово описав Н.А. Бердяєв у роботі "Російська ідея". Росія, з одного боку, найбездержавніша, найанархічніша країна у світі, з іншого боку найдержавніша, найбюрократичніша країна у світі. Росія - країна безмежної свободи духу, сама небуржуазна країна у світі і водночас країна, позбавлена свідомості прав особистості, країна купців, набувачів, небаченого хабарництва чиновників. Нескінченна любов до людей поєднується у росіян з жорстокістю, рабською непокорою.

Смутні часи, які зараз переживає Росія, далеко не нове явище, а постійно повторюване, і завжди культура знаходила ті чи інші відповіді на виклики часу, продовжувала розвиватися.

Більше того, навіть у найважчі періоди народжувалися найбільші ідеї та твори, виникали нові традиції та ціннісні орієнтації. Особливість цього смутного часу полягає в тому, що воно збігається зі світовою кризою. Російська криза - це частина світової кризи, яка відчувається в Росії досить гостро.

Наприкінці XX ст. Росія знову опинилася перед вибором. Сьогодні культура, як і країна, знову вступила у міжчас, що таїть у собі різні перспективи. Матеріальна база культури перебуває у стані глибокої кризи. Руйнюються та горять бібліотеки, є брак концертних та театральних залів, відсутні асигнування, спрямовані на підтримку та поширення цінностей народної класичної культури.

Складна проблема сьогодення - це взаємодія культури та ринку. Відбувається якась комерціалізація культури, коли т.зв. некомерційні твори художньої культури залишаються непоміченими, страждає на можливість освоєння класичної спадщини. За величезного потенціалу, накопиченого попередніми поколіннями, відбувається духовне зубожіння народу, масове безкультур'я.

Одна з головних проблем економіки - екологічні катастрофи. На ґрунті бездуховності зростають злочинність та насильство, відбувається занепад моралі. Небезпека для сьогодення та майбутнього країни становить тяжкий стан науки та освіти.

Вступ Росії на ринок призвело до багатьох непередбачуваних для духовної культури наслідків. Опинилися без справ багато з представників старої культури, які не зуміли адаптуватися до нових умов. Твердження свободи слова позбавило багато галузей мистецтва можливості висловлювати правду, удосконалюючи "езопів мову".

Відбувається комерціалізація культури, яка тепер змушена орієнтуватися не на духовну людину, а на людину економічну, потураючи її найнижчим смакам і пристрастям.

Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало предметом гострих дискусій у суспільстві, бо держава припинила диктувати культурі свої вимоги, зникли централізована система управління та єдина культурна політика. Однією з точок зору є те, що держава не повинна втручатися у справи культури, а культура сама знайде засоби для виживання. Більш обґрунтованою є інша точка зору, суть якої полягає в тому, що, забезпечуючи свободу культурі, право на культурну самобутність, держава бере на себе розробку стратегічних завдань культурного будівництва та обов'язки з охорони культурно-історичної спадщини, необхідну фінансову підтримку культурних цінностей. Держава має усвідомлювати, що культура не може бути віддана на відкуп бізнесменам.

Аналіз стану сучасної культурної ситуації виявляє відсутність чи слабкість стійких культурних форм, які відтворюють суспільну систему.

Крах тоталітарного режиму швидко оголив недовизначеність, непроявленість багатьох форм нашого життя, що було властиво російській культурі і раніше. Н.О. Лоський вказував, що брак уваги до середньої галузі культури, які б виправдовувальні обставини ми не знаходили, є все ж таки негативна сторона російського життя. Звідси надзвичайно великий діапазон добра та зла. З одного боку, колосальні досягнення, з іншого боку - приголомшливі руйнування та катаклізми.

Наша культура цілком може дати відповідь на виклик сучасного світу, але для цього треба перейти до таких форм її самосвідомості, які перестали б відтворювати ті самі механізми непримиренної боротьби. Обов'язково потрібно уникнути мислення, орієнтованого на матеріалізм, радикальний переворот і перебудову всього й у найкоротші терміни.

Процес формування культурного середовища - основа культурного оновлення, без такого середовища не можна подолати дії соціальних та психологічних механізмів, що розділяють суспільство.

Академік Д.С. Ліхачов вважає, що збереження культурного середовища є не менш важливим завданням, ніж збереження навколишньої природи. Культурне середовище так само необхідне для духовного, морального життя, як і природа необхідна людині для її біологічного життя.

Культура - це цілісне і органічне явище. Нам необхідно засвоїти, що штучно вона не конструюється та не трансформується, подібні експерименти ведуть лише до її пошкодження та руйнування. Насилу у свідомості багатьох людей стверджується ідея специфічності та різноманіття розвитку різних культур, кожна з яких по-своєму розвивається і вбудовується в загальносвітовий процес. Людський світ багатобарвний і цікавий саме тому, що основу культури кожного народу становлять свої культові святині. Вони не підлягають жодному логічному обґрунтуванню і не перекладаються мовою іншої культури.

Розділ ІІІ. ДОДАТОК

1. Концепція походження культури Ф.Ніцше

Фрідріха Ніцше (1844-1900) прийнято вважати одним із головних представників "філософії життя". Тому, розглядаючи культуру, Ніцше бачить її витоки в основах життя, у глибинах буття. Оригінальну культурфілософію Ніцше відобразило його філософське есе "Народження трагедії з духу музики", а також праці "Людське, надто людське", "Весела наука", "Так казав Заратустра". Культура для Ніцше насамперед – засіб людської самореалізації. Він намагався розгадати таємницю походження культури, звернувшись до культури Стародавньої Греції. У великій скорботі і великому захваті, що виражаються у творчості еллінів, Ніцше бачив першопричини творчості. Його культурфілософія звернена також до епохи язичництва. У культурі Ніцше протиставив діонісійське і аполлонійське засади - дві первинні стадії існування художньої культури, що у постійному протиборстві й те водночас у взаємодії. Діонісійський початок пов'язаний із неконтрольованими людськими реакціями на прояви дійсності. Навпаки, аполлонійська культура пов'язана з гармонією, спокоєм, красою та чіткою формою. Аполлонійський початок охоплює образи високої поезії, образотворчого та пластичного мистецтва, початок діонісійського – музику. Перший початок відповідає стану сновидіння, а друге - стану сп'яніння. Тільки поєднавшись, ці сфери можуть відновити втрачену єдність природи та людини.

Протиборчі стихії, що уособлюються Діонісом і Аполлоном, є у всіх культурах. Ніцше став творцем першої цілісної та органічно вірної, незважаючи на всі протиріччя концепції походження культури. Саме Ніцше вперше висловив думку про те, що чим вищий рівень культури людини, тим менш щасливою вона почувається. Ця ідея була ґрунтовно та різнобічно розвинена у працях австрійського психіатра Зигмунда Фрейда.

2. Погляди А.Тойнбі на теорію людської цивілізації

А. Тойнбі як представник циклічної концепції розвитку людської цивілізації.

Арнольд Тойнбі (1889-1975) - англійський історик, автор дванадцятитомного твору "Збагнення історії". Як і інші прихильники циклічної концепції розвитку людської культури, він вважає, що не можна говорити про єдність людської цивілізації. Тойнбі виділяє 13 розвинених цивілізацій: західну, православну, ісламську, індійську, античну, сирійську, китайську, цивілізацію Інду, егейську, єгипетську, шумеро-аккадську, андську, центрально-американську.

Кожна цивілізація згідно з Тойнбі проходить чотири стадії свого розвитку: виникнення, надлом та розпад, внаслідок чого її місце посідає інша цивілізація. Ця циклічна концепція розглядає існування культур як зміну цивілізацій – незалежних один від одного циклів.

Тойнбі стверджує, що основу цивілізації лежать не етнічні чи мовні особливості, а передусім релігійна приналежність. Розвиток цивілізації можливий завдяки існуванню імпульсів "виклику" та "відповіді". Міфологема "виклик - відповідь" відведено провідне місце в картині людських відносин Тойнбі.

Зростання цивілізації Тойнбі визначає як прогресивне внутрішнє самовизначення чи самовираження цивілізації. Зростання цивілізації виявляється у переході від грубих форм релігії до більш піднесеним і складним формам релігійної свідомості та культури.

Важливою проблемою, поставленою у роботі Тойнбі, є питання: як і чому надламуються, розкладаються та розпадаються цивілізації? На його думку, стадія розкладання характеризується тим, що цивілізація неспроможна успішно відповідати нові виклики. Надлом цивілізації він пояснює трьома причинами:

1) занепадом творчих сил меншини;

2) у відповідь ослабленням мімезису (добровільного наслідування);

3) втратою соціальної єдності у суспільстві як єдиному цілому. Надлам цивілізації зазвичай супроводжується соціальним протистоянням.

Фаза занепаду включає три підфази:

1) надлам цивілізації;

2) розкладання цивілізації;

3) зникнення цивілізації.

3. Теорія культури Н.Бердяєва

Микола Бердяєв (1874-1948) виклав свої погляди на культуру загалом і специфіку російської культури у роботах " Самопізнання " , " Доля Росії " , " Сенс історії " , " Криза мистецтва " , " Філософія вільного духу " та інших.

У працях Бердяєва отримали висвітлення та осмислення усі найбільш значущі філософські та культурологічні проблеми того часу, коли йшов активний пошук нових форм самореалізації.

Бердяєв ставить вільну творчу особистість вище за культуру. Цим він протистоїть Шпенглеру, який стверджує, що специфічна культура формує людину, яка відповідає їй. Бердяєв вважає, що культура обмежує творчий порив духу. Культурна форма - це "охолола свобода" духу.

В результаті дух втілюється в предметно-символічні форми, що сковують його. Стаття "Воля до життя і воля до культури" (1922) присвячена цій темі.

Визначаючи співвідношення між культурою та цивілізацією, Бердяєв протиставляє значимість "волі до культури" прагматичної "волі до життя". Життя тут у Бердяєва – синонім бездуховного благоустрою.

Абсолютним для релігійного філософа Бердяєва є культова, сакральна основа культури. Одним із перших він поставив найістотніші для сучасної культурологічної думки проблеми: співвідношення між капіталізмом та соціалізмом як формами свідомості; нацією та культурою; загальнолюдським та національним у культурі; війною та культурою тощо.

4. З. Фрейд та її концепція свідомого і несвідомого

Австрійський психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) став фундатором психоаналізу - нового напряму в психіатрії, покликаного повернути людині відчуття внутрішньої гармонії та спокою.

Фрейдизм - філософське осмислення психоаналізу - став вченням, яке увійшло у сферу медицини, а й філософії та культурології.

Фрейд відкрив у людині несвідоме як самостійне, не залежить від свідомості безособовий початок людської душі, що є основою людських бажань і вчинків.

Несвідоме "воно" - це світ закладених у психіці людини інстинктів та неконтрольованих бажань, які впливають на людську діяльність.

Свідоме "я" - це сфера, що забезпечує контакт між об'єктивним світом та несвідомим.

"Воно" - безліч людей. Світ культури формулюється внаслідок взаємодії свідомих "я" безлічі людей. Цей світ складається з чітких соціокультурних установок та правил.

Третій рівень - "над-я" - своєрідна проекція установок світу культури в людську психіку, що також здійснюється в несвідомій формі.

У людській психіці "несвідоме воно" і "над-я" протистоять один одному, будучи інстинктивно-природним та соціокультурним засадами у підсвідомості людини.

"Я" виходить із принципу реальності, "воно" - З принципу задоволення. За умови, що розум та культура зможуть підкорити "воно", людина зможе вижити.

Методом виступає сублімація.

сублімація - це використання зосередженої в "воно" сексуально-біологічної енергії не безпосередньо для біологічного задоволення, а згідно з цілями розуму та культури.

Фрейд вважає, що людське "я" укладено між двома полюсами – природною стихією та вимогами культури.

Ці полюси прагнуть підкорити себе "я", а також один одного. І тому, стверджує Фрейд, що вищий у людині рівень загальнокультурних установок, то більше в нього підстав для неврозу, депресії чи бунту.

Людина змушена розриватися між природною психічною стихією та культурними нормами. Внаслідок цього порушується його психічне здоров'я.

Згідно з Фрейдом культура – це сума досягнень та інституцій, які відрізняють життя людини від життя тварин. Культура служить двом цілям:

1) захист людини від природи;

2) врегулювання людських взаємин.

5. Культурологічна концепція Н.Я.Данілевського

Н.Я. Данилевський (1822-1885) задовго до О. Шпенглера у своєму головному творі "Росія та Європа" (1869) обґрунтував ідею про існування т.з. культурно-історичних типів (цивілізацій), які, подібно до живих організмів, перебувають у безперервній боротьбі один з одним і з навколишнім середовищем.

Культурно-історичні типи – основні фази розвитку світової культури за концепцією Н.Я. Данилевського.

Він виділив 10 культурно-історичних типів:

1) єгипетський;

2) китайська;

3) ассірійський;

4) індійська;

5) іранська;

6) єврейська;

7) грецька;

8) римська;

9) аравійська;

10) німецько-романський (європейський).

Кожен із цих культурно-історичних типів чи цивілізацій має свою власну історію, і тому не можна говорити про загальну світову історію всього людства в дусі Г. Гегеля чи позитивістської науки.

Кожен із десяти типів має свою власну давню історію, своє Середньовіччя та свій новий час, причому деякі з цивілізацій вже завершили свій цикл, а інші знаходяться на різних стадіях розвитку.

Данилевський сформував 5 законів історичного розвитку, які з ідей циклізму:

1) всяке плем'я характеризується окремою мовою, чи групою родинних мов, становить самобутній культурно-історичний тип;

2) щоб властива цьому культурно-історичному типу цивілізація могла зародитися і розвиватися, необхідно, щоб народи, що до нього належали, користувалися незалежністю;

3) початку цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються народам, що належать до іншого типу. Кожен тип виробляє свою цивілізацію лише для себе, за більшої чи меншої участі інших цивілізацій;

4) цивілізація, властива кожному культурно-історичному типу, лише тоді досягає розквіту, повноти та багатства, коли різноманітні етнографічні елементи, її складові;

5) хід розвитку культурно-історичних типів нагадує зростання рослин, цвітіння та плодоношення яких відносно коротко порівняно з часом дозрівання та виснажує їх силу раз і назавжди.

6. Філософська концепція функціонування культури О.Шпенглера

Німецький мислитель О. Шпенглер - автор знаменитої книги "Захід сонця Європи" (1918). Це книга-діагноз, книга-прогноз. Автор ставить питання про майбутнє європейської культури і сам дає на нього невтішну відповідь.

Ідеї Шпенглера були розвинені у циклічну (цивілізаційну) концепцію існування культури. Це філософська концепція, що розглядає існування культури як зміну незалежних один від одного циклів, цивілізацій.

Шпенглер заперечує єдину світову культуру, визнаючи лише різні культури, кожна з яких має власну унікальну долю. Первинною виступає душа культури, позараціональна і не зведена до жодної логіки. Логіка, мистецтво, політика, наука вторинні стосовно цієї душі. Сутність культури неможливо звести розуму. Згідно з Шпенглером існує кілька типів душі ("аполлонічний", "магічний", "фаустівський"). Вони лежать, відповідно, в основі давньогрецької, середньовічної арабської та європейської культури. Кожна культура рівноправна та унікальна. Культура по Шпенглеру - це живе органічне прояв життєвого єства, як і все живе, вона смертна.

Смерть культури - це її стан, коли вона перестає органічно розвиватися і її духовні образи перестають надихати людей.

В результаті людська діяльність прямує на реалізацію утилітарно-меркантильних завдань. Настає цивілізація, що трактується Шпенглером як загибель культури.

Якщо культура перестає притягувати та надихати людські душі, то вона гине.

Шпенглер - один із перших, хто відчув трагедію культури в чужому їй світі цивілізації. Не дивно, що книга "Захід сонця Європи" стала подією в європейській культурі.

7. Теорія суперсистем П.А.Сорокіна

Значне місце у соціології культури займає теорія суперсистем американського соціолога П.А. Сорокіна (1889-1969), що розглядає проблеми соціальної цілісності.

Історичний процес П. Сорокін представляв як процес розвитку культури. Суспільство створює різні культурні системи: пізнавальні, релігійні, етнічні, естетичні, правові тощо, які об'єднуються у системи вищих рангів. В результаті утворюються культурні надсистеми (суперсистеми) - органічно змінюють одна одну основні фази розвитку культури, що вбирають у себе різноманітні культурні підсистеми і відрізняються в залежності від верховних цінностей. Цінність, на думку Сорокіна, - основа та фундамент будь-якої науки.

Залежно від характеру домінуючої цінності він поділив усі культурні надсистеми на три типи: ідеаційний, ідеалістичний, чуттєвий.

В основі ідеаційної системи культури лежить принцип надчуттєвості та надрозумності Бога як єдиної реальності та цінності. Цей тип представлений середньовічної європейської культурою, культурою брахманської Індії, буддійської та грецької культурою з VIII ст. до кінця VI ст. до зв. е.

Між ідеаційною та чуттєвою знаходиться ідеалістична система культури. Домінуючі цінності цієї культури орієнтуються як на Небо, так і на Землю (західноєвропейська культура XIII-XIV ст., Давньогрецька культура V-IV ст. до н.е.).

До чуттєвої системи культури П. Сорокін відносить сучасний тип культури. Її об'єктивна діяльність та сенс чуттєві. Реально лише те, що людина сприймає через органи почуттів.

Почавши розвиватися XVI в., ця культура прагне звільнення від релігії, моралі та інших цінностей ідеаційної культури.

Цінності чуттєвої культури зосереджені у повсякденному житті реальному земному світі.

Згідно Сорокіну сучасна "чуттєва" культура приречена на захід сонця, тому що вона надає відносність цінностям. Це не означає її обов'язкової загибелі. Культура може змінитися на нову форму.

Поки жива людина, культура не загине. Суперсистеми – фази історичного кругообігу. За Сорокіном, на зміну панівній чуттєвій надсистемі має прийти ідеаційний тип культури.

8. Подолання ідей катастрофізму К. Ясперсом

Німецький мислитель Карл Ясперс (1883-1963) зробив спробу подолати релятивізм та катастрофізм в оцінці долі культури.

Протистояння історії та культури він розглядає як відображення внутрішніх людських потенцій. Центральні поняття у його роботі "Зміст і призначення історії" - єдність історії та єдність людства.

Ясперс, на відміну від Данилевського, Шпенглера, Сорокіна та Тойнбі, вважає, що людська культура має спільні витоки та єдину мету.

Шлях становлення культури він розділив на чотири періоди, що змінюють один одного: доісторію, стародавні культури, період "осі часу", технічний вік.

Доісторія - це час створення людини, її біологічних властивостей, період накопичення нею навичок та наявних духовних цінностей.

Оскільки про історію можна говорити тільки з появи письмових джерел, то час, що розглядається, лежить за межею історії.

Етап древніх культур пов'язаний із майже одночасним виникненням найдавніших архаїчних культур (шумеро-вавилонської, єгипетської та егейської; доарійської культури долини Інду; архаїчного світу Китаю).

Осьовий час Ясперс відносить за часом близько 500 років до зв. е. Це найважливіший етап у концепції До. Ясперса, на той час належить найрізкіший поворот історія, коли людина починає осмислювати буття загалом і своє місце у ньому.

Осьовий час – це особливий період світової історії Китаю, Індії, Греції та Передньої Азії між 800 та 200 роками. до зв. е. Ясперс знаходить спільні риси між ними:

1) людина усвідомлює загалом буття, самого себе та свої межі;

2) відбувається постановка цілей та проблем;

3) людина прагне свободи, до осягнення абсолютності. В результаті розвивається індивідуальна свідомість;

4) вперше в історії виникає самосвідомість;

5) час універсального розуму та релігії. З'являються універсальні, фундаментальні категорії мислення та обґрунтування світових релігій;

6) настання пори рефлексії, скептицизму, критики традицій;

7) кінець міфологічного періоду, який передбачає очевидність основних принципів. Виникає прагнення монотеїстичної релігії. Відчуваючи свою незадоволеність, людина відкрита новим можливостям досвіду, проте проблеми не вирішуються остаточно. Ця нерозв'язність згідно з Ясперсом має універсальний, транскультурний характер;

8) поява філософів як видатних індивідів із загальнодуховною автономією та здатністю розглядати речі на відстані.

Синхронно виниклі в цю епоху цінності утворюють, за Ясперсом, "ідеальну вісь", навколо якої "крутиться" реальна історія людства.

Технічний вік починається з XVII ст. Закладено основи науково-технічної революції, яка набула бурхливого розвитку у XX ст. Ясперс вважає, що можливий рух людства до нового "осьового часу", який закладе основи справжньої людської історії.

9. Концепція культурних архетипів Є.Г.Юнга

В основу концепції культурних архетипів лягли ідеї аналітичної психології К. Юнга, культурно-історичної теорії Л.С. Виготського, уявлення про культуру як ціннісно-символічну систему та духовну інтенцію життєдіяльності людей.

Аналітична психологія стверджує, що крім індивідуального підсвідомого, існує колективне несвідоме відображення досвіду попередніх поколінь. Цей досвід втілюється в архетипах – загальнолюдських прототипах. Архетипи виконують функції першооснов світу та фундаментальних структур психіки, задаючи загальну структуру особистості та послідовність образів.

Архетипи виявляються внаслідок несвідомої діяльності у вигляді глибинних прообразів-символів. Архетипи протистоять свідомості, вони недоступні безпосередньому спостереженню, їх не можна адекватно висловити у мові. Культурно-історична теорія заявляє, що головна особливість онтогенезу людської психіки – це інтеріоризація структури його зовнішньої, соціально-символічної діяльності.

"Натуральна" структура психічних функцій стає "культурною". Механізм соціалізації пов'язаний із засвоєнням знаково-символічних (мовних) форм.

Завдання символічного інтеракціоналізму - вивчення соціальних взаємодій у їхньому символічному змісті.

Сучасна культурологія представляє два підходи до розуміння культури.

p align="justify"> Діяльний підхід розуміє культуру як духовний код життєдіяльності людини, основи адаптації та самодетермінації індивіда.

Ціннісний підхід розглядає культуру як складну ієрархію ідеалів та смислів.

Сенс – це специфічна форма вираження діяльності людини відповідно до тих чи інших цінностей. Синтез вказаних ідей дає визначення культурних архетипів.

Культурні архетипи - це архаїчні культурні прототипи, уявлення - символи про людину, її місце у світі та суспільстві, нормативно-ціннісні орієнтації, "живі" в сучасній культурі. Культурні архетипи характеризують стійкість та несвідомість.

10. Культурологічна концепція Д.Б. Віко

У 1725 р. Д.Б. Віко видав свою відому книгу "Основа нової науки" про загальну природу націй. У книзі Віко розкритикував панівну на той час ідею про поступальний розвиток людини і висунув свою власну теорію, яка отримала назву "теорія круговороту". Д.Б. Віко стверджував, що є така річ, як вічний ідеал історії, яка протікає відповідно до Божого задуму. Відповідно до цієї історії в часі протікають всі інші історії націй з їх виникненням, розквітом, занепадом та завершенням.

Основи своєї вічної теорії Віко знаходить у Стародавньому Єгипті. У єгиптян він запозичив розподіл історії на три епохи: століття богів, вік героїв, вік людей. Відповідно до цього люди говорили на трьох різновидах мов:

1) божественною мовою за допомогою ієрогліфів (священних знаків). Практично це мова жерців і лад соціального управління тієї епохи - теократія;

2) символічною мовою героїчної епохи, тобто за допомогою метафор - це мова аристократії;

3) письмовій мові, встановленому у вигляді угоди для насущних життєвих потреб. Це мова простолюду, і йому відповідає демократія. Віко показав, що перша епоха та перша мова існують у часи сімей, які у всіх націй передували містам і на підставі яких міста виникали.

Батьки таких сімей правили, підкорялися правлінню богів, і встановлювали закони через інтерпретацію божих ознак. Час або історія часу починається тільки після початку обробки полів. Протягом довгих століть року обчислювалися врожаями зерна, яке було першим у світі золотом. Цьому золотому віці відповідає у римлян століття Сатурії (від латів. сата - "посіви"). У цю епоху одночасно різні народи, нічого не знаючи один від одного, піднесли богів до небес та героїв – до зірок.

Відповідно виникли:

1) міфи про богів;

2) міфи про героїв;

3) людська історія.

Міфи про богів, за Віко, - це історія тих часів, коли люди всі необхідні для існування речі називали божествами, наприклад, боги вогню, посіву, гроту. Героїчні міфи - це справжні історії героїв та опис їхніх героїчних вдач.

Епоха громадянства у всіх народів починається з релігії, сутністю якої Віко вважає потребу у пророкуванні. Тому невипадкова висока роль пророків у релігії древніх євреїв.

11. Йохан Хейзінга. Homo ludens

Досвід визначення ігрового елементу культури.

З розділу "Гра та змагання як функція формування культури" (пер. В.В. Ошіса).

Під ігровим елементом культури не мається на увазі, що ігри займають важливе місце серед різних форм життєдіяльності культури. Немає на увазі те, що з гри в процесі еволюції походить культура.

Культура виникає у формі гри, культура спочатку розігрується. Ті види діяльності, які спрямовані на задоволення життєвих потреб, як, наприклад, полювання, в архаїчному суспільстві вважають за краще знаходити собі ігрову форму.

Культурі в її початкових фазах властиво щось ігрове, що представляється у формах та атмосфері гри.

У цьому двоєдності культури та гри гра є первинним фактом, у той час як культура є лише характеристика, яку наше історичне судження прив'язує до цього випадку.

У поступальному русі культури вихідне співвідношення гри та негри не залишається незмінним. Ігровий елемент загалом відступає з розвитком культури на задній план. Здебільшого і значною мірою він розчинився, асимілювався в сакральній сфері, кристалізувався у різних формах. При цьому ігрова якість у явищах культури сягала звичайно уваги. Однак у всі часи і всюди ігровий елемент може виявитися на повну силу.

З точки зору культури сольна гра для самого себе плідна лише малою мірою. Усі основні чинники гри вже існували у житті тварин. Це поєдинок, демонстрація, виклик, похвальба, хизування, вдавання, обмежувальні правила.

Колективна гра має переважно антитетичний характер. Вона найчастіше розігрується між двома сторонами.

Однак, це не обов'язково. Танець, хода, вистава можуть бути зовсім позбавлені антитетичного характеру. Антитетичне саме собою зовсім не повинно означати змагальне, агональне чи агоністичне.

Серед загальних ознак гри можна відзначити напругу та непередбачуваність. Завжди постає питання: пощастить чи ні, виграю чи ні? Навіть у одиночній грі на спритність, відгадування чи удачу дотримується ця умова. В антитетичній грі агонального типу цей елемент напруги, удачі, невпевненості досягає крайнього ступеня. Прагнення виграти набуває такої пристрасності, яка загрожує повністю звести нанівець легкий і безтурботний характер гри. У чистій грі на удачу напруга гравців передається глядачам лише малою мірою.

Інша справа, коли гра вимагає вправності, знання, спритності або сили. У міру того, як гра стає важче, напруга глядачів зростає. З рівним успіхом у ранг культури гру можуть звести фізичні, інтелектуальні, моральні чи духовні цінності. Чим більше гра здатна підвищувати інтенсивність життя індивіда чи групи, тим повніше розчиняється вона у культурі. Священний ритуал і святкове змагання - ось дві форми, що постійно і всюди відновлюються, всередині яких культура виростає як гра в грі.

Змагання, як і будь-яку іншу гру, слід вважати певною мірою безцільною. Воно протікає в собі. Його результат становить частини необхідного життєвого процесу групи.

Фінальний елемент ігрової дії, його цілепокладання в першу чергу полягає в самому процесі гри. Результат гри як об'єктивний факт сам по собі несуттєвий та байдужий.

Дуже часто гра йде "на інтерес". "Інтерес" не є матеріальним результатом гри, але є факт ідеального порядку, що гра вдалася або зіграна вдало. Успіх приносить гравцю задоволення. Приємне почуття задоволення підвищується від присутності глядачів, проте їхня присутність не можна вважати неодмінною умовою гри.

Найтіснішим чином із поняттям гри пов'язане поняття виграшу. У одиночній грі досягнення мети ще означає виграшу. Поняття виграшу набирає чинності лише тоді, коли гра ведеться одним проти іншого або двома супротивними партіями. Виграти означає взяти гору над іншими. Виграно шану, заслужено на честь. Вони йдуть на користь усій групі, з якої вийшов переможець.

Тут слід звернути увагу на таку властивість гри, як перехід успіху з однієї людини на цілу групу. Первинним є прагнення перевершити інших, бути першим та на правах першого удостоїтися почесті. І лише у другу чергу постає питання, чи розширить внаслідок цього особистість чи група свою матеріальну допомогу.

Люди грають і виграють заради чогось. У першу чи останню чергу вони грають заради перемоги. Насамперед перемогою насолоджуються як урочистістю, тріумфом. Як тривалий наслідок з цього випливають честь, шана, престиж.

При визначенні умов гри з виграшем пов'язується щось більше, ніж тільки честь. У будь-якій грі є ставка. Ставка може бути суто символічною, може мати суто ідеальну цінність або мати матеріальну цінність. Ставкою може бути золотий кубок, коштовність, королівська дочка чи мідна монета, життя гравця чи багато іншого.

Це може бути заклад чи багато іншого. Заклад - це суто символічний предмет, який ставлять чи вкидають у ігровий простір. Призом може бути лавровий вінок чи грошова сума.

Слово "нагорода" етимологічно перегукується з сферою обміну цінностями. У сенсі цього слова криються поняття "в обмін на щось", але згодом воно зсувається у бік поняття гри.

Навряд можна провести етимологічно чітку лінію між сферами значень ціна, виграш, винагороду. Винагорода повністю лежить поза ігровою сферою: вона означає справедливе матеріальне відшкодування, оплату за надану послугу або виконання роботи.

Заради винагороди не грають. Заради нього трудяться. Англійську мову запозичує слово "винагорода" з ігрової сфери. Поняття виграшу лежить одночасно як у економічній, і у ігровий сферах.

Поняття ціни відноситься до змагальної гри, до лотереї, а в прямому значенні - до прейскурант магазину.

Ризик, щасливий випадок, невпевненість у результаті, напруга становлять суть ігрової поведінки. Напруга визначає свідомість важливості та цінності гри та змушує гравця забути про те, що він грає.

12. Умберто Еко. Від інтернету до Гуттенберга (пер. М.С. Атчікова)

Умберто Еко (нар. 1932 р.) - знаменитий вчений медієвіст, семіотик, спеціаліст з масової культури, професор Болонського університету та почесний доктор багатьох університетів Європи та Америки. Умберто Еко - автор багатьох праць з історії культури та семіотики.

Основна тема цієї роботи - співвідношення нового засобу комунікації з попереднім. Свій аналіз Еко починає з перерахування тих побоювань, які з'являються з винаходом нових способів комунікації протягом усієї людської історії.

На думку італійського філософа, нові технології можуть знищити старий спосіб спілкування. За словами Платона, писемність може знищити пам'ять. Друкована книга зруйнує ту образність та наочність візуальної культури, яку репрезентували середньовічні собори.

У другій половині XX ст. схожі побоювання висловлює канадський культуролог Гумберт Маршал Маклюен: радіо та телебачення можуть знищити друковану книгу. Чи зможе гіпертекст замінити книгу - ось головне питання, яке хвилює Еко у цій роботі.

Повернемося до висловлювання Платона і трохи поміркуємо з цього приводу. Платон трохи іронізує. Написавши свої міркування проти писемності, він вклав їх у вуста Сократа, який сам ніколи не писав. У наші дні ніхто не поділяє цих побоювань із двох причин.

По-перше, книги - це не спосіб змусити думати інших так само, як і ми. Це механізм, який змушує думати по-іншому, інакше спонукає до подальших роздумів.

По-друге, колись люди потребували тренування пам'яті, щоб запам'ятати факти. З появою писемності вони можуть тренувати свою пам'ять, щоб запам'ятати книги.

Засобам масової інформації потрібен був час, щоб прийняти ідею про те, що наша цивілізація стає орієнтованою на візуальний образ, який призведе до зниження грамотності. Нині це звичайний принцип будь-якого щотижневого журналу. Що цікаво, зазначає Еко, так це те, що мас-медіа почали відзначати зниження грамотності та величезний вплив образів якраз у той момент, коли на світовій сцені з'явився комп'ютер.

Комп'ютер є приладом, за допомогою якого можна виробляти і редагувати зображення. Але однаково вірно і те, що перші комп'ютери служили знаряддям писемності. Підлітки, якщо вони хочуть програмувати, повинні знати логічні процедури та алгоритми, повинні друкувати слова та числа на клавіатурі з дуже великою швидкістю. У цьому сенсі можна говорити, що комп'ютер повертає нас у часи Гуттенберга. Люди, які витрачають ночі на діалог в Інтернеті, переважно мають справу зі словами.

Комп'ютерний екран можна розглядати як книгу, в якій можна прочитати світ за допомогою слів і сторінок. Класичний комп'ютер забезпечив лінійний вигляд писемної комунікації. Екран відображав письмові лінії. Це була книга, що швидко читалася.

Але зараз з'явилися гіпертексти. Гіпертекст – це багатовимірна мережа, в якій кожна точка або вузол потенційно можуть бути з'єднані з будь-яким іншим вузлом.

В даний час люди все більше засвідчуються в тому, що найближчим часом гіпертекст замінить книгу. Навіть після того, як винайшли друк, книга не була єдиним способом придбання інформації. Там були картини, гравюри, усне навчання.

Книги були найкращим науковим способом передачі наукової інформації, включаючи відомості про історичні події. Книжки були найкращим матеріалом.

З розвитком кіно та ЗМІ ситуація змінилася. Завдяки кіно та телебаченню наші діти знають набагато більше, ніж їхні батьки, тому що мають набагато більше інформації, ніж книги. Хороший науково-популярний фільм може пояснити генетику набагато краще ніж будь-який підручник. Музику Шопена краще слухати, ніж читати багатотомні підручники чи енциклопедії. У Середньовіччі собор служив свого роду телебаченням свого часу. Потрібно було лише розуміти його і трактувати інакше, як зараз. Зорові комунікації поєднувалися з вербальними, насамперед із письмовими.

Еко висловлює припущення, що в найближчому майбутньому людство розділиться на два табори: на тих, хто дивиться виключно телевізор, тобто отримує готові образи і готове судження про світ без права критичного відбору інформації, що отримується, і тих, хто дивиться на екран комп'ютера, тобто тих, хто здатний фільтрувати та відкидати непотрібну інформацію. Тим самим починається поділ культур, властиве Середньовіччю, коли світ ділився тих, хто вмів читати рукописи і виносити власне судження, і тих, хто виховувався у вигляді образів у соборах, відібраних і оброблених творцями. Подібна ситуація відбувається і з Інтернетом, коли якась ідея подається як досконала. Багато фактів сприймаються людьми як незаперечні, тоді як із нею необхідно сперечатися і висловлювати виключно свою думку.

13. Жан-Франсуа Ліотар. Постсучасний стан (пер. Н.Н. Єфремова)

Жан-Франсуа Ліотар - автор багатьох робіт з філософії. На час написання цієї роботи він був дуже відомий серед авторів-філософів. У роботі "Постсучасний стан" він вперше порушує питання про те, що постмодернізм є станом філософії загалом. Насамперед постмодернізм відбиває стан духовності європейського типу у наші дні, пов'язані з відходом у минуле терміна " сучасне " , у сенсі сучасне епосі.

Постмодернізм - це комплекс філософських навчань, які так чи інакше проголошують кінець історії. Також постмодернізм – це стан сучасної художньої практики. Ліотар визначає постмодернізм станом культури після змін, які вплинули на правила гри в науці, літературі, мистецтві, починаючи з кінця XIX ст.

Ліотар говорить про те, що основні метанарравиви втратили свою легітимну силу, тобто основні оповідання, розповіді втратили свою сучасність. Велике значення Ліо-тар надає наративам Просвітництва та християнства. Наративи сучасності відрізняються від міфів, хоч і дуже на них схожі.

Міфи свою основу знаходять у минулому, а наративи – у майбутньому. Знесилені наративи в сучасному світі розсипаються на хмари мовних елементів, при цьому кожен з них несе в собі прагматичні смисли, що спонтанно породжуються.

Кожен із нас існує на стику цих смислів. Постсучасна наука створює теорію своєї власної еволюції як динаміки парадоксальної, катастрофічної та непоправної. Вона змінює сам зміст слова "знати" і вказує, як ця зміна можлива. Головна проблема культури - знайти переходи між гетерогенними "мовними іграми". Це пізнання, етика, економіка, політика тощо.

Проект сучасності був спрямований на побудову соціокультурної єдності, де всі елементи мають знайти своє місце. Постсучасність, за Ліотаром, починається з загибелі головних метанаративів, що пов'язують гетерогенне різноманіття культури. Але це не означає, що всі метанаративи зникають.

Вони переходять в інший стан, продовжуючи пов'язувати реальність шляхом переходів між мовними іграми. Вони уникають долі макронаративів, тому що є язичницькими.

Наука є моделлю відкритої системи, в якій правильність висловлюваного є те, що воно дає народження ідеям, іншим правилам гри, що виражаються та іншим. У науці немає спільної мови, з якого можна пояснити всі факти. Мовні ігри поділяють на денотативні (або пізнання) та дескриптивні (або дії).

Наукова прагматика сконцентрована на денотативних виразах, саме їм вона забезпечує місце в інститутах пізнання. Постмодерна соціальна прагматика особливо протистоїть "простоті" наукової прагматики.

Цей факт сформовано нашаруваннями класів гетероморфних висловлювань. Немає сенсу вважати, що ми можемо сьогодні визначити загальні метаприписи у всіх мовних іграх.

Звернемося до теорії Хабермаса, який пропонує досягти універсального консенсусу через те, що називається дискурсом. Це означає дві речі. Перша полягає в тому, що всі люди, які формують висловлювання, можуть погодитися з приводу правил або метаприписів, визнавши їх придатними для всіх мовних ігор.

Друге припущення у тому, що закінчення діалогу є консенсус. Консенсус є стан діалогу, але з його закінчення. Консенсус, на думку Ліотара, став застарілою та підозрілою цінністю.

Що не є ним, то це справедливість. Необхідно звернутися до ідеї та практики справедливості, які не повинні бути пов'язані з ідеєю та практикою консенсусу. Поняття гетероморфності мовних ігор – перший крок у цьому напрямі. Другий крок - це твердження, що якщо консенсус є для правил, які визначають кожну гру та "удари", які в ній наносяться, то цей консенсус має стати локальним. Ця орієнтація відповідає еволюції в наші дні соціальних взаємодій, коли тимчасовий лікар фактично витісняє безперервну освіту, навчання у сфері професійних, емоційних, сексуальних, культурних, сімейних.

Еволюція є двозначність: система заохочує тимчасового договору через його найбільшу гнучкість, найменших витрат мотивацій, які йому супроводжують.

В інших публікаціях цього періоду Ліотар розвиває ідеї, висловлені в "Постсучасному стані".

Він звертається до живої тканини мовної практики і приділяє особливу увагу долі виділених ним язичницьких мікронаративів - такі його роботи "Язичницькі настанови", "Язичницькі елементи", "Тріплячі розповіді".

Пізніше у своїй роботі "Розпря" Ліотар докладно розробляє висловлену ним думку про агоністичний характер світу мовних практик. Книга Ліотара "Постсучасний стан" вдало представляє постмодерністський тип свідомості.

Вона показує, що він включає традиційне розуміння культури, використовуючи його як одну з версій багатого варіантами постмодерністського універсуму.

14. Мішель Фуко. Наглядати та карати. Народження в'язниці (пров. В.А. Шкуратова)

Наукова спадщина М. Фуко, французького історика та філософа культури, складається з обґрунтувань дослідницького методу та його використання в аналізі різних сфер європейської цивілізації. Зазвичай Фуко відносять до провідних представників структуралізму. Твори Фуко є суто індивідуальними по предмету, термінології, стилю викладу. Фактично йдеться про допонятійні зв'язки всередині письмової культури, вичленовані на основі дуже тонкого прочитання різнорідного матеріалу.

Книга М. Фуко "Наглядати і карати. Народження в'язниці" (1975) знаменувала перехід Фуко від "археології знання" до "генеалогії влади". Книга складається з чотирьох розділів: "Катування", "Покарання", "Дисципліна", "В'язниця".

У цій книзі Фуко висуває такі завдання та гіпотези:

1) виявити соціальну функцію покарання;

2) виявити його специфіку серед інших впливів влади;

3) знайти загальну матрицю процесу складання "епістемолого-юридичної формації", тобто того, як технологія влади бере участь у гуманізації покарання та у пізнанні людини;

4) встановити, чи є придбання кримінальним правом такого об'єкта, як душа людини, і цим його " навчування " - наслідком нових відносин влади до тілу.

Компоненти людської істоти залишаються незмінними: це тіло та душа. Але змінилися соціальні інстанції, що їх курують. Тіло переміщається в центр турбот влади, душа виявляється епіфеноменом політичної технології тіла.

Фуко резюмує свою думку у хльосткому афоризмі: "Душа - в'язниця тіла".

Вивчення влади у цьому ракурсі має безпосередньо епістемологічний і навіть наукознавчий інтерес. Трактуючи про душу, ми спускаємося до тіла, питання його використання і підпорядкування.

Другий розділ першої частини "Вибух мук" присвячений найпохмурішій, тортуровій стороні середньовічного правосуддя.

Довести провину можна багатьма способами, але головне – здобути визнання від самого обвинуваченого. Принцип презумпції невинності феодального права чужий. Підозрюваний взагалі не може бути невинним.

У середньовічному судочинстві змішані кілька моментів:

1) у ньому присутній поєдинок між обвинуваченим та суддею. Істину, яку має дізнання, злочинець повинен добровільно підтвердити;

2) у розслідуванні вже міститься покарання. Зізнаючись під катуванням, лиходій отримує кару за злочини;

3) визнання та кара повинні бути наочними та символічними. Покарання відповідає своєю формою злочину. Богохульникам відрізають язик, злодіям – руку, паліїв спалюють. Поширення тортурового правосуддя в доіндустріальну епоху пояснюють неринковим ставленням до фізичної праці в аграрному суспільстві, низькою цінністю індивідуального людського життя, поширенням злочинності, репресивним характером правлячих режимів.

Істина і влада сходяться над тілом катованого безпосереднім, видимим і символічним способом.

Позбавлення волі серед універсальних методів покарання у реформаторів не використовувалося.

Тривалий висновок розглядався ними як прояв тиранії, що суперечить виховній функції покарання.

Вже у перші десятиліття в XIX ст. в'язниця стала головним і по суті єдиним покаранням за всі кримінальні злочини, які не передбачали страти.

Наприкінці XVIII в. були три способи покарання:

1) старий, з ритуалом тортурних позначок на тілі поваленого;

2) новий, з процедурою перестворення суб'єкта права, зі знаковим управлінням уявленнями, із душею як об'єктом права;

3) новий, утилітарний, з індивідом, що примушується до негайного підпорядкування, з кресленням тіла, що дресирується, і системою виховно-тренувальних відносин.

Таким чином, із цих трьох способів влади один відмирає, інший не прижився, третій опиняється у струмені соціально-економічного розвитку європейської цивілізації.

У третій частині – "Дисципліна" – Фуко описує будову політичної технології нового часу.

Автомати, якими так захоплюються на той час, - одночасно механічні пристрої, наукові моделі та образи слухняного виконавця. Принципове відкриття науки і практики, покладене основою політичної технології, полягає у фіксації динамічних процесів. Якщо перенести досвід управління механічними силами у соціальну модальність слухняності та корисності, то вийде дисципліна у розумінні нового часу.

Дисципліна з'являється, коли підпорядкування поєднується в одному відношенні з корисністю: чим вище підпорядкування, тим більша корисність, і навпаки. Найбільш грубі форми насильства відмирають, а натомість повсюдно поширюється позитивний примус, що діє "мікрофізично". Дисципліна проникає в психофізіологію та перетворює тканину культури на утилітарних та позитивних засадах. Політична технологія нового часу, як описує Фуко, користується просторово-часовим кодуванням індивідів та груп, законами об'єднання елементів у композиції. Прийоми контролю розбиті за рівнями.

Перший рівень клітинний - індивід прикріплюється до свого фізичного та соціального місця. Мистецтво поділу розподіляє індивідів за робочими місцями, функціями, позиціями. Клітини - позиції для нагляданих становлять "живу таблицю". Дисципліна діє як знаряддя знання.

Другий рівень дисциплінарного контролю має об'єктом організм і ґрунтується на кодуванні його активності.

Тіло визначається у часі за допомогою ритму та режиму діяльності. Кодування події в часі обґрунтовується принципом корисності. Жоден рух не повинен бути марним.

Вимуштруване тіло - це добре налагоджена машина, кожен жест вже не стихійний, а знаходиться в операторному контексті людського пристрою.

Влада денатурує органіку і переводить її у простішу і доступнішу для використання якість, але також соціально індивідуалізує її.

Третій рівень дисциплінарного підходу – історичний. Людина має не просто щось робити, а здійснювати низку операцій, об'єднаних в еволюційно-генетичні лінії.

Історичні послідовності поведінки дозволяють розвивати цикл вправ, утримувати дію у схемі розвитку.

У цих часових послідовностях виникає історична індивідуальність, яка є таким самим породженням влади, як клітинна, і організмічна індивідуальності.

Четвертий рівень контролю – комбінаторний. Він поєднує сили. Найбільш наочний приклад – армія, складена з підрозділів, батальйонів, полків.

Тут дисципліна тримається тактиці. Беруться готові результати: локалізовані тіла, запрограмовані активності, сформовані установки.

Щоб комбінуватися з іншими, індивід повинен виконати кілька умов: точно переміщатися в організованому просторі, своєчасно вмикатися у процес спільної діяльності, точно виконувати накази при перегрупуванні.

Сформованість цих навичок означає дію дисциплінарного контролю під час управління груповий динамікою.

Дисциплінарне покарання зводиться до п'яти операцій:

1) визначення місця окремого вчинку в ансамблі колективної поведінки;

2) диференціації індивідів за їх функціональними якостями;

3) кількісним та якісним оцінкам індивідів, їх вчинків;

4) встановлення рівня належної комфортності;

5) відділення нормального та ненормального. Дисципліна зміщує політичну вісь індивідуалізації.

За феодалізму соціально-політична індивідуальність була привілеєм вищих станів.

Вона створювалася спадковими правилами, генеалогіями, ритуалами. "Спадкова індивідуальність" феодалізму - висхідна, "дисциплінарна індивідуальність" - низхідна. При феодалізмі про низи згадують лише тоді, коли ігнорувати їх неможливо.

У разі низхідної індивідуальності влада зайнята переважно низами: дитиною більше, ніж дорослим, божевільним більше, ніж нормальним, злочинцем більше, ніж законослухняним. Не кожній людині вдається потрапити до лав "ненормальних" чи правопорушників.

Але кожен проходить шкільне навчання, медичні процедури, службові санкції та заохочення, тобто підпадає під нормалізуючу дію влади. Це дисциплінарне підґрунтя прогресу індивідуальності у новий час.

Важко знайти спеціальний громадський інститут, що підтримує дисципліну. Дисципліна – це універсальна технологія влади, вона скрізь: у сім'ї, у школі, на фабриці, у лікарні.

Цим Новий час відрізняється від Середньовіччя, коли влада є найбільш заборонною. Тепер влада міцно пов'язана з позитивним, продуктивним початком і утримується від демонстративного впливу.

Дисципліну не можна ідентифікувати з окремим інститутом, ні з окремим апаратом. Вона є типом влади, модальністю її поширення у вигляді ансамблю інструментів, технік, прийомів.

Вона використовує або спеціальні інститути, або спеціалізовані заклади, або засоби, придумані самою дисципліною.

Четвертий, заключний розділ книги називається "В'язниця". Цей розділ показує владу у віддаленому вигляді з інших систем суспільства.

В'язниця поєднує ознаки всіх сучасних установ: казарма, але без звільнень, школа, але без поблажливості, фабрика, але без кваліфікації.

В'язниця – це справжня лабораторія влади-знання. У місцях ув'язнення людина ізолюється від горизонтальних зв'язків, натомість підкреслюються вертикальні зв'язки, власне владне ставлення.

Праця не має економічного характеру, вона також підпорядковується дисципліні.

Найголовніша умова у в'язниці – примусова нормалізація. Перебування людини у місці ув'язнення сприймається як інтенсивне коригування особистості поведінки.

Соціальна функція ув'язнення полягає в тому, що стає можливим знизити ризик небезпеки злочинця. Термін покарання, що відбув, дуже рідко стає добропорядним громадянином. Однак тепер він перебуває на обліку поліції і ставлення суспільства до нього вже інше.

У цій частині є цілий розділ, присвячений карцеру. Фуко називає його "в'язниця у в'язниці". Поодинока камера ув'язнення введена для того, щоб тіло, що "дресується, стало індивідуальністю, особистістю, слухняною державі або владі".

Тут повною мірою проявляється апарат влади, коли людину повністю підкоряли законам суспільства чи влади. Поодинока камера ув'язнення запозичена з психіатричної лікарні та госпітальної медицини.

У цьому закінчуються дослідження М. Фуко у сфері цієї теми.

Проте проблеми, які він порушує у цій книзі, не вмирають і досліджуються автором далі у подальших роботах.

15. Роберт Бертон. Анатомія меланхолії (пров. В.А. Шкуратова)

Книга вийшла друком в Англії в 1621 р. англійською мовою. Автор Роберт Бертон (1577-1640) взяв собі гучний псевдонім Демокріт Молодший. Після закінчення Оксфордського університету він був священиком. "Анатомія меланхолії" - це науковий твір про людину та медичне настанову. Цей твір дозволяє вивчати людину, не виходячи за художню форму. Бертон описує епоху Ренесансу, точніше, людину цієї доби. Автор висловлює невпевненість у майбутньому та можливостях людини. Суспільний песимізм уособлюється фігурою меланхолії. Тут меланхолія не просто алегорія людської слабкості, що зображується художниками та поетами. Це захворювання, яке лікує лікар. Книжка відкриває докладний опис стану меланхолії. Кожній людині властивий цей стан тією чи іншою мірою. У більш спеціальному розумінні меланхолія - це хвороба, яка проявляється в тому, що меланхолійні стани посилюються, частішають і переходять у постійну недугу.

Автор наголошує на тому, що до цієї хвороби було два підходи. Душевна хвороба трактувалася як біснуватість і як інша мозок.

За поясненням хвороби Гіппократом меланхолія - це отруєння мозку чорною жовчю. Буває меланхолія від природи, але є й інші чинники виникнення цієї недуги. Сферу цих " інших " чинників автор визначає дуже широко, наприклад вплив планет, зірок, комет.

У період Відродження астрологічна тематика дуже широко використовувалася. Вважалося, що лікар не може вилікувати хворого, якщо він не знає розташування зірок.

Небеса – це інструмент Бога, а зірки – літери, якими можна читати послання. Також Бертон перераховує серед причин клімат, харчування, спосіб життя, фізіологічну причинність.

Один із розділів книги присвячений медичній демонології. Бертон вивчав цю тему у працях інших авторів різних епох: Платона, Гребля, Порфирія, Прокла.

Він прийшов до наступної класифікації злих духів:

1) фальшиві ідоли давніх. Їхній принц - ВЕЛЬЗЕВУЛ;

2) творці двозначності та обманів на кшталт грецьких віщунів - піфій на чолі з АПОЛЛОНОМ;

3) судини гніву на кшталт давньоєгипетського Тета. Їхній принц - БЕТІАЛ;

4) шкідливі повільні парфуми. Їхній принц - АСМОДЕЙ;

5) чаклуни та маги під проводом САТАНИ;

6) повітряні парфуми. Вони псують повітря, викликають чуму, громи, блискавки. Їхній принц - МЕРЕСИН;

7) руйнівники, що насилають воїни, заворушення, заколоти. Їхній принц - АБАДОННА;

8) злокозненные наклепники, які кидають людину у відчай. Їхній принц - Диявол;

9) спокусники на чолі з МАММОНОМ.

Поряд з цією Бертон дає й іншу класифікацію, де парфуми підрозділяються відповідно до природного середовища. Виділяються повітряні демони, демони вод, демони землі, вогню, підземні демони. Автор не просто вивчає та класифікує демонів, а застосовує знання про демонологію, що накопичилися на той час, до медицини. Змішання демонології та медицини було закладено у мову трактату. У той час не було поділу духів на духів як надприродних істот і повітряно-тілесної основи життя. В англійській мові ці поняття позначаються одним і тим самим словом.

Напад диявола може зазнавати не тільки тіло, а й частина душі людини. Найуразливішим місцем у людині виявляється уява. Бертон розповідає про те, що бісівської навали можна уникнути. Зовнішню заразу схильні слабкі тіла і нестійкі уми. Меланхолія розвивається від зовнішніх причин.

У тілі живе душа. Душ лише три: рослинна, тваринна, розумна. У рослинному царстві – нижчому – править печінка. Вона управляє харчуванням, розмноженням, тобто нижчими, рослинними апетитами. Кров постає як найважливіший елемент, без неї неможлива робота печінки. У середньому царстві панує серце - "сонце тіла". Це гніздо пристрастей. Серце, отримуючи кров із печінки, виділяє з неї рухливі частини, подібні до пари або вітру, - вітальні парфуми. Серце управляє й іншими властивостями організму. Воно уповільнює та прискорює. Будова нервової системи за часів Бертона ще вивчено. Нерви представлялися порожніми трубочками для тварин парфумів. Мозок уявляли житлом мудрості, пам'яті, судження, розуму. Мозку також властива уява, пам'ять. Уява за своїм становищем проміжно. Здатність фантазії полягає у утриманні та комбінації образів. Коли розум не спить, світ сприймається правильно, коли спить - образи починають нагромаджуватися і перетворюватися на сновидіння.

Ставлення розуму коїться з іншими здібностями людини заплутано і нечітко. Якщо гумори переповнюють серце, вони піднімаються вище і починають заповнювати мозок. І тут мозок перестає керувати організмом.

Портрет меланхоліка у Бертона – це художньо-психологічне узагальнення епохи. Головна риса бертонівського героя – фантазія. Вона присутня у кожній людині. Деяким групам людей меланхолія властива більш ніж іншим людям. Це художники, школярі, лицедії. Також меланхолія властива дівчатам та вдовам. Вони дуже часто плачуть і вважають, що одержимі бісами.

Наприкінці своєї розповіді Бертон розглядає релігійну меланхолію. Він її пояснює як розлад любові небесної, любові до Бога. Найнебезпечніше для такого хворого - впасти у відчай, тобто засумніватись у Богові і зректися його. Тоді цей факт пояснювався як діяння сатани. Однак релігія закликає до того, щоб усі були прощені, бо всяке діяння знаходить собі виправдання у світі життя.

БІБЛІОГРАФІЯ

1. Актуальні проблеми культурології ХХ ст. М., 1993.

2. Альманах старої та нової культури. М., 1994.

3. Барт Р. Вибрані роботи. М., 1994.

4. Бердяєв Н. Філософія творчості, культури, мистецтва: У 2-х т. М., 1994.

5. Бертон Р. Анатомія меланхолії. Нью-Йорк, 1948.

6. Бородай Ю.М. Еротика – смерть – табу: трагедія людської свідомості. М., 1996.

7. Бистрова О.М. Світ культури (основи культурології): Навчальний посібник. М., 2002.

8. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. М., 1983.

9. Генон Р. Криза сучасного світу. М., 1991.

10. Георгієва Г.С. Російська культура. Історія та сучасність: Навчальний посібник. М., 2001.

11. Горєлов А.А. Культурологія: Навчальний посібник. М., 2002.

12. Гумільов Л.М. Стародавня Русь і Великий Степ. М., 1989.

13. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992.

14. Єригін А.М. Схід – Захід – Росія. Ростов-на-Дону, 1993.

15. Єсін А.Б. Введення у культурологію. М., 1999.

16. Ільїн І. Про майбутню Росію. М., 1993.

17. Культурологія: Короткий тематичний словник. Ростов-на-Дону, 2001.

18. Лоський Н.О. Характер російського народу. Кн. 2. М., 1990.

19. Ліотар Ж-Ф. Постсучасний стан. М., 1979.

20. Лихачов Д.С. Декларація прав культури // Культурологія.

21. Науково-оглядовий вісник. 1996. № 1.

22. Лотман Ю.М. До проблеми типології культур. Єреван, 1979.

23. Петров М.К. Мова, знак, культура. М., 1991.

24. Петров М.К. Самосвідомість та наукова творчість. Ростов-на-Дону, 1992.

25. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М., 1997.

26. Руднєв В.П. Словник культури XX ст. М., 1998.

27. Струве Н. Православ'я та культура. М., 1992.

28. Тойнбі А. Розуміння історії. М., 1991.

29. Тен І. Філософія мистецтва. М., 1996.

30. Флієр А.Я. Культурологія культурологів. М., 2002.

31. Філософія культури: Міжвузівська збірка наукових статей. Самара, 1993.

32. Фуко М. Слова та речі. Археологія гуманітарних наук. М., 1977.

33. Хейзінга Й. Досвід визначення ігрового елемента культури. М., 1992.

34. Людина. Культура. Історія: Збірник статей. Саратов, 1993.

35. Шпенглер О. Захід сонця Європи. Т. 1. М., 1993.

36. Юнг К.Г. Архетип та символ. М., 1994.

Автори: Ісламгалієва С.К., Халін К.Є., Бабаян Г.В.

Рекомендуємо цікаві статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки:

▪ Нервові хвороби. Шпаргалка

▪ Страхування. Конспект лекцій

▪ Шпитальна педіатрія. Конспект лекцій

Дивіться інші статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки.

Читайте та пишіть корисні коментарі до цієї статті.

<< Назад

Останні новини науки та техніки, новинки електроніки:

Новий спосіб управління та маніпулювання оптичними сигналами 05.05.2024

Сучасний світ науки та технологій стрімко розвивається, і з кожним днем з'являються нові методи та технології, які відкривають перед нами нові перспективи у різних галузях. Однією з таких інновацій є розробка німецькими вченими нового способу керування оптичними сигналами, що може призвести до значного прогресу фотоніки. Нещодавні дослідження дозволили німецьким ученим створити регульовану хвильову пластину всередині хвилеводу із плавленого кремнезему. Цей метод, заснований на використанні рідкокристалічного шару, дозволяє ефективно змінювати поляризацію світла через хвилевід. Цей технологічний прорив відкриває нові перспективи розробки компактних і ефективних фотонних пристроїв, здатних обробляти великі обсяги даних. Електрооптичний контроль поляризації, що надається новим методом, може стати основою створення нового класу інтегрованих фотонних пристроїв. Це відкриває широкі можливості для застосування. ...>>

Приміальна клавіатура Seneca 05.05.2024

Клавіатури – невід'ємна частина нашої повсякденної роботи за комп'ютером. Однак однією з головних проблем, з якою стикаються користувачі, є шум, особливо у випадку преміальних моделей. Але з появою нової клавіатури Seneca від Norbauer & Co може змінитися. Seneca – це не просто клавіатура, це результат п'ятирічної роботи розробників над створенням ідеального пристрою. Кожен аспект цієї клавіатури, починаючи від акустичних властивостей до механічних характеристик, був ретельно продуманий і збалансований. Однією з ключових особливостей Seneca є безшумні стабілізатори, які вирішують проблему шуму, характерну для багатьох клавіатур. Крім того, клавіатура підтримує різні варіанти ширини клавіш, що робить її зручною для будь-якого користувача. І хоча Seneca поки не доступна для покупки, її реліз запланований на кінець літа. Seneca від Norbauer & Co є втіленням нових стандартів у клавіатурному дизайні. Її ...>>

Запрацювала найвища у світі астрономічна обсерваторія 04.05.2024

Дослідження космосу та її таємниць - це завдання, яка привертає увагу астрономів з усього світу. У свіжому повітрі високих гір, далеко від міських світлових забруднень, зірки та планети розкривають свої секрети з більшою ясністю. Відкривається нова сторінка в історії астрономії із відкриттям найвищої у світі астрономічної обсерваторії – Атакамської обсерваторії Токійського університету. Атакамська обсерваторія, розташована на висоті 5640 метрів над рівнем моря, відкриває нові можливості для астрономів у вивченні космосу. Це місце стало найвищим для розміщення наземного телескопа, надаючи дослідникам унікальний інструмент вивчення інфрачервоних хвиль у Всесвіті. Хоча висотне розташування забезпечує більш чисте небо та менший вплив атмосфери на спостереження, будівництво обсерваторії на високій горі є величезними труднощами та викликами. Однак, незважаючи на складнощі, нова обсерваторія відкриває перед астрономами широкі перспективи для дослідження. ...>>

Випадкова новина з Архіву

Серія логічних схем AUP із захистом від електростатичного розряду 27.03.2006

Компанія PHILIPS SEMICONDUCTOR розробила серію логічних схем AUP із захистом від електростатичного розряду з напругою 5 кВ, що вдвічі вище, ніж схеми, що є на ринку (2,5 кВ).

Вказується, що в сучасних приладах з дуже малим споживанням потужності електростатичний захист стає дуже істотним фактором.

Інші цікаві новини:

▪ Виявлено найвіддаленіший об'єкт Сонячної системи

▪ Відбитки пальців, що світяться

▪ Щоб дроти навушників не плуталися

▪ Гнучкий та напівпрозорий світлодіод із перовскіту

▪ Утилізація азбесту

Стрічка новин науки та техніки, новинок електроніки

Цікаві матеріали Безкоштовної технічної бібліотеки:

▪ розділ сайту Музиканту. Добірка статей

▪ стаття Зони дії негативних факторів. Основи безпечної життєдіяльності

▪ стаття Хто вигадав велосипед? Детальна відповідь

▪ стаття Вільха європейська Легенди, вирощування, способи застосування

▪ Принцип дії електронного стартера на мікросхемі UBA2000T. Енциклопедія радіоелектроніки та електротехніки

▪ стаття Широкосмуговий підсилювач на транзисторі КТ3115А. Енциклопедія радіоелектроніки та електротехніки

Залишіть свій коментар до цієї статті:

All languages of this page

Головна сторінка | Бібліотека | Статті | Карта сайту | Відгуки про сайт