Безкоштовна технічна бібліотека

Філософія. Шпаргалка: коротко, найголовніше

Довідник / Конспекти лекцій, шпаргалки

Коментарі до статті

Філософія (від грец. phileo – люблю, sophia – мудрість) – любов до мудрості.

Філософія це наука про загальне, вона - вільна та універсальна галузь людського знання, постійний пошук нового.

філософію можна визначити як вчення про загальні принципи пізнання, буття та відносин людини та світу.

Мета філософії - захопити людину вищими ідеалами, вивести її зі сфери буденності, надати її життю істинного сенсу, відкрити шлях до найдосконаліших цінностей.

Філософія як система ділиться: на теорію пізнання; метафізику (онтологію, філософську антропологію, космологію, теологію, філософію існування); логіку (математику, логістику); етику; філософію права; естетику та філософію мистецтва; натурфілософію; філософію історії та культури; соціальну та економічну філософію; релігійну філософію; психологію.

Філософія включає:

- вчення про загальні принципи буття світобудови (онтологія чи метафізика);

- про сутність та розвиток людського суспільства (соціальна філософія та філософія історії);

- вчення про людину та її буття у світі (філософська антропологія);

- Теорію пізнання;

- проблеми теорії пізнання та творчості;

- етику;

- естетику;

- теорію культури;

- Власну історію, тобто історію філософії. Історія філософії є ​​істотною складовою предмета філософії: вона є частиною змісту самої філософії.

Предмет філософії - все, що існує у всій повноті свого змісту і змісту. Філософія націлена не на те, щоб визначити зовнішні взаємодії та точні межі між частинами та частинками світу, а на те, щоб зрозуміти їхній внутрішній зв'язок та єдність.

Основні зусилля філософської думки, що усвідомила себе, прямують до того, щоб знайти вищий початок і сенс буття.

Фундаментальні проблеми (або розділи) філософської науки, її предметне самовизначення - це унікальність і сенс буття людини у світі, ставлення людини до Бога, ідеї пізнання, проблеми моральності та естетики, проблеми свідомості, ідея душі, її смерть та безсмертя, соціальна філософія та філософія історії, а також історія самої філософії.

Функції філософії:

- світоглядна функція (пов'язана з понятійним поясненням світу);

- методологічна функція (полягає в тому, що філософія постає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання та освоєння дійсності людиною);

- прогностична функція (формулює гіпотези про загальні тенденції розвитку матерії та свідомості, людини та світу);

- критична функція (поширюється не тільки на інші дисципліни, а й на саму філософію, принцип "піддай всі сумніви" свідчить про важливість критичного підходу до існуючого знання та соціокультурних цінностей);

- аксіологічна функція (від грец. axios - цінний; будь-яка філософська система містить у собі момент оцінки досліджуваного об'єкта з погляду різних цінностей: моральних, соціальних, естетичних тощо);

- соціальна функція (Опираючись на неї, філософія покликана виконувати двоєдине завдання - пояснювати соціальне буття та сприяти його матеріальному та духовному зміни).

Будь-яка філософія - це світогляд, т. е. сукупність найбільш загальних поглядів світ і місце у ньому людини.

Філософія становить теоретичну основу світогляду:

- філософія - це вищий рівень та вид світогляду, це системно-раціональне та теоретично оформлене світогляд;

- філософія - це така форма суспільної та індивідуальної свідомості, яка має більший ступінь науковості, ніж просто світогляд;

- філософія - це система основних ідей у ​​складі соціального світогляду. Світогляд - це узагальнена система поглядів людини і суспільства на світ і власне місце в ньому, розуміння та оцінка людиною сенсу свого життя, доль людства, а також сукупність узагальнених філософських, наукових, правових, соціальних, моральних, релігійних, естетичних цінностей, вірувань, переконань та ідеалів людей.

Світогляд може бути:

- ідеалістичним;

- матеріалістичним.

матеріалізм - Філософська думка, що визнає основою буття матерію. Згідно матеріалізму світ - матерія, що рухається, а духовне начало - це властивість мозку (високоорганізованої матерії).

Ідеалізм - філософська думка, яка вважає, що справжнє буття належить духовному початку (розуму, волі), а не матерії.

Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтацій, вірувань та переконань, ідеалів, а також способу життя людини та суспільства.

Ціннісні орієнтації - система духовних та матеріальних благ, які суспільство визнає як чільну силу над собою, що визначає вчинки, помисли та взаємини людей.

Усе має значення, зміст, позитивну чи негативну цінність. Цінності нерівнозначні, вони оцінюються з різних точок зору: емоційною; релігійної; моральної; естетичної; наукової; філософської; прагматичної.

Наша душа має унікальну здатність визначати саме свої ціннісні орієнтації. Це проявляється і на рівні світоглядних позицій, де йдеться про ставлення до релігії, мистецтва, вибору моральних орієнтацій та філософських пристрастей.

Віра - один з основних засад духовного світу людини та людства. Кожна людина, незалежно від своїх тверджень, має віру. Віра є феноменом свідомості, що володіє величезною силою життєвої значущості: жити без віри неможливо. Акт віри - це несвідоме почуття, внутрішнє відчуття, тією чи іншою мірою властиве кожній людині.

Ідеали є важливою складовою світогляду. Людина завжди прагне ідеалу.

ідеал - це мрія:

- про досконале суспільство, в якому все чесно;

- гармонійно розвиненої особистості;

- розумних міжособистісних відносин;

- моральному;

- Прекрасному;

- Реалізація своїх можливостей на благо людства.

переконання - це чітко складена система поглядів, які оселилися в нашій душі, але не лише у сфері свідомості, а й у підсвідомості, у сфері інтуїції, густо забарвлені нашими почуттями.

Переконання становлять:

- Духовне ядро ​​особистості;

- основу світогляду.

Такими є складові світогляду, яке теоретичним стрижнем є система філософських знань.

Філософія - один із найдавніших способів розуміння світу та визначення людиною свого місця в ньому. Передумови виникнення філософії: взаємодія у культурі світоглядного та категориально-логічного комплексів; структурна та функціональна різниця між ними; відмова від нереальності міфу, що перешкоджала оформленню фундаментальних принципів наукової ідеології (несуперечності, інваріантності, універсальності); руйнування міфологічної ідентичності людини та дійсності; формування пізнавальної діяльності.

Соціальні причини виникнення філософії: рання наука; відділення розумової праці від фізичної; формування демократії та прошарку вільних громадян.

Виникнення філософії хронологічно належить до рубежу VIII-II ст. до зв. е. У цей час у різних частинах світу - на Близькому та Далекому Сході, античній Греції - набрало сили, зміцніло, зміцнився ідейний рух, в якому людина усвідомлює та осмислює вищі цінності та цілі, своє місце на землі.

Людина в цей період стає справжньою особистістю – одухотвореною, розумною, у неї з'являються осмислені уявлення про світобудову.

Філософія зародилася в осередках цивілізації:

- стародавньої Індії;

- Стародавньому Китаї;

- Стародавню Грецію;

- Стародавньому Римі.

Родоначальниками філософії прийнято вважати:

- Лао-цзи (Китай);

- Кун-цзи (Китай);

- Шакьямуні (Індія);

- Заратустра (Персія);

- Єремія (Палестина);

- Авакум (Палестина);

- Данило (Палестина);

- Фалес (Давня Греція);

- Анаксимен (Давня Греція);

- Анаксимандр (Древня Греція).

Ці мудреці сформулювали найважливіші філософські поняття та уявлення.

Філософія з'явилася в результаті зрощення міфологічних та пранаукових порядків:

- Від міфології філософії дісталася предметна сфера, тематична область, проблематика;

- з наукою філософію поєднує демонстрація, спосіб фіксації, посвідчення результатів, апарат обґрунтування.

Головною заслугою перших філософів було розрізнення думки та предмета думки. Вони започаткували раціоналізацію, яка трансформувала: героїчну правдоподібність у громадянську життєподібність; обряд у норму; традицію до закону; побут у буття; не підвладне розуму чуттєво-конкретне в абстрактно-мисленнєве, божевільне.

Філософія прийшла на зміну міфологічній картині світу та допомогла раціонально осмислити світ.

У давній філософії були: осмислення навколишнього світу; поняття буття людини у світі; пошук гармонії у взаєминах світу та людини.

Найважливіші якості людини для давньої філософії: знання, справедливість, чеснота.

З самого початку у філософії було закладено основи гуманізму - вчення про людину як найвищу цінність та мету суспільного розвитку.

Філософія виникла як спосіб раціонально-понятійного осмислення світу та людини в ньому, згодом став органічною єдністю наукового знання та життєвої мудрості.

Основною темою древньої філософії була тема першопочатку (основи) світу та найважливіших характеристик світобудови.

Головними ідеями давньої філософії були: матеріалізм, ідеалізм, синкретизм (злитість наукових та ненаукових знань).

Філософія - це вчення про загальні принципи та закони розвитку природи, суспільства, пізнання та мислення.

Філософія в буквальному перекладі – любов до мудрості. Вперше слово "філософія" вжив Піфагор, а ввів у суспільне вживання Платон.

Перші давньогрецькі мислителі предметом вивчення філософії зробили природу - досліджували проблеми виникнення та будови світу, шукали першооснову всього сущого, з якої все виникає і на яку все перетворюється.

Поворот від космосу до людини зробив Сократ, який поставив проблеми сенсу людського життя, смерті та ін. Після цього перевороту у філософії з'явилося двоєдине завдання - дослідження світу та людини у їх взаємовідносинах, взаємозв'язку.

Філософія:

- теоретичний вираз отримали у ній соціальну самосвідомість людей, їх спільні цінності та ідеали;

- стала інтегрованим способом духовного освоєння суспільно-історичної практики, протиріч прогресу цивілізації та культури. Призначення філософії:

- Створення цілісного світогляду;

- пояснення об'єктивної реальності та граничних підстав людських дій у системі логічних категорій;

- вчення про загальні принципи буття;

- пізнання сущого;

- дослідження відносин людини до об'єктивного світу та її місця у цьому світі. Відмінні риси філософії:

- вона є загальною та абстрактною;

- у ній присутній значний ціннісний компонент;

- вона покликана утверджувати гуманістичні ідеали (істину, добро, справедливість);

- вона рефлексує духовну діяльність, досліджує та показує, як вивчаються процеси реальної дійсності;

- вона є результатом самосвідомості усієї культури.

Філософія з погляду свого призначення є рефлексією. рефлексія - своєрідне явище у сфері духовного освоєння людиною світу, яке не збігається ні з пізнанням, ні із самопізнанням.

Однією з найважливіших особливостей філософії є ​​її універсалізм. Це означає, що у філософському аналізі можливо фіксувати існування різних способів духовного освоєння людиною світу, враховувати специфіку кожного їх, зіставляти категорії добра і зла, істини і користі та інших., ставити питання їх природу.

Основні проблеми філософії:

- об'єкта та предмета філософії (об'єкт - світ як єдине ціле; предмет - закони, властивості та форми буття, які діють у всіх галузях матеріального світу, у всіх предметах, процесах, явищах, оскільки вони пов'язані у нерозривній єдності);

- Першооснови світу (перша сторона головного призначення філософії);

- розвитку світу (діалектичний та метафізичний способи пізнання);

- пізнання світу (визначення об'єкта та суб'єкта пізнання, вирішення проблеми істини, ролі практики);

- людини та її місця у світі (вивчення світобудови, розвитку людської культури). Структура філософського знання:

- онтологія (філософія буття);

- гносеологія (теорія пізнання);

- логіка (пізнання принципів мислення);

- аксіологія (вчення про цінності);

- естетика (вивчення прекрасного);

- антропологія (дослідження проблем природи, сутності людини);

- Праксеологія (соціальна філософія).

Філософія (від грец. phileo – люблю, sophia – мудрість) – любов до мудрості. Філософська думка зароджувалася у лоні міфології як першої форми суспільної свідомості. У своєму первісному змісті філософія практично збігається з релігійно-міфологічним світоглядом.

Міфологія - система переказів, сказань, легенд, що за допомогою уяви пояснює протікання та походження природних та соціальних процесів. Міфологія у своїй виникненні була наївною філософією та наукою.

міф - образна варіація художнього епосу з явно вираженим тяжінням до героїко-фантастичного відтворення явищ дійсності, що супроводжується конкретно-чуттєвою персоніфікацією психічних станів людини.

Структура міфу:

- пізнавальний компонент - світорозуміння: походження сущого, етіологія світу тощо;

- приписно-спонукальний компонент - принципи життєдіяльності: цінності, настанови, інструкції, директиви, ідеали;

- практичний компонент - миродія: соціальна взаємодія, міжіндивідуальне спілкування, обмін діяльністю, самоствердження, культові та ритуально-містичні акти, символічні обряди, заклинання тощо.

У міфології вперше в історії людства ставиться низка філософських питань:

- Як виник світ;

- як він розвивається;

- що таке життя;

- що таке смерть та ін.

Міфологія являла собою спробу пояснення явищ природи та життя людей, взаємини земного та космічного початків.

Міфологія - початкова форма світогляду, вона виражала: наївні форми пояснення природних та соціальних явищ; моральне та естетичне ставлення до світу.

Міфологічне світогляд - система поглядів на об'єктивний світ і на місце в ньому людини, яка заснована не на теоретичних доводах та міркуваннях, а на художньо-емоційному переживанні світу, на суспільних ілюзіях, народжених неадекватним сприйняттям великими групами людей (націями, класами) соціальних процесів та своєї ролі у них.

Близько до міфологічного релігійний світогляд, воно також апелює до фантазії та почуттів, але при цьому не змішує сакральне та земне.

Релігія - світовідчуття і світогляд, а також відповідна поведінка, яка визначається вірою в існування Бога, божества; почуття залежності, пов'язаності та повинності по відношенню до таємної сили, що дає опору та гідної поклоніння. База живої релігійності - міфологічне світодіяння і світорозуміння.

За Кантом, релігія - це закон, що у нас, це мораль, звернена до пізнання Бога.

Віра дається Богом людині:

- через виховання за умов релігійної сім'ї;

- навчання в школі;

- досвід життя;

- силу розуму, що осягає Бога через вияв його творінь.

Свобода релігійних переконань - одне з невід'ємних прав людини. Тому потрібно з терпимістю ставитися до представників інших релігій, атеїстів, які перебувають у зневірі: адже невіра в Бога – це також віра, але з негативним знаком. Релігія ближча до філософії, ніж міфологія. Їм притаманні погляд у вічність, пошук вищих цілей, ціннісне сприйняття життя. Але релігія – свідомість масова, а філософія – свідомість теоретична, релігія не вимагає доказу, а філософія – завжди робота думки.

Мова - це найбільш диференційований і найбільш об'ємний засіб вираження, яким володіє людина, і водночас найвища форма прояву об'єктивного духу.

Мова - символічний вираз у листі та звуку психічного життя людини. Структурні одиниці мови - це слова та речення, а також складені з них тексти.

В історичному розвитку філософії мови досить чітко проглядаються три концепції:

- перша - філософія імені (річ - сутність (ідея) - ім'я (слово), слово називає річ та сутність);

- друга - філософія предикату (предикат - мовне вираз, що означає ознака, тобто. філософія предикату - це філософія висловлювань, що мають функцію істинності);

- третя - філософія ціннісних установок (Припускає ціннісні установки особистості).

Мова має:

- позначаючою функцією - слова та речення позначають певний процес чи предмет;

- комунікативною функцією - передбачає встановлення контакту між особами, здатність порозуміння, спонукання промовляючим свого партнера до слухання;

- суспільною природою - це означає, що кожен суб'єкт повинен виражатися у загальнозначущій формі, що диктує деякі обмеження. Мова - Це символізація, вираження внутрішнього, духовного життя людини. Але символізація у особливій формі - индивидуально-общественной, оскільки правила мовної комунікації диктуються суспільством.

Метамовою називається мова, на основі якої проводиться дослідження іншої мови, останній при цьому називається об'єктною мовою. Співвідношення між метамовою та об'єктною мовою відбувається в процесі перекладу, а переклад – це інтерпретація. Метамови широко використовуються в науці, тут вони фіксують, виражають знання найбільш загального характеру.

Мова філософії - це метамова максимальної спільності, її використовують усі освічені люди.

Філософія мови - дослідження мови з погляду її сутності, походження та функції в людському суспільстві, у розвитку культури.

Філософія мови охоплює: історію мови; мовознавство; біологію; логіку; психологію мови; соціологію мови

Сучасні дослідження в галузі філософії мови характеризуються двома напрямками, що доповнюють один одного:

- Поверненням до внутрішньої та зовнішньої дійсності фактичного стану мови;

- Прагненням до загальної граматики та з'ясування категоріальних основ людської мови. Сутність мови виявляється у її двоєдиної функції:

- слугувати засобом спілкування;

- слугувати знаряддям мислення.

Логіку мови утворює її граматика, зміст мови – її семантика, а практичне значення мови – прагматика.

У мовній системі філософії велику роль грають: абстрактні поняття як ознака раціонального ставлення до світу; образи та символи, що є засобом художнього освоєння світу.

Окрім природних, у світі є і штучні мови, створені людьми на вирішення певних завдань. До таких мов належать: - мови науки; машинні мови; жаргони; есперанто.

У разі науково-технічної революції особливо значної ролі стали грати машинні і формалізовані мови.

Формалізовані мови - це математичні чи логічні обчислення, у яких використовуються математичні і логічні знаки, формули, у своїй виключаються різного роду багатозначності і безглуздості.

Наука - це сфера людської діяльності, функцією якої є теоретична схематизація та вироблення об'єктивних знань про дійсність; галузь культури, яка існувала не у всіх народів і не за всіх часів.

Філософія є вченням про загальні принципи буття, пізнання та відносин людини та світу.

При розгляді питання про взаємини науки та філософії є ​​принаймні три аспекти його інтерпретації:

- Чи є філософія наукою;

- взаємодія філософії та приватних (конкретних) наук;

- Співвідношення філософії та позанаукового знання. Наукового характеру філософії не можна заперечувати, вона - наука про загальне, вільна та універсальна галузь людського знання, постійний пошук нового.

Взаємодія філософії та приватних (конкретних) наук - конкретні науки мають власний предмет дослідження, свої методи та закони, свій рівень узагальнення знання, у філософії ж предметом аналізу є узагальнення приватних наук, тобто філософія має справу з вищим, вторинним рівнем узагальнення. У цьому рівень первинний призводить до формулювання законів конкретних наук, а завдання рівня вторинного - виявлення загальніших закономірностей і тенденцій.

Філософія сама впливає на розвиток приватних наук, а не лише зазнає впливу з їхнього боку. Цей вплив може бути як позитивним, і негативним.

Вплив філософії здійснюється через світогляд, який так чи інакше впливає:

- На початкові позиції вченого;

- його ставлення до світу та пізнання;

- на його ставлення до необхідності розвитку тієї чи іншої конкретної галузі знання (наприклад, ядерної фізики, генної інженерії тощо).

Філософія та позанаукове знання Позанаукове знання можна розділити:

- на помилки, пов'язані з дослідженнями людей, переконаних, що вони створюють справжню науку, до якої входять такі "науки", як астрологія, окультні "науки", магія, чаклунство тощо;

- ставлення філософії та паранауки, деякі автори закликають використовувати будь-які вчення, аж до містики, магії, забобонів, астрології і т. д., аби вони надавали терапевтичний вплив на сучасне хворе суспільство. Вони виступають за безмежний світоглядний плюралізм. Необхідно сказати, що найбільше вплив паранауки саме в критичні моменти розвитку суспільства, тому що паранаука дійсно виконує деяку психотерапевтичну функцію, служить певним засобом адаптації до життя в період соціальної та індивідуальної нестабільності.

У науці розрізняють:

- емпіричний рівень дослідження - прямує безпосередньо об'єкт, що вивчається, і реалізується за допомогою експерименту і спостереження;

- теоретичний рівень дослідження - сконцентрований навколо узагальнюючих ідей, принципів, законів, гіпотез.

Наука має прагнення до вершин людського знання, дороги, що ведуть до цих вершин, становлять ідеали науки.

Ідеали науки - це експериментальні та теоретичні методи в науці, які дозволяють досягти максимально обґрунтованого та доказового знання.

Культура - сукупність проявів життя, творчості та досягнень народу чи групи народів.

За своїм змістом культура розшаровується на різні галузі та сфери:

- звичаї та звичаї;

- мова та писемність;

- характер одягу, поселень, роботи;

- Постановка виховання;

- економіка;

- військова справа;

- політичний та державний устрій;

- Наука;

- техніка;

- Мистецтво;

- релігія;

- Усі форми прояву об'єктивного духу. Слово " культура " як науковий термін стало вживатися за доби Просвітництва (з другої половини XVII в.).

У період Просвітництва термін " культура " трактувався з двох сторін:

- як спосіб піднесення людини, вдосконалення духовного життя та моральності людей, виправлення вад суспільства;

- як справді існуючий та історично змінюється спосіб життя людей, обумовлений досягнутим рівнем розвитку людського розуму, науки, мистецтва, виховання, освіти. Культура взаємопов'язана із цивілізацією. цивілізація - це все людство у широкому прояві символічних багатств. Культура – ​​це досягнення роботи цивілізації, найдосконаліше в якій – тріумф людського. З погляду філософії культура – ​​це внутрішній духовний зміст цивілізації, тоді як цивілізація – лише зовнішня матеріальна оболонка культури.

Культура являє собою засіб та спосіб розвитку духовного початку в людині, своєю метою маючи формування та задоволення його духовних запитів; цивілізація ж дає людям засоби існування, вона спрямована на задоволення їхніх практичних потреб.

Культура є духовні цінності, досягнення науки, філософії, мистецтва, освіти, а цивілізація - це ступінь розвитку суспільства з технологічної, господарської, соціально-політичної сторони.

Культура є відмінною особливістю людського способу життя від тварини, але при цьому несучи в собі не лише позитивні, а й негативні, небажані прояви людської активності.

У філософії під культурою розуміється сфера інформаційного забезпечення суспільства. Культура в цьому сенсі є колективним інтелектом, колективним розумом, який формує, накопичує та зберігає соціальну інформацію, використовувану людиною для перетворення навколишнього світу та самого себе. Соціальна інформація кодується за допомогою створених людьми знакових засобів. Найважливішим із знакових засобів є мова.

Люди відрізняються від тварин своїм осмисленням дійсності за допомогою соціальної інформації. У соціальній інформації розрізняють три основні типи смислів: знання; цінності; регулятиви (правила дій).

Взаємозв'язки між знаннями, цінностями та регулятивами визначають особливості:

- духовної культури (міфології, релігії, мистецтва, філософії);

- соціальної культури (моральної, правової, політичної);

- технологічної культури (технічної, наукової, інженерної).

Усі народи у процесі свого історичного розвитку створюють свою національну культуру. Але існують і культурні універсалії - загальні риси, які характеризують культуру як колективний інтелект усього людства, що розвивається в часі в цілому.

Філософія - Одна з найдавніших галузей знання, духовної культури. З'явившись у VII-VI ст. до зв. е. в Індії, Китаї, Стародавній Греції, вона стала стійкою формою свідомості, яка цікавила людей усі наступні століття.

Покликанням філософів став пошук відповіді питання, та й сама постановка питань, які належали до світогляду. Розуміння таких питань є життєво важливим для людей. Це особливо відчувається в епохи революцій і змін з їх складним сплетенням проблем - саме тоді активно перевіряється справою і перетворюється сама світогляд. Це в історії було завжди, але ніколи ще життя не ставило так гостро завдань філософського осмислення всього, що відбувається, як у нинішній період історії, на початку III тисячоліття.

З самого початку вивчення філософії студенти вже мають про цей предмет деяке уявлення: можуть з більшим чи меншим успіхом пригадати імена уславлених філософів, пояснити у певному сенсі, що таке філософія.

У переліку питань (життєвих, політичних, виробничих, наукових та інших.) часто вдається без спеціальної підготовки виділити питання філософського характеру, наприклад:

- Кінцевий чи нескінченний світ;

- чи існує абсолютне, остаточне знання;

- у чому людське щастя;

- Яка природа зла.

До цих "вічних" питань сьогодні додаються нові, серйозні та напружені:

- якою є загальна картина та тенденції розвитку сучасного суспільства, нашої країни в нинішній історичній ситуації;

- як оцінити загалом сучасну епоху, соціальний, духовний, екологічний стан планети Земля;

- як запобігти смертельні загрози, що нависли над людством;

- як захистити, відстояти великі гуманістичні ідеали людства;

З самого свого народження і до сьогодні філософська думка прагне розібратися в тих питаннях світорозуміння, що хвилюють людей і поза заняттями філософією.

Вивчення філософії допомагає зрозуміти і усвідомити погляди, що стихійно склалися, надати їм більш зрілий характер.

Звичайних людей філософія може цікавити як мінімум із двох точок зору:

- для кращої орієнтації у своїй спеціальності;

- для розуміння життя у всій його повноті та складності.

Важливе значення філософії мають людські проблеми. Найбільша увага людським проблемам приділяється у періоди великих історичних трансформацій суспільства, коли відбувається глибинна переоцінка цінностей.

Предметом філософських роздумів завжди були:

- природний та суспільний світ;

- людина у його складній взаємодії з природою та суспільством.

Своєрідність філософії позначилося характері мислення - філософи створювали переважно трактати, які мали звернення до знань, розуму людей.

Філософія виконує низку пізнавальних функцій, споріднених до функцій науки. Найважливіші функції філософії:

- узагальнення, інтеграція, синтез різноманітних знань;

- Відкриття найбільш загальних закономірностей, зв'язків, взаємодій основних підсистем буття;

- прогноз, формування гіпотез про загальні принципи, тенденції розвитку конкретних явищ, ще не опрацьованих спеціально-науковими методами.

Історія філософії вивчає реальний процес виникнення, розвитку та зміни філософських ідей.

Історико-філософський процес - це, образно кажучи, "поле бою", на якому киплять нестерпні пристрасті мислителів, стикаються їх погляди та аргументи. Історико-філософський процес включає рух у просторі (національні філософські системи та традиції) і в часі (типи світогляду в конкретні епохи філософського знання).

Предмет історії філософії - це процес виникнення, формування та розвитку теоретичного мислення людей, становлення та закономірна зміна раціональних картин світу та буття в ньому людей.

Історія філософії:

- теоретичне, гранично раціональне осмислення важливих світоглядних питань про мир та буття людини в ньому;

- Відображення загальної логіки культурного розвитку людства (знання епохи про саму себе, відповідь на поклик свого часу);

- єдність різного, безліч епох, напрямів та течій у них, окремих шкіл, навчань та ідей, їх живого діалогу;

- конкретно-історичні уявлення людей про навколишній світ і своє місце в ньому;

- Нескінченний творчий процес теоретичного пошуку істини;

- активний діалог ідей, спадкоємність та взаємозбагачення різних світоглядних систем;

- історія особистостей, їх життєвого досвіду, інтелектуального пошуку та роздумів про найважливіші світоглядні питання. Історико-філософський процес стосовно мислителів: активне самовираження яскравих мислячих індивідуальностей; становлення цивілізованої, культурної, вільної людини.

Найважливіші системи історико-філософського процесу:

- теологічна філософія (рушійна сила – Бог);

- метафізична філософія (рушійна сила – трансцендентальна закономірність, тобто доля);

- ідеалістична філософія (рушійна сила – духовно-наукове чи духовно-душевне життя людини);

- Натуралістична філософія (рушійна сила - природа людини, що володіє пристрастями, спонуканнями);

- матеріалістично-економічна філософія (рушійна сила – економічні відносини).

Філософія історії буває:

- індивідуалістична;

- колективістська;

- детерміністська (фаталістична);

- Індетерміністська (активістична).

В історії філософії можна побачити та простежити інтелектуальний, моральний та естетичний досвід людства.

Основні проблеми в історії філософії:

- сенс та мета людського життя;

- пошук та утвердження найвищих життєвих істин та цінностей.

Основні етапи історико-філософського процесу: філософія античного світу; філософія Середніх віків; філософія доби Відродження; філософія Нового часу; філософія доби Просвітництва; філософія кінця XIX – початку XX ст.; філософія XX ст.

З об'єктивного боку історія філософії - це філософія у своєму історичному розвитку, процес розвитку та руху мислячого духу в часі (епохи) та у просторі суспільної думки (національні філософські системи). З суб'єктивної сторони історія філософії - це наукове тлумачення та опис об'єктивного історико-філософського процесу, який взятий у певній хронологічній послідовності та внутрішньому взаємозв'язку.

1. Філософська думка Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії зароджується на тлі міфології як першої форми суспільної свідомості. Основна властивість міфології – нездатність людини виділити себе з навколишнього середовища та пояснити явища на основі природних причин, вона пояснює явища світу дією богів та героїв. Вперше в історії людства в міфології ставиться і низка власне філософських питань: що таке життя та смерть; як виник світ і як він розвивається та ін.

2. Філософія Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії зароджується як форма суспільної свідомості з виникненням класового суспільства та держави. У Стародавній Індії філософія виникла приблизно I тисячолітті до зв. е., коли на її території стали формуватися рабовласницькі держави. Виникнення філософії в Китаї відноситься до VI-V ст. до зв. е., коли там розпочався процес класового розшарування суспільства: зростання економічної та політичної могутності нових земельних власників та міських багатіїв, а також руйнування общинників.

3. Філософія Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії звернена до загальнолюдських цінностей. Людина повинна опановувати філософську мудрість, щоб отримати загальнолюдські цінності. Для цього йому слід навчитися розбиратися:

- у проблемі світу та його пізнання;

- у проблемі взаємодії людини та природи;

- у проблемі сенсу життя людини та ін. Філософія Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії цікавилася проблемами:

- прекрасного та потворного;

- добра та зла;

- справедливості та несправедливості;

- дружби, товариства;

- Кохання та ненависті;

- щастя, насолоди та страждання та ін.

4. Закономірність розвитку філософії Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії – це світоглядний характер філософського знання Філософські погляди, теорії, ідеї, системи є ідеалістичними, або матеріалістичними, іноді еклектичними (з'єднаннями двох попередніх типів світоглядів).

Ідеалізм представлений у філософії Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії у своїх двох різновидах: як об'єктивний і як суб'єктивний ідеалізм – це філософія "йоги", буддизму, джайнізму, конфуціанства, даосизму.

У філософії Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії використовуються традиційно філософські категорії:

- Рух;

- Протилежність;

- Єдність;

- Матерія;

- свідомість;

- простір;

- Час;

- мир.

У філософії Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії не ставиться проблема дискретності матерії та її будови. Матерія у ній:

- як якась "перешкода" душі;

- Як якийсь субстанційний початок.

У вирішенні проблем пізнання філософія Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії наголошувала на важливості умогляду для вирішення філософських проблем. У цьому досліджувалося чотири джерела досягнення істини: сприйняття; висновок; порівняння; Доведення.

Найважливіша проблема соціальної філософії – це проблема народу та правителя.

Філософія охопила всі духовні цінності Стародавнього світу: мистецтво та релігію; етику та естетичну думку; право та політику; педагогіку та науку.

Вся духовна цивілізація Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії несе в собі звернення до буття особистості, її самовдосконалення та самосвідомості через уникнення матеріального світу.

Античний світ - епоха греко-римської класичної давнини.

Антична філософія - це філософська думка, що послідовно розвивалася, яка охоплює період понад тисячу років - з кінця VII ст. до зв. е. аж до VI ст. н. е.

Антична філософія розвивалася неізольовано - вона черпала мудрість Стародавнього Сходу, таких країн, як Лівія; Вавилон; Єгипет; Персія; Древній Китай; Стародавня Індія.

З боку історії античну філософію ділять на п'ять періодів:

- натуралістичний період (основна увага приділяється Космосу та природі - мілетці, елеа-ти, піфагорійці);

- гуманістичний період (основна увага приділяється проблемам людини, насамперед це етичні проблеми; сюди належать Сократ та софісти);

- класичний період (це грандіозні філософські системи Платона та Аристотеля);

- період елліністичних шкіл (основна увага приділяється моральному облаштуванню людей – епікурейці, стоїки, скептики);

- неоплатонізм (Універсальний синтез, доведений до уявлення про Єдиний Благо). Характерні риси античної філософії:

1) антична філософія синкретична - характерним для неї є більша злитість, нерозчленованість найважливіших проблем, ніж для пізніших видів філософії;

2) антична філософія космоцентрична - вона охоплює весь Космос разом із світом людини;

3) антична філософія пантеїстична - вона виходить з Космосу, умопостигаемого і чуттєвого;

4) антична філософія майже не знає законів - вона багато досягла на понятійному рівні, логіка Античності називається логікою загальних імен, понять;

5) антична філософія має свою етику – етику Античності, етику чеснот, на відміну від подальшої етики обов'язку та цінностей, філософи епохи Античності характеризували людину як наділену чеснотами та пороками, у розробці своєї етики вони досягли надзвичайних висот;

6) антична філософія функціональна - вона прагне допомогти людям у їхньому житті, філософи тієї епохи намагалися знайти відповіді на кардинальні питання буття.

Основні імена античної філософії: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Піфагор, Геракліт Ефеський, Ксенофан, Парменід, Емпедокл, Анаксагор, Демокріт, Протагор, Горгій, Продік, Сократ, Платон, Арістотель, Епікур.

Антична філософія багатопроблемна, вона досліджує різні проблеми: натурфілософські; онтологічні; гносеологічні; методологічні; естетичні; логічні; етичні; політичні; правові.

В античній філософії пізнання сприймається як: емпіричне; чуттєве; раціональне; логічне.

В античній філософії розробляється проблема логіки, великий внесок у її вивчення зробили Сократ, Платон та Аристотель.

Соціальна проблематика в античній філософії містить широкий спектр тем: держава та закон; працю; керування; війна і мир; бажання та інтереси влади; майновий поділ суспільства.

На думку античних філософів, ідеальний правитель повинен мати такі якості, як пізнання істини, краси, блага; мудрість, мужність, справедливість, дотепність; у нього має бути мудра рівновага всіх людських здібностей.

Антична філософія дуже вплинула на подальшу філософську думку, культуру, розвиток людської цивілізації.

1. Найдавнішою філософською школою є Мілетська (VII-V ст. до н. е.). Її родоначальники:

- Фалес - астроном, політичний діяч, він зробив переворот у світогляді, запропонувавши ідею субстанції - першооснови всього, узагальнивши все різноманіття в єдиносущому і побачивши початок всього в воді;

- Анаксимен - спочатку запропонував повітря, бачачи у ньому нескінченність і легкість змінюваності речей;

- Анаксимандр - першим запропонував оригінальну ідею нескінченності світів, за першооснову сущого він прийняв апейрон (Невизначену і безмежну субстанцію), частини якої змінюються, ціле залишається незмінним.

Мілетці своїми поглядами започаткували філософський підхід до питання походження сущого: до ідеї субстанції,т. е. до першооснови, до сутності всіх речей і явищ світобудови.

2. Школа Піфагора.

Піфагор (VI ст. до н. е..) також був стурбований проблемою: "З чого все?", але вирішував її інакше, ніж мі-летці. "Все є число", - ось його відповідь. Він організував школу, до якої входили жінки.

У числах піфагорійці бачили:

- властивості та відносини, властиві різним гармонійним поєднанням сущого;

- Пояснення прихованого сенсу явищ, законів природи.

Піфагор успішно займався розробкою різноманітних математичних доказів, і це сприяло розвитку принципів точного раціонального типу мислення.

Важливо зауважити, що піфагорійці досягли чималих успіхів у своїх пошуках гармонії, напрочуд гарної кількісної узгодженості, яка пронизує все існуюче, передусім явища Космосу.

Піфагору належить ідея перетворення душ, він уважав, що душа безсмертна.

3. Елейська школа: Ксенофан, Парменід, Зе-нон Ксенофан з Колофона (бл. 565-473 рр. е.) - філософ і поет, він виклав своє вчення віршами:

- виступав проти антропоморфічних елементів у релігії;

- Висміював богів у людському вигляді;

- жорстоко бичував поетів, які приписують небожителям бажання та гріхи людини;

- вважав, що Бог ні тілом, ні духом не схожий на смертних;

- стояв на чолі монотеїстів та на чолі скептиків;

- Здійснив поділ видів знання. Парменід (Кінець VII-VI ст. До н. Е..) - Філософ, політичний діяч, центральна фігура Елейської школи:

- розмежовував істину та думку;

- центральною ідеєю є буття, співвідношення мислення та буття;

- на його думку, немає і не може бути порожнього простору і часу поза буттям, що змінюється;

- суще вважав позбавленим мінливості та різноманіття;

- буття є, небуття немає.

Зенон Елейський (бл. 490-430 рр. до н. е.) - філософ, політичний діяч, улюблений учень та послідовник Парменіда:

- все його життя – боротьба за істину та справедливість;

– він розвивав логіку як діалектику.

4. Школа Сократа.

Сократ (469-399 рр. до н. е.) нічого не писав, був близьким народу мудрецем, філософствував на вулицях і площах, всюди вступав у філософські суперечки: відомий нам як один із родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою розмов і суперечок; розвивав принципи раціоналізму в питаннях етики, стверджуючи, що чеснота походить зі знання і людина, яка знає, що таке добро, не буде чинити погано.

Філософія Середніх віків - це перш за все філософія феодального суспільства, характерним для якого є панування теології та релігії.

Основною частиною феодальної культури була релігія. Духовенство було єдиним освіченим класом, тому юриспруденція, природознавство, філософія були приведені у відповідність до вчення церкви:

- у Китаї вчення про дао пристосували до потреб релігії: дао постало не як природний закон, бо божественна зумовленість;

- буддистська філософія стала розробляти проблеми ілюзорності буття та істинності небуття, безсмертя душі та її перетворення на шляхах досягнення вічного духовного світу через удосконалення самосвідомості;

- конфуціанство звернулося до ідеалістичним і містичним ідеям буддизму і даосизму виправдання феодального ладу: люди повинні покірно підкорятися долі, приборкуючи всі свої "злі" помисли;

- у Європі панівною була християнська релігія, що протиставляє численним розрізненим феодальним державам свою сувору централізовану систему контролю за умами і душами людей.

Джерелом філософських роздумів були догмати Святого Письма. Для філософії Середньовіччя характерною рисою був теоцентризм - звернення до Бога, його сутності як першопричини та першооснови світу.

Схоластика (від грецьк. schole – школа) – це середньовічна християнська філософія, яка панувала у шкільному викладанні і повністю залежала від теології. Основне завдання схоластики – обґрунтування, захист та систематизація непорушних релігійних догматів абстрактним, логічним шляхом.

Родоначальником католицької теології та систематизатором схоластики був Фома Аквінський (1225-1274).

Основні праці Фоми Аквінського:

- "Сума теології";

- "Сума філософії";

- "Сума проти язичників".

У роботах Хоми Аквінського вводяться терміни:

- буття можливе;

- буття дійсне;

- категорії матерії як можливість буття;

- категорії форми як реальності буття. Цікаві соціально-філософські погляди Хоми Аквінського, він вважав, що особистість - це "найблагородніше у всій розумній природі" явище. Вона має інтелект, почуття і волю. Основні теми середньовічної філософії:

1) теоцентризм - принцип, виходячи з якого Бог є центром середньовічних філософських та релігійних уявлень;

2) монотеїзм - Бог єдиний і унікальний, на відміну античних богів;

3) креаціонізм - вчення, в якому йдеться про створення Богом світу з нічого і дається відповідь на ще в Античності поставлене питання про те, як з єдиного народжується множина;

4) символізм - принцип розуміння земного як інобуття, світу Бога;

5) середньовічний антропоцентризм - згідно з ним людина - створена Богом привілейована істота, володар всього створеного для нього. Головна проблема філософії, на думку мудреців Середньовіччя, – не Космос, а людина. Найбільша чеснота - не інтелект, не розум, а добра воля, послух заповідей Бога. Щоб бути людиною, треба сподіватися, вірити, любити і жити за етичними правилами, викладеними Христом у Нагірній проповіді;

6) середньовічна герменевтика - мистецтво тлумачення текстів.

Давньоруська філософія - це початковий період становлення російської філософії, що відноситься до XI-XVII ст.

Відмінні риси давньоруської філософії - відсутність самостійного статусу та сукупність з релігійним світоглядом.

Усередині цього історичного типу філософії можна виокремити конкретні періоди:

- XI-XIV ст. (процес формування давньоруської філософії);

- XV-XVI ст. (Епоха розквіту давньоруської філософії);

- XVII ст. (Початок поступової зміни філософії середньовічного типу новоєвропейської). Виникає давньоруська філософія в Київській Русі завдяки процесу християнізації, початок якому було покладено хрещенням Русі в 988 р. Риси та образи давньоруської філософії:

- слов'янське язичницьке світогляд та культура;

- багато образів, ідей та концепцій античної філософії;

- східно-християнська філософська та богословська думка.

Характерною рисою розвитку російської філософії і те, що вона проходить через розвиток усієї російської культури. Багато філософських ідей втілюються і виражаються через образи літератури, образотворчого мистецтва, архітектури.

Єдність філософії та культури мала позитивні та негативні наслідки:

- російська культура була філософськи наповнена, духовно багата і значуща, адже філософія була органічно вплетена в спільну мову культури, що служила їй рідною домівкою;

- це поєднання культури та філософії стримувало розвиток філософії як самостійного та професійного виду діяльності, не сприяло розробці понятійно-логічного апарату власне філософського знання та створення філософських систем.

Характер давньоруської філософії був досить широким та багатозначним:

- поширеним було вчення про стихії як першоелементи, провідне свій початок з античної філософії, різні природні явища та людське єство пов'язувалися з боротьбою, поєднанням та взаємопереходом води, вогню, повітря, землі – первинних стихій;

- філософське знання виконувало не лише світоглядну функцію, а й функцію мудрості, у тому числі житейської мудрості, праведності помислів та вчинків людей;

- етична та історична думки ґрунтувалися на теократичному принципі християнства: емпірична, земна, світська дійсність підкорялася божественному початку;

- сенс історії розкривався через боротьбу двох початків - Бога і диявола, які уособлюють сили добра і зла, світла та темряви.

Набором правил практичної філософії наповнено "Повчання" князя Володимира Мономаха (1053-1125), що виклав етичний кодекс поведінки, слідуючи якому можна жити у злагоді з Богом, перемагати диявола та своїх ворогів.

З XVI ст. з'являється ідея російського релігійного месіанства - Особливою місією російського царства та народу є ідея Святої Русі. Вона стала першим ідеологічним оформленням національної російської самосвідомості.

Вже з XVII ст. багато хто розглядав філософію як світське знання, починаючи тим самим процес її секуляризації - звільнення з церковного впливу.

У XVII ст. відбувалася поступова зміна середньовічного типу російської філософії її новоєвропейським типом, а XVIII ст. Російська філософія була звільнена від церковного впливу.

З XV ст. починається перехідна історія Західної Європи епоха - епоха Відродження, створила свою блискучу культуру. Найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження став злам диктатури церкви.

Антропоцентризм - вчення, згідно з яким людина є центром Всесвіту і метою всіх подій, що відбуваються у світі.

Гуманізм - різновид антропоцентризму, погляди, що визнають цінність людини як особистості, її права на свободу та щастя.

Світські інтереси, повнокровне земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму:

- Петрарка, який збирав стародавні рукописи, закликає "зцілити криваві рани" своєї рідної Італії, що зневажається чоботом іноземних солдатів і ворожнечею, що роздирається, феодальних тиранів;

- Боккаччо висміює у своєму "Декамероні" розпусне духовенство, дармоїдне дворянство і прославляє допитливий розум, прагнення до задоволень та кипучу енергію городян;

- Еразм Роттердамський у сатирі "Похвала Дурності" та Рабле у романі "Гаргантюа і Пантагрюель" висловлюють гуманізм та неприйнятність старої середньовічної ідеології.

Величезне впливом геть розвиток ідей гуманізму також надали: Леонардо Да Вінчі (його твори живопису, скульптури та архітектури, роботи з математики, біології, геології, анатомії присвячені людині, її величі); Мікеланджело Буонарроті (у його полотні "Оплакування Христа", у розписі склепіння Сикстинської капели у Ватикані, у статуї "Давид" утверджується фізична та духовна краса людини, її безмежні творчі можливості).

Філософія епохи Відродження наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей.

Етапи розвитку гуманізму:

- світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви;

- ціннісно-моральний акцент філософії та літератури.

З'явилася нова культура та філософія в Італії, потім охопивши і низку країн Європи: Францію, Німеччину та ін.

Основні риси філософії епохи Відродження:

- заперечення "книжкової мудрості" та схоластичних словопрений на основі дослідження самої природи;

- Використання матеріалістичних творів філософів Античності (Демокріта, Епікура);

- тісний зв'язок із природознавством;

- дослідження проблеми людини, перетворення філософії на антропоцентричну за своєю спрямованістю.

Нікколо Макіавеллі (1469-1527) - один із перших соціальних філософів епохи Відродження, які відкинули теократичну концепцію держави.

Він обґрунтував необхідність світської держави, довівши, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм, матеріальний інтерес. Зло людської природи, прагнення до збагачення будь-якими способами виявляють необхідність приборкання людських інстинктів за допомогою особливої ​​сили – держави.

Необхідний порядок у суспільстві створює юридичний світогляд людей, які не можуть виховати церкву, а тільки держава, ось основна ідея Нікколо Макіавеллі.

Питання, які розглядає Макіавеллі:

- "Що краще: вселяти кохання чи страх?"

- "Як государі повинні тримати слово?"

- "Яким чином уникати ненависті та зневаги?"

- "Як слід чинити государю, щоб його шанували?"

- "Як уникнути підлесників?" та ін.

ренесанс - епоха відродження класичної давнини, виникнення нового відчуття, почуття життя, що розглядається як споріднене життєве відчуття Античності і як протилежне середньовічному ставленню до життя з його відчуженням від світу, який здавався гріховним.

Ренесанс у Європі займає період із XIV по XVI ст.

Неоплатонізм - одна з форм грецької філософії, яка виникла внаслідок змішування вчення Платона, Аристотеля, стоїчного, піфагорійського та ін. зі східною та християнською містикою та релігією.

Основні ідеї неоплатонізму:

- Містично-інтуїтивне пізнання вищої;

- Існування ряду ступенів при переході від вищого до матерії;

- звільнення людини, матеріально обтяженої, для чистої духовності за допомогою екстазу чи аскетизму.

Ренесанс використовує неоплатонізм у розвиток філософської думки. Від античного неоплатонізму він перейняв естетичну увагу до всього тілесного, природного, захоплення людським тілом особливо. Від середньовічного неоплатонізму успадковано розуміння як духовної особистості.

Натурфілософія - це сукупність філософських спроб тлумачити та пояснювати природу.

Цілі натурфілософії:

- узагальнення та об'єднання загального знання про природу;

- з'ясування основних природничо-наукових понять;

- пізнання зв'язків та закономірностей явищ природи.

Натурфілософія Ренесансу мала пантеїстичний характер, тобто, прямо не заперечуючи існування Бога, вона ототожнювала його з природою.

Натурфілософські погляди філософів Ренесансу поєднуються з елементами стихійної діалектики, яка багато в чому виходить із античних джерел. Відзначаючи постійну мінливість всіх речей і явищ, вони стверджували, що багато століть змінюється поверхню Землі, моря перетворюються на континенти, а континенти - на моря. Людина, на їхню думку, є частиною природи, а її безмежна любов до пізнання нескінченного, сила її розуму підносить її над світом.

Теософія - мудрість від Бога. Теософією називають найвище знання про Бога і божественне, яке досягається безпосереднім спогляданням і переживанням, завдяки чому стає доступною таємниця божественного творіння.

Яскравий прихильник теософії в епоху Ренесансу – Микола Кузанський. Він, як та інші мислителі, вважав, що пізнання дано людині Богом. Якщо врахувати, що пізнання від Бога, а Бог не пізнаний, значить, Бог – межа пізнання. Бог – це межа, за якою немає знання, але є віра, є усвідомлення Бога. Бог є істина, а істина не пізнається, а усвідомлюється людиною.

Пантеїзм вчення, яке обожнює Всесвіт, природу.

Пантеїзм існує у чотирьох формах: 1) теомоністичний пантеїзм наділяє існуванням лише Бога, позбавляючи у своїй світ самостійного буття;

2) фізіомоністичний пантеїзм стверджує, що існує тільки світ, природа, яку прихильники цього напряму називають Богом, позбавляючи цим Бога самостійного існування;

3) містичний пантеїзм;

4) іманентно-трансцендентний пантеїзм, згідно з яким Бог здійснюється у речах. Прихильники пантеїзму в епоху Ренесансу звеличували особистість через Бога.

Починаючи з XVII ст. бурхливо розвиваються природознавство, астрономія, математика, механіка; розвиток науки не могло не вплинути на філософію.

У філософії виникає вчення про всемогутність розуму та безмежні можливості наукового дослідження.

Характерною для філософії Нового часу є сильна матеріалістична тенденція, що випливає насамперед із досвідченого природознавства.

Великими філософами у Європі XVII в. є:

- Ф. Бекон (Англія);

- С. Гоббс (Англія);

- Дж. Локк (Англія);

- Р. Декарт (Франція);

- Б. Спіноза (Голландія);

- Г. Лейбніц (Німеччина).

У філософії Нового часу велика увага приділяється проблемам буття та субстанції. онтології, особливо коли йдеться про рух, простір та час.

Проблеми субстанції та її властивостей цікавлять буквально всіх філософів Нового часу, адже завдання науки та філософії (сприяти здоров'ю та красі людини, а також збільшенню її влади над природою) вело до розуміння необхідності дослідження причин явищ, їх сутнісних сил.

У філософії цього періоду з'являються два підходи до поняття "субстанція":

- онтологічне розуміння субстанції як граничної основи буття, основоположник - Френсіс Бекон (1561-1626);

- гносеологічне осмислення поняття "субстанція", його необхідність для наукового знання, основоположник - Джон Локк (1632-1704).

На думку Локка, ідеї та поняття мають своїм джерелом зовнішній світ, матеріальні речі. Матеріальні тіла мають лише кількісні особливості, якісного різноманіття матерії не існує: матеріальні тіла відрізняються один від одного лише величиною, фігурою, рухом та спокоєм (первинні якості). Запахи, звуки, кольори, смак – це вторинні якості, вони, вважав Локк, виникають у суб'єкті під впливом первинних якостей.

Англійський філософ Девід Юм (1711-1776) шукав відповіді буття, виступаючи проти матеріалістичного розуміння субстанції. Він, відкидаючи реальне існування матеріальної та духовної субстанції, вважав, що є " ідея " субстанції, під яку підводиться асоціація сприйняття людини, властива повсякденному, а чи не науковому пізнанню.

Філософія Нового часу зробила величезний крок у розвитку теорії пізнання (гносеології), головними стали:

- Проблеми філософського наукового методу;

- методології пізнання людиною зовнішнього світу;

- зв'язку зовнішнього та внутрішнього досвіду;

- Завдання отримання достовірного знання. З'явилися два основні гносеологічні напрями:

- емпіризм (засновник - Ф. Бекон);

- раціоналізм (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц). Основні ідеї філософії Нового часу:

- принцип автономно мислячого суб'єкта;

- Принцип методичного сумніву;

- індуктивно-емпіричний метод;

- інтелектуальна інтуїція чи раціонально-дедуктивний метод;

- гіпотетико-дедуктивна побудова наукової теорії;

- розробка нового юридичного світогляду, обґрунтування та захист прав громадянина та людини. Головним завданням філософії Нового часу була спроба реалізувати ідею автономної філософії, вільної від релігійних передумов; побудувати цілісний світогляд на розумних і досвідчених підставах, виявлених дослідженнями пізнавальної здібності людини.

XVIII ст. прийнято називати епохою Просвітництва. Просвітництво почалося в Англії, потім у Франції, Німеччині та Росії.

Родоначальники просвітницьких ідей - Ф. Бекон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Лок.

Вихідні ідеї доби Просвітництва: культ науки; культ розуму; прогрес людства.

Усі роботи діячів Просвітництва пройняті ідеєю апології розуму, його світлоносної сили, що пронизує імлу та хаос. Епоху Просвітництва характеризують безліч: ідейних шукань; наукових творчих подвигів; стрясають суспільство політичних подій.

Просвітителі боролися за те, щоб у суспільстві не було прірви між бідними та багатими людьми, вони дбали про поширення освіти серед народних мас.

Визначними філософами епохи Просвітництва були: Вольтер (Франція); Ж.Ж. Руссо (Франція); Д. Дідро (Франція); К.А. Гельвецький (Франція); П. Гольбах (Франція); Шарль Луї Монтеск'є (Франція); Лессінг (Німеччина); Вольф (Німеччина); Кант (Німеччина); Новіков (Росія); Радищев (Росія); Бєлінський (Росія); Чернишевський (Росія).

Філософія епохи Просвітництва неоднорідна, у ній присутні:

- матеріалістична світоглядна орієнтація;

- Ідеалістична світоглядна орієнтація;

- атеїстичні погляди;

- Деістичні погляди.

У статтях словників та енциклопедій, памфлетах та полемічних виданнях широко поширені наукові та філософські ідеї, які представлені у живій, дохідливій, дотепній формі, залучаючи людей не лише логічною доказовістю, а й емоційною натхненністю.

Філософія Просвітництва XVIII ст. представлена ​​двома напрямками:

- деїстським матеріалізмом Вольтера, Монтеск'є, Руссо, Вольфа та ін;

- теоретичними основами деїзму на базі матеріалістичного природознавства Ньютона, Галілея, Декарта, представленими критикою в роботах Дідро, Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі та ін. Яскравим представником французького Просвітництва є Франсуа Марі Вольтер (1694-1778), який увійшов до історії філософії як:

- блискучий публіцист та пропагандист фізики та механіки Ньютона, англійських конституційних порядків та установ;

- захисник свободи особистості від зазіхань церкви, єзуїтів, інквізиції.

На формування революційної ідеології Європи великий вплив зробив Жан Жак Руссо (1712-1778), автор знаменитого твору "Громадський договір", який став теоретичним обґрунтуванням громадянського суспільства, заснованого на свободі та безумовній рівності юридичних прав, і надихало якобінців в епоху Великої французької революції.

Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755):

- один із родоначальників географічного детермінізму, який вважав, що клімат, ґрунт та стан земної поверхні визначають дух народу та характер розвитку суспільства;

- розвивав ідею функціональної ролі релігії, яка потрібна на підтримки порядку у суспільстві та її моральності.

У Франції працювала група філософів - передових мислителів, учених та письменників, що зібралися навколо видання "Енциклопедії", головним редактором та організатором якої був Д. Дідро. Поряд із ним видавцями "Енциклопедії" були Гельвецій, Гольбах та Ламетрі. Вони створили досить розвинену форму матеріалізму, яка вплинула наступні покоління філософів і філософські школи.

У Європі філософія XVIII ст. продовжує та розвиває ідеї XVII ст. У цей час відбувається подальша розробка філософської думкою досягнень науки та суспільної практики.

Філософські твори пишуться і видаються мовою народу, який знайомиться з творами мислителя.

Основні думки філософії XVIII ст.:

- вихідний пункт філософствування – людина розумна;

- закони природи та розуму не відрізняються, тому що закони природи переходять до законів розуму;

- філософія в першу чергу – це мистецтво жити відповідно до законів розуму;

- філософія - основа всіх наук;

- поняття теорії пізнання визначається як теоретико-пізнавальний сенсуалізм;

- головна причина невдач людини - у нестачі моральної свідомості;

- людина не вільна у своїх діях, тому що вона включена до системи необхідних зв'язків;

- релігія та мораль не сумісні, сумісні лише атеїзм та мораль.

Онтологічні проблеми розглядаються філософами XVIII ст.:

- у матеріалістичному аспекті;

- в атеїстичному аспекті.

У філософії XVIII ст. великий розвиток отримує матеріалізм у поглядах пояснення явищ природи. Визначне історичне значення має французький матеріалізм, бо він:

- виступав проти середньовічної схоластики та всіх тих установ, які несли на собі печатку антигуманізму Середньовіччя;

- обґрунтовував своє світорозуміння та людські інтереси.

Найяскравішим виразником філософських поглядів французького матеріалізму був Поль Генріх Дітріх Гольбах (1723-1789). Він написав повчальні атеїстичні памфлети: "Система природи", "Викрите християнство", "Релігія і здоровий глузд", "Кишеньковий богословський словник" та ін. в 1770 р. містило виклад найважливіших онтологічних проблем: матерії; природи; рухи; простору; часу; причинності; випадковості; необхідності та ін.

Дені Дідро (1713-1784) дає своє розуміння найважливіших онтологічних проблем у працях: "Філософські принципи матерії та руху", "Думки про пояснення природи", "Лист про сліпих у науку зрячим", "Сон Д'Аламбера". Дідро ввів діалектику на розгляд проблем буття. На думку Дідро, відчуває вся матерія (це думка гілозоїзму), але розрізняють:

- "чутливість інертну";

- "чутливість діяльну". Французький матеріалізм спробував подолати розрив між природою (рослинним, тваринним світом) та людиною.

Проблеми гносеології поряд з онтологічними є найважливішими у філософії XVIII ст. Джерелом знань філософи XVII ст. називають зовнішній та внутрішній світ людини.

Матеріалісти бачили роль як чуттєвого, і раціонального моментів у пізнанні: розум неспроможна відриватися від почуттів, але не повинен надмірно довіряти їм.

Методами пізнання є:

- спостереження;

- Експеримент.

Перехід від мислення чуттєвого до абстрактного, на думку філософів-матеріалістів, відбувається як безперервний процес: за бажанням, пам'яттю виникає порівняння і судження.

Німецька класична філософія є значний етап у розвитку філософської думки та культури людства.

Вона представлена ​​філософською творчістю:

- Іммануїла Канта (1724-1804);

- Йоганна Готліба Фіхте (1762-1814);

- Фрідріха Вільгельма Шеллінга (1775-1854);

- Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831);

- Людвіга Андреаса Фейєрбаха (1804-1872). Кожен із цих філософів створив свою філософську систему, наповнену багатством ідей та концепцій.

1. Роль філософії в історії людства та розвитку світової культури в тому, що вона покликана бути критичною совістю культури, свідомістю, що сперечається з дійсністю, душею культури.

2. Досліджувалась людська сутність, а не тільки людська історія:

- для Канта людина – моральна істота;

- Фіхте підкреслює дієвість, активність свідомості та самосвідомості людини, розглядає устрій людського життя відповідно до вимог розуму;

- Шеллінг показує взаємозв'язок об'єктивного та суб'єктивного;

- Гегель ширше розглядає межі активності самосвідомості та індивідуальної свідомості: самосвідомість індивіда у нього співвідноситься не тільки із зовнішніми предметами, але й іншими самосвідомостями, з чого виникають різні суспільні форми;

- Фейєрбах визначає нову форму матеріалізму - антропологічний матеріалізм, в центрі якого стоїть реальна людина, що є суб'єктом для себе та об'єктом для іншої людини.

3. Усі представники класичної німецької філософії визначали її як спеціальну систему філософських дисциплін, категорій, ідей:

- Кант виділяє в якості головних філософських дисциплін гносеологію та етику;

- шелінг - натурфілософію, онтологію;

– Фіхте бачив у філософії такі розділи, як онтологічний, гносеологічний, соціально-політичний;

- Гегель визначив широку систему філософських знань, до якої увійшли філософія природи, логіка, філософія історії, історія філософії, філософія права, філософія держави, філософія моралі, філософія релігії, філософія розвитку індивідуальної свідомості та ін;

– Фейєрбах розглядав філософські проблеми історії, релігії, онтології, гносеології та етики.

4. Класична німецька філософія визначає цілісну концепцію діалектики:

- діалектика Канта - це діалектика кордонів та можливостей людського пізнання: почуттів, розуму та людського розуму;

- діалектика Фіхте зводиться до розробки творчої активності Я, взаємодії Я і не-Я як протилежності, з урахуванням боротьби яких відбувається розвиток самосвідомості людини;

- Шеллінг переносить на природу запропоновані Фіхте принципи діалектичного розвитку, природа у нього - дух, що розвивається;

– Гегель представив розгорнуту, всебічну теорію ідеалістичної діалектики. Він досліджував весь природний, історичний і духовний світ як процес, тобто в його безперервному русі, зміні, перетворенні та розвитку, протиріччях, перервах поступовості, боротьбі нового зі старим, спрямованим рухом;

- Фейєрбах у своїй діалектиці розглядає зв'язку явищ, їх взаємодії та зміни, єдність протилежностей у розвитку явищ (дух і тіло, свідомість людини та матеріальна природа).

Початковий період становлення російської філософії - XI-XVII ст., Його називають по-різному: давньоруська філософія, російська середньовічна філософія, філософія допетровського періоду. Основна риса цього періоду - відсутність самостійного статусу та вплетеність у тканину релігійного світогляду.

Другий період розвитку російської філософії починається з XVIII ст.

Два основні взаємопов'язані чинники, під впливом яких розвивається як філософія, а й уся духовна культура цього часу:

- процес європеїзації Росії, пов'язаний із реформами Петра Великого;

- секуляризація життя.

У цей час філософія відходить від схоластичних образів і стає вільною від церкви. Першими прихильниками наукового знання та філософії Нового часу на Русі були:

– М.В. Ломоносів;

- О.М. Радищев;

- Феофан Прокопович;

- В.М. Татіщев;

- А.Д. Кантемир та ін.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765) започаткував матеріалістичну традицію. Він виступав із матеріалістичних позицій, але, як і всі матеріалісти того часу, розумів матерію лише як речовина.

Філософія Ломоносова має секуляризований, антиклерикальний характер, він досить різко критикує церкву і невігластво попів. Але водночас він прагне примирити природничо-наукове та теологічне пояснення світу і не відкидає Бога-творця.

Олександр Миколайович Радищев (1749-1802), як і Ломоносов, добре знав західну філософію, зокрема і французький матеріалізм.

Після публікації знаменитого твору Радищева "Подорож із Петербурга до Москви", в якому він нещадно викриває кріпацтво та самодержавство, він стає першим російським філософом, який проголосив ідею людяності не в лоні релігійної філософії, а як основний стрижень секуляризованої, світської суспільної думки.

Самостійна філософська творчість у Росії починається в XIX ст., який є третім етапом розвитку російської філософії.

Першим, хто розпочав самостійну філософську творчість у Росії, був Петро Якович Чаадаєв (1794-1856). Свої думки він виклав у знаменитих "Філософічних листах". Основним у вченні Чаадаєва були філософія людини та філософія історії.

Слідом за Чаадаєвим з'являються два напрямки, протилежні у розумінні сенсу та значення російської ідеї:

- слов'янофіли (заклали основу російської релігійної філософії другої половини ХІХ ст.);

- західники (критикували церкву та тяжіли до матеріалізму).

Наприкінці 60 – на початку 70-х рр. ХХ ст. ХІХ ст. у Росії виникає світогляд народництва. Його основною ідеєю було бажання дійти соціалізму, минаючи капіталізм, і визнання самобутності шляху розвитку Росії. Продовжувачами слов'янофільства у 60-70-ті роки. з'явилися ґрунтовники, ідея їхньої філософії - національний ґрунт як основа соціального та духовного розвитку Росії.

Наступний етап (кінець XIX – перша половина XX ст.) російської філософії пов'язаний із виникненням філософських систем.

Характерні риси:

- антропоцентризм;

- Гуманізм;

- Релігійний характер;

- виникнення російської космізму (Містичного, теологічного).

1. Велику роль розвитку російської літератури та філософської культури зіграв Олександр Миколайович Радищев (1749-1802).

Його найзнаменитіший і яскравіший твір - "Подорож із Петербурга до Москви", в якому він нещадно викриває кріпацтво та самодержавство.

У трактаті "Про людину, про її смертність і безсмертя", який він написав у сибірському засланні, розглядається "картина людини" під кутом її природних зв'язків. У цьому творі він підкреслює здатність людини бачити у всьому, в тому числі й у собі, присутність Бога, і при цьому він відтворює докази і на користь смертності душі, і на користь її безсмертя.

2. Н.Г. Чернишевський (1828-1889) став відомий освіченої, яка читає Росії після виходу у світ його твору "Естетичні відносини мистецтва до дійсності". Чернишевський бачив у мистецтві велику силу, яка могла б виховати в людині моральні та громадянські якості, необхідні для творчого перетворення, а також його особистого та суспільного життя.

Основні роботи:

- "Естетичні відносини мистецтва до дійсності";

- "Антропологічний принцип у філософії";

- Переклад "Підстави політичної економії" Дж. С. Мілля;

- "Що робити?".

У своєму утопічному та нігілістичному романі "Що робити?" Чернишевський виклав розуміння соціалістичного гуртожитку - соціалізм, заснований на усуспільненні селянської та ремісничої праці.

3. Лев Миколайович Толстой (1828-1910) – великий письменник, автор геніальних реалістичних творів. Найвідоміші та найпопулярніші серед них:

- "Війна і мир";

- "Анна Кареніна";

- "Воскресіння";

- трилогія "Дитинство", "Отроцтво", "Юність". Художня спадщина Толстого глибоко філософічна. У своїй автобіографічній трилогії "Дитинство", "Отроцтво", "Юність" він досліджує діалектику душі, яка полягає у прагненні особистості до розуміння своєї внутрішньої сутності, до морального вдосконалення.

4. Федір Михайлович Достоєвський (18211881-XNUMX) не був філософом за професією і не створював суто філософських творів. Але його художні твори, герої цих творів, їх переживання, вчинки та думки пронизані філософією. Вони настільки філософічні, настільки глибокі за світоглядними ідеями та проблемами, що останні часто не вписуються у рамки літературно-художнього жанру.

Його головні твори:

- "Злочин і кара";

- "Ідіот";

- "Біси";

- "Брати Карамазови";

- "Неточка Незванова".

Найбільш важливою та визначальною темою його літератури є проблема людини, її доля та сенс життя. Але головне для нього - це не фізичне існування людини і навіть не ті соціальні блага, які з нею пов'язані, а внутрішній світ людини, діалектика її ідей, які й становлять внутрішню сутність його героїв: Раскольникова, Ставрогіна, Карамазових, Неточки Незванової тощо. д. Людина вся створена з протиріч, головною з яких є протиріччя добра та зла. Ось чому людина для Достоєвського - це найдорожча істота, хоч і найстрашніша і найнебезпечніша.

Філософська думка ХХ ст. перебувала під безпосереднім впливом суперечливого, драматичного розвитку людської цивілізації.

ХХ ст. - Це епоха:

- соціальних катастроф;

- антигуманних політичних режимів;

- численних локальних та світових війн;

- руйнування природного середовища;

- кризи гуманістичних цінностей;

- Науково-технічної революції;

- Розквіту знань та освіти та ін.

Інакше кажучи, ХХ ст. - це вік конфліктів розумного та нерозумного в житті та діяльності людини, їх очевидного та великомасштабного протистояння.

Основними філософськими течіями цієї доби були: ірраціоналізм; раціоналізм; гуманізм; Персоналізм.

1. Ірраціоналізм - Напрямок у філософії, що визначає інстинкт, внутрішнє почуття, інтуїцію, любов як головні джерела, які передують раціональному пізнанню.

Він утворився як реакція на негативні прояви людського розуму у житті. Ірраціоналізм цікавлять несвідомі емоційно-вольові процеси, такі як інтуїція, інстинкти, воля.

Культ розуму витісняється різкою критикою ірраціоналізму, знання – вірою, історичний оптимізм – песимізмом, а ідея прогресу – зневірою до нього.

Ірраціоналізм виступив із критикою проти гордого і зарозумілого розуму. Відповідно до ірраціоналізму світ нерозумний і невпорядкований, він протистоїть людині як щось зовнішнє та абсурдне, стихійне та непідвладне.

2. раціоналізм - Сукупність філософських напрямів, які центральним пунктом свого аналізу вважають розум, розум, мислення з суб'єктивної сторони та розумність, логічний порядок речей - з об'єктивною.

Раціоналізм утворився як вираз прогресу знання, науки і техніки, їх величезних успіхів у Новий час.

У ХХ ст. раціоналізм розвивався під безпосереднім впливом науково-технічної революції та переходу низки країн у стадію постіндустріальної цивілізації. Для раціоналізму ХХ ст. характерний сциентизм - перебільшення ролі науки у житті. Цей напрямок є культом науково-технічного розуму, його захист і виправдання.

До раціоналізму ХХ ст. відносяться:

- неопозитивізм;

- Структуралізм;

- неораціоналізм;

- Критичний раціоналізм.

Філософський раціоналізм ХХ ст. являє собою впевненість у здатності знання бути соціальною силою і пружиною подальшого висхідного розвитку цивілізації.

3. гуманізм - філософський напрямок, що є рефлектованим антропоцентризмом, що виходить з людської свідомості і має своїм об'єктом цінність людини, за винятком того, що відчужує людину від самої себе, підпорядковуючи її надлюдським силам і істинам або використовуючи її для цілей, не гідних людини.

Основною думкою гуманізму у ХХ ст. була проблема буття людини у світі, пошук шляхів гуманізації суспільних відносин.

4. Персоналізм - Напрямок у філософії, для якого людина є діючою і мислячою особистістю, яка займає певну позицію.

Формою вияву персоналізму є філософська антропологія.

Персоналізм ХХ ст. відстоює свої позиції на противагу неореалізму та логістиці.

У 70-90 pp. XX ст. широкого поширення набувають різні філософські школи.

1. Постпозитивізм. Головну роль постпозитивізмі 90-х гг. грає критичний раціоналізм, родоначальником якого є англійський філософ Карл Поппер – вельми популярний філософ, соціолог, логік, математичний логік.

Наприкінці 40-50-х років. Поппер пише роботи, в яких відстоює ідеї соціал-реформізму, критикуючи при цьому марксизм: "Відкрите суспільство та його вороги", "Бедняга історицизму".

Поппер досліджує важливі проблеми: співвідношення закону та тенденції, ролі у житті суспільства соціальної технології.

Суть філософської концепції Поппера в тому, що існують три світи:

- Філософський;

- ментальний;

- Світ об'єктивної істини (світ зростання наукового знання).

На думку Поппера, майбутнє науки – за принципом фальсифікації, що дозволяє відокремити наукове знання від ненаукового. Цей принцип не є логічним, а методологічним, його суть:

- якщо теорія спростована, вона повинна бути негайно відкинута;

- лише ті теорії повинні вважатися науковими, які можуть бути спростовані, тобто здатні довести свою хибність;

- важливо розрізняти "фактуально хибні" висловлювання та логічно хибні (суперечливі висловлювання).

Методологія науки Американський філософ та історик науки Томас Кун є представником однієї зі шкіл постпозитивізму - філософії науки Він став відомий після виходу його книги "Структура наукових революцій", в якій Кун виклав свою концепцію філософії науки - це конкурентна боротьба наукових співтовариств, що супроводжується зміною парадигм (моделей теоретичного мислення, прихильних до різних понять, законів, теорій і точок зору, за допомогою яких йде процес розвитку науки).

Кун увів поняття "нормальної науки", під якою розуміється розвиток науки у межах конкретної, певної парадигми.

Філософія (методологія) науки взаємопов'язана з таким філософським напрямом, як "Науковий матеріалізм". Основними представниками його є американські філософи Е. Нагель и Д. Мор-голіс, австралійський філософ Д. Армстронг, аргентинський фізик та філософ М. Бунге та ін.

Основне завдання "наукового матеріалізму" - співвідношення матерії та свідомості.

"Науковий матеріалізм" поєднує кілька шкіл: школа "елімінативного матеріалізму", що вважає єдиним психічне та фізичне (Армстронг, Вілкс); школа "кібернетичного матеріалізму", що представляє психічне як аналогію функцій ЕОМ (Пат-нем, Сейр); школа "емертжентистського матеріалізму", що розуміє психічне як результат еволюції матерії (Бунге, Марголіс, Сперрі) та ін.

Герменевтика. Герменевтика (роз'яснюю, тлумачу) – мистецтво та теорія інтерпретації текстів.

Герменевтики 70-90-х років. розробляють "розуміння" не як прикладне завдання, що виникає в процесі тлумачення текстів, а як фундаментальну характеристику людини, як щось, що визначає людське буття та мислення.

Філософія інтуїтивізму. У 80-90-ті роки. набули поширення ідеї інтуїтивізму, які поєднали інтуїцію з сучасним науковим знанням - медициною, біологією, фізикою та ін.

Сучасні інтуїтивісти пропонують людині вийти за межі її чуттєвого земного досвіду і спертися на духовний, містичний, релігійний досвід.

Основні моделі філософського мислення у XX ст.:

- позитивізм;

- марксизм;

- неотомізм;

- екзистенціалізм та ін.

Ці моделі розглядають проблеми, які мають загальнолюдську цінність:

- роль філософського та наукового пізнання;

- людина та її життєдіяльність;

- взаємодія духовного та матеріального, об'єктивного та суб'єктивного;

- свобода та необхідність, необхідність та випадковість, свобода та відповідальність тощо. Позитивізм. Друга історична форма позитивізму виникла наприкінці XIX – на початку XX ст. Його основні представники:

- німецький фізик Е. Мах;

- швейцарський філософ Р. Авенаріус;

- французький математик, фізик та філософ Ж.А. Пуанкаре;

- англійський математик та філософ К. Пірсон. Цей позитивізм був філософією реалізму і стверджував, що будь-яке наукове знання (фізичне, астрономічне, біологічне тощо) є саме собою знання філософське і що філософія не може мати свого окремого від наук предмета.

Ця форма позитивізму отримала назву махізму. У філософії махізму переважають суб'єктивно-ідеалістичні ідеї.

Третя історична форма позитивізму у 20-ті гг. XX ст. Її родоначальником став Віденський філософський гурток, що виник при кафедрі індуктивних наук Віденського університету. У Віденський гурток входили: М. Шлік, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Е. Нагель, А. Айєр, Ф. Франк, Л. Вітгенштейн та ін.

Ця форма позитивізму отримала назву логічного позитивізму Логічний позитивізм розвивається як аналітична філософія, яка, у свою чергу, розробляється у двох напрямках:

- логічного аналізу філософії з застосуванням апарату сучасної математичної логіки;

- лінгвістичної філософії, що відкидає логіку як основний спосіб дослідження і займається вивченням типів виразів повсякденного мови, зокрема коли він використовується розробки філософських понять. Марксизм. Марксистська філософія постає як вчення про людину і світ, звертається до минулого, сьогодення та майбутнього. Основна ідея марксистської філософії полягає не в конструюванні якоїсь системи, а в тих законах розвитку суспільства, які вперше в історії людства відкрив К. Маркс.

Неотомізм. Неотомізм виник наприкінці ХІХ ст. і мав стала вельми поширеною у XX в. як філософська модель мислення людей, що у країнах, де панує католицька церква.

Основу неотомізму поклала філософія середньовічного схоласту Хоми Аквінського. Неотомізм займається:

- філософським обґрунтуванням буття Бога;

- доказом різних релігійних догм;

- Розглядом "чистого буття" як якогось духовного першопочатку;

- тлумаченням природничо-наукових теорій та соціальної практики.

Найбільш яскравими представниками неотомізму є Жак Марітен, Етьєн Анрі Жільсон, Юзеф Марія Бохенський, Густав Андреас Вітер.

Екзистенціалізм. Екзистенціалізм – філософія існування. Це антропологічна філософія за своєю спрямованістю, її центральною проблемою є проблема людини, її існування у світі. Ідея філософії екзистенціалізму – допомогти людині та людству.

Зігмунд Фрейд - австрійський психолог, невропатолог, психіатр, йому характерні дослідження явищ несвідомого, їх природи, форм і методів прояви.

Основні роботи Фрейда, містять філософські ідеї та концепції:

- "Масова психологія та аналіз людського "Я"";

- "По той бік принципу задоволення";

- ""Я" та „Воно"";

- "Психологія несвідомого";

- "Незадоволеність у культурі";

- "Цивілізація та аналіз людського "Я"" та ін. Фрейд висунув:

- гіпотезу про виняткову роль сексуальності у виникненні неврозів;

- твердження про роль несвідомого та можливості його пізнання через тлумачення сновидінь;

- гіпотезу, що психічна діяльність несвідомого підпорядковується принципу насолоди, а психічна діяльність підсвідомого - принципу дійсності.

Для філософії Фрейда основна думка - те, що поведінкою людей управляють ірраціональні психічні сили, а чи не закони у суспільному розвиткові, що інтелект - апарат маскування цих сил, а чи не засіб активного відображення реальності, дедалі більше поглибленого його осмислення.

Головним дослідженням Фрейда є роль найважливішого, на його думку, двигуна психічного життя людини. "лібідо" (статевого потягу), визначального протиріччя:

- людини та соціального середовища;

- людини та культури;

- людини та цивілізації.

Через призму сублімації Фройд розглянув:

- формування релігійних обрядів та культів;

- поява мистецтва та громадських інститутів;

- Виникнення науки;

- Саморозвиток людства.

З боку філософії Фрейд дає своє осмислення людини та культури. Культура виступає в нього як "Над-Я", заснована на відмові від задоволення бажань несвідомого, вона існує за рахунок сублімованої енергії лібідо.

У своїй роботі "Незадоволеність у культурі" Фрейд робить висновок про те, що прогрес культури зменшує людське щастя, посилює у людини почуття провини через обмеження її природних бажань.

У розгляді соціальної організації суспільства Фрейд концентрує свою увагу не на її надіндивідуальному характері, а на природній схильності людини до руйнування, агресії, яка може бути приборкана культурою.

Карл Густав Юнг - швейцарський психолог, філософ, культуролог, розпочинав свою діяльність як найближчий соратник Зигмунда Фрейда та популяризатор його ідей.

Після розриву Юнга з Фрейдом відбувається перегляд ідей про походження творчості людини та розвиток людської культури з погляду "лібідо" та "сублімації", витіснення сексуальності та всіх проявів несвідомого через "Над-Я".

"Лібідо" у розумінні Юнга - це не просто якийсь статевий потяг, а потік вітально-психічної енергії. Юнг ввів у наукові дослідження такі об'єкти, як вчення про карму, реінкарнацію, парапсихологічні феномени та ін. Основні роботи К.Г. Юнга: "Метаморфози та символи лібідо"; "Психологічні типи"; "Відносини між Я і несвідомим"; "Спроба психологічного тлумачення догмату про трійцю".

Найцікавішим представником неофрейдизму був Еріх Фромм.

Основні роботи: "Втеча від свободи"; "Концепція Маркса про людину"; "Мистецтво кохання"; "Революція надії"; "Криза психоаналізу"; "Людина для самого себе" та ін.

модернізм (фр. moderne - найновіший, сучасний) як феномен мав в історії культури різні пояснення: як нове у мистецтві та літературі (кубізм, дадаїзм, сюрреалізм, футуризм, експресіонізм, абстрактне мистецтво тощо); як напрямок у католицизмі, що прагне оновлення віровчення на основі науки та філософії; як осмислення якісно нових феноменів чи якісно нової інтерпретації вже відомого у філософії.

Так, до модернізму свого часу відносили:

- позитивізм;

- марксизм;

- Просвітництво.

Філософський постмодерн - специфіка філософської думки, яка представлена ​​такими іменами:

- Жак Лакан;

- Жак Дерріда;

- Жорж Батай;

- Жиль Дельоз;

- Жан Франсуа Ліотар;

- Жан Бордрійяр;

- Річард Рорті та ін.

Головне завдання постмодерністів - зломити багатовіковий диктат законодавчого розуму, показати, що його претензії на пізнання істини є гординею та брехнею, використаними розумом для виправдання своїх тоталітарних домагань.

Основні принципи постмодерну:

- об'єктивна сутність – ілюзія;

- істина неоднозначна, множинна;

- Набуття знання - це нескінченний процес перегляду словника;

- дійсність формується під впливом людських бажань та вчинків;

- людське пізнання не відбиває світ, а інтерпретує його, і жодна інтерпретація немає переваг перед іншою тощо.

Одним із перших мислителів філософії постмодерну є француз Жан Франсуа Ліотар.

У книзі " Стан постмодерну " (1979) він роз'яснює феномен постмодерну як культурологічний загалом, як свого роду реакцію на універсалістське бачення світу у модерністської філософії, соціології, релігієзнавстві, мистецтві тощо.

Ліотар вважає, що відмінність постмодерної філософії від марксистської - у твердженні ідеї вибору з кількох альтернатив, які видаються не стільки в пізнаному, скільки в історичній конфігурації життєвих практик, у соціальній сфері.

Постмодернізм представлений сучасними:

- постструктуралізмом (Ж. Дерріда, Ж. Бордрійяр);

- Прагматизм (Р. Рорті).

Американський філософ Річард Рорті висунув думку, що вся досі філософія, що існувала, спотворювала особистісне буття людини, бо позбавляла його творчості.

У своєму вченні Рорті поєднує прагматизм з аналітичною філософією, стверджуючи, що предметом філософського аналізу мають бути соціум та форми людського досвіду. Він соціум - спілкування людей, а головне у ньому - інтереси особистості, "співрозмовника".

Постмодерніст, французький філософ Жак Дерріда - один із найяскравіших представників сучасного постструктуралізму.

Дерріда критикує розуміння буття як присутності. Він вважає, що живого сьогодення як такого не існує: воно розпадається на минуле та майбутнє.

Багато постмодернів пропонують новий тип філософствування - філософствування без суб'єкта

Постмодернізм - це реакція зміну місця культури у суспільстві: на зрушення, які у мистецтві, релігії, моралі у зв'язку з новітньою технікою постіндустріального суспільства.

Постмодернізм пропонує перейти на гуманітаризацію, антропологізацію філософського знання.

Онтологія (ontologie; від грец. on - суще і logos - вчення) - наука про буття як таке, про загальні визначення і значення буття. Онтологія – це метафізика буття.

Метафізика - наукове знання про надчуттєві засади та принципи буття.

Буття - гранично загальне поняття про існування, про існуюче взагалі, це матеріальні речі, всі процеси (хімічні, фізичні, геологічні, біологічні, соціальні, психічні, духовні), їх властивості, зв'язки та відносини.

Буття - Це чисте існування, яке не має причини, воно причина самого себе і є самодостатнім, ні до чого не зводиться, ні з чого не виводиться.

Термін "онтологія" виник XVII в. Онтологією стали називати вчення про буття, свідомо відокремлене від теології. Це сталося наприкінці Нового часу, коли у філософії протиставлялися сутність та існування. Онтологія цього часу визнає примат можливого, що мислиться як первинне по відношенню до існування, тоді як існування є лише доповненням до сутності як можливості.

Основні модуси буття: - буття як субстанція (справжнє буття - вихідне начало, фундаментальна першооснова речей, яка виникає, не зникає, але, видозмінюючись, дає початок всьому різноманіттю предметного світу; все виникає з цієї першооснови, а після руйнації знову повертається до неї. Сама ця першооснова існує вічно, змінюючись як загальний субстрат, тобто носій властивостей, або матерія, з якої побудований весь чутний, видимий, відчутний світ речей, що переходять);

- буття як логос (справжнє буття має своїми ознаками вічність і незмінність, воно має існувати завжди або ніколи; у цьому випадку буття не субстрат, а повністю очищений від випадковостей та мінливості універсально розумний порядок, логос);

- буття як ейдос (Справжнє буття ділиться на дві частини - універсально-загальні ідеї - ейдоси та матеріальні копії, що відповідають ідеям). Основні форми буття:

- буття речей "першої природи" та "другої природи" - окремі предмети матеріальної дійсності, що мають стійкість існування; під природою мається на увазі сукупність речей, всього світу у розмаїтті його форм, природа у сенсі постає як умова існування і суспільства. Слід виділяти природну і створену людиною,т. е. "другу природу" - складну систему, яка складається з безлічі механізмів, машин, заводів, фабрик, міст тощо;

- духовний світ людини - єдність у людині соціального та біологічного, духовного (ідеального) та матеріального. Чуттєво-духовний світ людини пов'язаний безпосередньо з її матеріальним буттям. Духовне прийнято поділяти на індивідуалізоване (свідомість індивіда) та позаіндивідуалізоване (суспільна свідомість). Онтологія дає уявлення про багатство світу, але розглядає різні форми буття як ті, що знаходяться поруч, як співіснуючі. У цьому визнається єдність світу, але з виявляється сутність, основа цієї єдності. Такий порядок речей привів філософію до вироблення таких категорій, як матерія та субстанція.

Першими філософами, які запровадили категорію "буття", були: Парменід; Демокріт; Платон; Арістотель.

Парменід і Геракліт під буттям мали на увазі весь світ. Для Демокріта буття – це не весь світ, а основа світу. Цей філософ ототожнював буття з простими фізичними неподільними частинками – атомами. Все багатство і безліч світу він пояснював наявністю безлічі атомів.

Буття для Платона - це щось вічне і незмінне, що може бути пізнане лише розумом. Філософ протиставив чуттєве буття (світ реальних речей) чистим ідеям, тим самим звівши буття до безтілесного створення – ідеї.

Аристотель відкинув платонівське вчення про ідеї як надприродні та самостійні сутності, не пов'язані з буттям окремих речей (чуттєве буття), і висунув пропозицію розрізняти різні рівні буття (від чуттєво-конкретного до загального).

Аристотель запропонував десять категорій буття:

- сутність;

- якість;

- кількість;

- Відношення;

- місце;

- Час;

- становище;

- володіння;

- дія;

- Страждання.

У давньогрецькій філософії на проблему буття дивилися з двох точок зору:

- проблема буття обмежувалася самою природою (земний світ та космос);

- у проблемі буття виявилася абсолютизація знань про об'єктно-чуттєвий світ (вічні безтілесні ідеї).

З настанням християнської ери сталося поєднання філософії з інтенсивним богопізнанням.

У Середньовіччі сформувалося так зване онтологічне доказ буття Бога, яке полягало у висновку Абсолютного Буття з поняття буття, а саме: те, що більше не можна подумати, не може існувати тільки в умі. Або про нього можна подумати і можливе існування без розуму, що суперечить вихідній посилці.

В епоху Відродження і особливо в Новий час відбувається замирення філософії, а згодом явний поділ філософії та природничої науки. У зв'язку з цим відбувається об'єктивізація поняття буття та водночас розвиток суб'єктивістських концепцій.

Термін "онтологія" виник XVII в. Онтологією стали називати вчення про буття, свідомо відокремлене від теології. Це сталося наприкінці Нового часу, коли у філософії протиставлялися сутність та існування. Онтологія цього часу визнає примат можливого, що мислиться як первинне по відношенню до існування. Тоді як існування є лише доповненням до сутності як можливості.

У ХІХ ст. філософське розуміння буття було доповнено принципом історизму, відповідно до якого буття об'єкта розкривається лише через повноту його історії. Філософи на той час вважали, що можна знайти спосіб у процесі пізнання перейти від предмета, даного в думки через явище (феномен), для його буття як такого.

Першим філософом, який обґрунтував принцип тотожності буття та мислення, був Гегель. Він заперечував "зовнішнього" суб'єкта, що пізнає, чужого світу буття.

Виходячи з гегелівського об'єктивного ідеалізму поняття буття набуло сенсу не стану, а закономірного і вічного руху. Його готівкове буття – це реальність, обмеженість, кінцівка, несвідомість, об'єктивність.

Іммануїл Кант (1724-1804) - один із найбільших розумів людства, основоположник німецької класичної філософії.

Основні роботи Канта:

- "Загальна природна історія та теорія піднебіння";

- "Критика чистого розуму";

- "Критика практичного розуму".

У творчості Канта вбачаються два основні блоки:

- Теорія пізнання;

- вчення про буття, моральність та мораль. Лейтмотивом всієї філософії цього мислителя стали його три відомі питання:

- "Що я можу знати?"

- "Що я повинен робити?"

- "На що я можу сподіватися?"

Творчість Іммануїла Канта прийнято ділити на два періоди:

- "докритичний" - на початок 70-х гг. XVIII в., в цей період мислитель звертався до філософських проблем природознавства, він запропонував думку про розвиток світу, про те, що наша планета раніше мала зовсім інший вигляд, ніж зараз;

- "критичний" - це період, коли Кант зробив предметом свого пильного та критичного дослідження людський розум, його структуру та пізнавальні можливості.

Кант стверджував, що вирішення таких проблем філософії, як проблеми буття людини, душі, моралі та релігії, має передувати дослідження можливостей людського пізнання та встановлення його кордонів.

Згідно з Кантом, критичний аналіз структури пізнавального досвіду людини може привести до висновку про те, що об'єктивна реальність як абсолютно не залежне від наших почуттів та розуму буття є принципово недоступним, непізнаваним для нас.

Іммануїл Кант під метафізикою мав на увазі будь-які судження, які не ґрунтуються на чуттєвих даних. Але поряд з гносеологічним поясненням він допускав і її онтологічну інтерпретацію як надчуттєвої реальності та оцінював її як первинну, яка визначає світ чуттєвих явищ (названих феноменами, а метафізичні явища іменуються ноуменами): це ноуменальна реальність, яка афіціює нашу чуттєвість. е. впливає на неї, але залишається незбагненною для почуттів і для розуму.

Сенс кантівського агностицизму, як прийнято вважати, у тому, що річ є нам (феномен), і те, що вона представляє як така (ноумен), принципово різні. І як би ми не намагалися проникнути вглиб явищ, наше знання все одно відрізнятиметься від речей, якими вони є самі по собі.

Кант як філософ:

- Порушив питання про принципову обмеженість людського досвіду;

- визнав, що дійсність завжди виходить за межі будь-якого знання: вона в цьому сенсі "хитріша" всяких теорій і нескінченно багатша за них;

- констатував, що світ пізнається завжди лише у формах його даності людині.

На думку Канта, у процесі пізнання беруть участь:

- Чуттєвий досвід;

- Розмірковує мислення (структуру якого складають категорії).

Основною функцією своїх категорій Кант вважав синтетичну, тому що в процесі пізнання здійснюється синтез (об'єднання) розрізнених чуттєвих вражень у стійкі комплекси, що стають предметом нашого судження.

У центрі уваги онтології Канта знаходиться буття-процес, що тлумачиться як життя. На думку мислителя, життя - це абстрактне поняття, а буття певного індивіда.

Артур Шопенгауер (1788-1860). Однією з найяскравіших постатей ірраціоналізму є Артур Шопенгауер, який був незадоволений оптимістичним раціоналізмом та діалектикою Гегеля.

В основі світу, згідно з Шопенгауером, лежить воля, яка підпорядковує собі інтелект.

Наскільки воля сильніша за інтелект, за словами Шопенгауера, можна судити з власних вчинків, тому що майже всі вони продиктовані не доказами розуму, а інстинктами та бажаннями. Найсильнішим інстинктом у житті є статеве кохання, т. е. продовження роду, а насправді - відтворення нових поколінь для страждань, мук і неминучої загибелі.

Шопенгауер заперечував усі догмати християнства, зокрема і безсмертя душі. На думку Шопенгауера, панування світового зла та віра в Бога несумісні.

Фрідріх Ніцше (1844-1900). Фрідріх Ніцше - німецький філософ і філолог, найяскравіший пропагандист індивідуалізму, волюнтаризму та ірраціоналізму.

На думку Ніцше, мир - це постійне становлення та безцільність, що виражається в ідеї "вічного повернення одного й того ж".

Слідом за Артуром Шопенгауером Ніцше в основі світу називав волю:

- як рушійну силу становлення;

- Як порив;

- як "волю до влади";

- волю до розширення свого Я, до експансії. Центральне поняття у Ніцше – ідея життя. Він родоначальник напряму, який називається філософією життя.

У людині, на думку Ніцше, головним є принцип тілесності і взагалі біологічне організоване початок; інтелект же - це лише вищий шар, необхідний збереження організмових утворень, насамперед інстинктів.

Анрі Бергсон. Анрі Бергсон (1859-1941) - французький мислитель, представник інтуїтивізму та філософії життя.

Погляди Бергсона можна визначити як відступ від матеріалістично-механістичного та позитивістського спрямування філософської думки.

Найбільш важливими є його вчення: про інтенсивність відчуттів; часу; свободі волі; пам'яті у її співвідношенні з часом; творчу еволюцію; ролі інтуїції у осягненні сущого.

Бергсон пропонував як субстанцію життя як певну цілісність, що відрізняється від матерії та духу: життя спрямоване "вгору", а матерія - "вниз".

Сенс життя, на думку Бергсона, осягнемо лише за допомогою інтуїції, що інтерпретувалась у своєрідну симпатію, доступну безпосередньому проникненню у сутність предмета шляхом злиття з його унікальною природою.

Проблеми, які цікавили Бергсона:

- душа та тіло;

- ідея духовної енергії;

- сновидіння тощо.

Вони мали для нього особливе значення, бо:

- він хотів "звільнити" дух від тіла і тим самим довести можливість безсмертя душі;

- з ними був пов'язаний його інтерес до спіритизму та телепатії.

Карл Маркс. Маркс Карл (1818-1883) - філософ та соціаліст, творець "Комуністичного маніфесту", основоположник історичного матеріалізму.

Маркс і Енгельс створюють свою нову філософію, що називається "новим матеріалізмом".

Застосувавши матеріалістичну діалектику до аналізу суспільного життя, К. Маркс зробив два відкриття: "Таємницю" додаткової вартості в капіталістичному суспільстві; матеріалістичне розуміння історії.

Онтологія - дисципліна у філософії, що рефлектує універсальні засади, принципи, організацію, структуру, динаміку буття.

позитивізм - філософське напрям, яке стверджувало, що джерелом справжнього, позитивного знання може лише окремі емпіричні науки та його синтетичні об'єднання, а філософія як особлива наука неспроможна претендувати на самостійне дослідження реальності. Філософи-позитивісти спробували осмислити шляхи осягнення істини на основі точного, експериментального знання. Такі зусилля зумовлювалися боротьбою з філософською онтологією. Позитивісти оголосили себе супротивниками онтології.

Аналіз ставлення позитивізму до онтології є досить складним. Позитивізм виступає з вимогою дослідження явищ без філософії та будь-якого оцінного знання.

У цьому випадку сплутані дві речі:

- роль філософського мислення у пізнанні;

- Оцінний характер знання.

Філософська методологія - це важлива частина світопізнання, а оцінний характер знання важливо враховувати під час узагальнення матеріалу та не допускати у процесі досліджень.

Онтологія ж, що відкидається позитивізмом, фактично оволоділа самим позитивізмом в іншій формі - заперечення сутнісного освоєння світу, тому що орієнтація на фактичне, чуттєве, подієве пізнання залишає осторонь пізнання сутності речей, законів.

Позитивізм сприймався дослідниками як філософія, яка:

- відсікає від науки будь-які спекуляції;

- позбавляє філософію від онтології;

- Допомагає творчості, серйозній дослідницькій роботі.

Однією з причин інтересу до позитивізму та його великої життєвої сили є той факт, що його послідовниками виявилися багато відомих вчених та великих мислителів.

Неопозитивізм - філософська течія, що сходить до позитивізму, емпіризму та емпіріокритицізму.

Його найвідоміші представники: Р. Карнап; А. Айєр; Б. Рассел; Л. Вітгенштейн; Дж. Остін та ін.

Під загальною назвою неопозитивізму об'єднуються багато теорій:

- логічний позитивізм;

- логічний емпіризм;

- логічний атомізм;

- Філософія лінгвістичного аналізу;

- різні напрями аналітичної філософії, що стуляються з теорією критичного раціоналізму. Основним завданням неопозитивізму є боротьба з онтологією, філософією загалом, прагнення поставити себе над боротьбою матеріалізму та ідеалізму.

Неопозитивісти повністю відмовилися від метафізики, а разом з нею і від ідеї абсолютного буття та граничної основи світобудови.

Неопозитивізм повністю відкидав традиційну філософію, включаючи умоглядну натурфілософію, і пропонував замінити їх новою філософією. філософією науки. Головним завданням філософії науки вважався аналіз структури природничо-наукового знання формально-логічними засобами.

Негативні риси неопозитивізму:

- зведення філософії до аналізу мови науки, а філософської методології - до приватно-наукової;

- абсолютизація формальної логіки та штучної мови у пізнанні;

- Антиісторизм;

- Перебільшення принципу верифікації;

- ігнорування соціокультурних факторів пізнавального процесу та ін.

З початку XX ст. починається повернення до онтології. Думки людей знову спрямовані до простого, єдиного та цілісного.

Російська метафізика. Метафізика - Першофілософія. Її завдання - докопатися до істини шляхом опису багатого різноманіття та загадкових глибин буття, а також через побудову та тлумачення зв'язку всього сущого.

Предмет вивчення метафізики: буття; ніщо; свобода; безсмертя.

Російські філософи вважали, що філософські проблеми та їх вирішення підживлюються духовними запитами людей, а якщо сказати точніше, є їх відображенням.

Російські філософи пов'язували вирішення проблеми буття зі специфікою:

- світогляду;

- світовідчуття народу;

- людей певної культури.

Російські мислителі не прийняли європейського тлумачення буття, оскільки специфіка російського світогляду виходить з іншому проти західним світовідчутті.

Російська філософія харчується соками російського світовідчуття і тяжіє до онтологізму, а не до тієї чи іншої форми суб'єктивного ідеалізму.

Ставлення російської філософії до онтології має витоки у російському релігійному свідомості. Суть російської релігійності – буття у Бозі. Саме ця релігійність визначила філософське вирішення теми буття.

Релігійний онтологізм став родоначальником філософського онтологізму

Російському світогляду і російської релігійної філософії було далеке уявлення про індивідуально-особистісну сферу як справжнє буття.

Духовне творчість світських і релігійних мислителів у Росії було спрямовано пояснення найглибших онтологічних, буттєвих витоків життя.

Неотомізм. Неотомізм – філософія католицької церкви, ядро ​​неосхоластики.

Неотомізм виник наприкінці ХІХ ст., енциклікою Папи Лева XIII (1879 р.) неотомізм був названий єдино істинною філософією, що відповідає християнському навчанню.

Неотомізм - один із найбільш значних напрямів у філософії, основне поширення він набув у Бельгії та Франції, але має своїх представників майже у всіх країнах.

Найважливішим дослідницьким центром є Вищий інститут філософії, який був заснований за Лувенського університету в 1882 р. кардиналом Дезіре Мерсьє.

Неотомізм займається: філософським обґрунтуванням буття Бога; доказом різних релігійних догм; розглядом "чистого буття" як духовного першопочатку; тлумаченням природничо-наукових теорій та соціальної практики; проблемами метафізики – вченням про дію та потенцію: наявність буття є дією певного буття, неактивна потенція виражає реальне обмеження дії, становлення є перехід від потенції до дії.

Головний розділ неотомізму - метафізика, вчення про принципи буття, яке протиставляється умопостигаемому і трансцендентному світу.

Філософія неотомізму розглядає нескінченне буття Бога як акт та потенціал.

Основна проблема неотомізму – проблема Бога.

Бог осягається як реальність: нескінченна; вічна; нестворена; досконала; особистісна.

Неотомізм також розробляє:

- Проблеми натурфілософії;

- Проблеми духу;

- питання пізнання;

- Проблеми етики.

свідомість - символічне буття мозкових структур, воно відбиває навколишній світ, відбиває матерію. Свідомість часто визначають як суб'єктивний образ об'єктивного світу.

свідомість - це з'ясування суб'єктом природи деяких явищ та процесів, воно є результатом пізнання, а способом його існування є знання.

В історії філософії першим був термін душа. Через деякий час філософський аналіз призвів до необхідності поряд із поняттям "душі" як особливої ​​частини людини виділити поняття "розум" як складову позаіндивідуальної, надіндивідуальної, але духовної складової світу.

Поняття "розум" також застосовувалося і для характеристики частини індивідуальної свідомості, що визначається як частина мисляча, на відміну від частини, що відчуває, а також на протилежність емоціям і волі.

Панування у минулому релігійної ідеології мало сумні наслідки у розвиток філософії. Позначилося воно і дослідженнях душі, духовної діяльності. Свідомість у розвиненому вигляді постає як унікальна властивість людини, і релігія (будь-яка світова релігія) не могла не звернути на це увагу і представила свідомість, душу людини як дар божий, завдяки якому людина виявилася причетною до Бога. І саме традиційне використання слова "душа" у релігійному сенсі змусило відмовитися від цього слова в науці та вживати слово "свідомість".

свідомість - це одна з рис людини, що визначає його специфічне становище у світі, його особливий онтологічний статус.

Філософія виділяє основні типи ставлення свідомості до світу:

- пізнання (однієї з форм існування свідомості є знання);

- практика, яка є цілеспрямованою діяльністю обдарованої свідомістю людини;

- ціннісне ставлення до світу, до суспільства, до людини, що визначається системою моральних, естетичних та інших чинних у суспільстві норм. Свідомість багатофункціональна:

- воно забезпечує життєдіяльність людини і суспільства такою ж мірою, як і матеріальне виробництво;

- воно породжує світ ідеальних образів, світ особливих ідеальних об'єктів і дозволяє відриватися від матеріального світу, йти його межі, підніматися з нього;

- воно ідеально дає програвати дії та передбачати результати матеріальних дій, дозволяє вибирати найкращі, як йому здається, способи дій для досягнення наперед поставлених цілей;

- воно здатне піднятись над реальним світом і реальними відносинами настільки, що може відвести людину у вигаданий світ, приймаючи ці вигадки за вищу реальність, за істинно сущий світ;

- вона може переключити думки, почуття людини цей світ і підпорядкувати йому багато форм життєдіяльності людини.

У житті виникли і розвинулися щонайменше дві сфери духовного життя, де елементи вигадки виявились переважаючими:

- релігія;

- Мистецтво.

Свідомість, з одного боку, може створити можливості для активної перетворюючої діяльності у матеріальному виробництві, у науці та техніці, у громадській діяльності, з іншого боку, вона може допустити відхід у світ мистецтва, у світ релігії, у світ фантазії.

свідомість - це певний стан, властивий тільки людині, в якому йому одночасно доступний і світ, і він сам, свідомість миттєво співвідносить, пов'язує побачене, почуте людиною з тим, що він відчув, подумав, пережив.

Буття - загальне поняття про існування, про існуюче взагалі, це матеріальні речі, всі процеси (хімічні, фізичні, геологічні, біологічні, соціальні, психічні, духовні), їх властивості, зв'язки та відносини.

Буття свідомості - це важлива частина буття людини, тому у свідомості слід виділяти і вивчати не тільки ту її сторону, яка виступає при усвідомленні самої свідомості, не тільки її рефлексію, а й ту, яка, складаючи живу компоненту живої дії реальної людини, не піддається їм рефлексивному аналізу.

Питання про співвідношення свідомості та буття носить інший характер, ніж звичайні філософські питання. Є думка, що це не так питання, як смислова спрямованість філософської думки.

Важливо зрозуміти, що відмінність між матеріальним і духовним, об'єктивним і суб'єктивним становить якийсь "нерв" будь-якого конкретного філософського питання або роздуми незалежно від того, чи усвідомлює той, хто філософствує.

При цьому ця відмінність далеко не завжди виливається в питання, а після переведення в таку форму розростається у безліч взаємопов'язаних питань.

Найскладніша взаємодія та протистояння буття та свідомості, матеріального та духовного виростає з усієї людської практики, культури, пронизує їх. Саме тому ці поняття, які мають значення лише в парі, в їхній полярній співвіднесеності, охоплюють все поле світогляду, становлять його гранично загальну (універсальну) основу.

Найбільш загальними, найголовнішими передумовами людського існування є:

- Наявність світу (насамперед природи), з одного боку;

- людей, з іншого боку.

А все інше є похідним, осмислюється як результат практичного та духовного освоєння людьми первинних (природних) та вторинних (суспільних) форм буття та взаємодії людей між собою на цій основі.

Основні якості свідомості:

- когнітивна та комунікативна оснащеність свідомості – дозволяє відрізняти буття людини від буття інших живих істот;

- Цілісна пов'язаність і узгодженість взаємодії окремих структур свідомості - дозволяє працювати найскладнішою системі дуже різнорідних процесів: розумових, емоційних, чуттєвих, вольових, мнемічних (процеси пам'яті), інтуїтивних та ін;

- інтенційна здатність свідомості, яка виражає спрямованість свідомості на будь-кого, на що-небудь або свідомості про будь-кого, про що-небудь, відрізняє спрямованість свідомості "зовні" і "всередину", тобто свідомість повинна бути орієнтована або на зовнішній світ буття людини, чи його внутрішній світ;

- епістемічні, які виражають стани внутрішнього світу людини; - ці якості припускають стан сумнівів, переконань, віри, впевненості та ін.

Основні функції пізнання:

- Пізнавальна (відбиває дійсність);

- оціночно-орієнтаційна (оцінює явища дійсності та своє буття в них);

- цілеспрямована (ставить собі за мету);

- управлінська (керує своєю поведінкою).

Свідомість - це вища, властива лише людям і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає в розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини, у цілеспрямованому та узагальненому відображенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів. Свідомість миттєво пов'язує між собою те, що людина почув, побачив, і те, що він відчув, подумав, пережив.

Ядро свідомості:

- відчуття;

- Сприйняття;

- уявлення;

- Поняття;

- мислення.

Компоненти структури свідомості – почуття та емоції.

Свідомість постає як результат пізнання, а способом його існування є знання. Знання - це перевірений практикою результат пізнання дійсності, її правильне відображення у мисленні людини.

Свідомість - морально-психологічна характеристика дій особистості, яка ґрунтується на оцінці та свідомості себе, своїх можливостей, намірів та цілей.

Самосвідомість - це усвідомлення людиною своїх дій, думок, почуттів, інтересів, мотивів поведінки, свого становища у суспільстві.

Згідно з Кантом, самосвідомість узгоджується з усвідомленням зовнішнього світу: "свідомість мого власного готівкового буття є одночасно безпосереднє усвідомлення буття інших речей, що знаходяться поза мною".

Людина усвідомлює себе:

- через створену ним матеріальну та духовну культуру;

- відчуття власного тіла, рухів, дій;

- Спілкування та взаємодія з іншими людьми. Формування самосвідомості полягає:

- у безпосередньому спілкуванні людей один з одним;

- у їх оцінних відносинах;

- у формулюванні вимог суспільства, що висуваються до окремої людини;

- В усвідомленні самих правил взаємовідносин. Людина усвідомлює себе не лише за допомогою інших людей, а й через створену ним духовну та матеріальну культуру.

Пізнаючи себе, людина ніколи не залишається такою ж, якою вона була раніше. самосвідомість виникло у відповідь на покликання суспільних умов життя, які з самого початку вимагали від кожної людини вміння оцінювати свої слова, вчинки та думки з позиції певних соціальних норм. Життя своїми суворими уроками навчило людину здійснювати саморегулювання та самоконтроль. Регулюючи свої дії та передбачаючи їх результати, самосвідома людина бере на себе повну відповідальність за них.

Самосвідомість тісно пов'язані з феноменом рефлексії, хіба що розширюючи його смислове поле.

рефлексія - Роздуми людини про себе, коли він вдивляється в потаємні глибини свого внутрішнього духовного життя.

Під час рефлексії людина усвідомлює:

- що відбувається у його душі;

- що відбувається у його внутрішньому духовному світі. Рефлексія належить природі людини, її соціальної наповненості через механізми комунікації: рефлексія неспроможна зародитися в надрах відокремленої особистості, поза комунікацією, поза долученням до скарбів цивілізації та культури людства.

Рівні рефлексії можуть бути дуже різноманітними – від звичайної самосвідомості до глибоких роздумів над змістом свого життя, його моральним змістом. Осмислюючи власні духовні процеси, людина часто критично оцінює негативні сторони свого духовного світу.

Свідомість - це функція мозку, властива лише людям і пов'язана з промовою, ця функція полягає в розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини, у цілеспрямованому та узагальненому відображенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів.

Мова - найбільш диференційований і об'ємний засіб вираження, яким володіє людина, і водночас найвища форма прояву як суб'єктивного, так і об'єктивного духу.

Мова і свідомість походять із глибокої давнини.

Дві основні функції мови:

- служити засобом спілкування;

- служити знаряддям мислення.

Мова - це процес спілкування (обміну думками, почуттями, побажаннями тощо), що здійснюється за допомогою мови.

Мова - це система значних та змістовних форм, він працює як механізм соціальної спадковості.

Процес спілкування складається з двох пов'язаних між собою процесів: вираження думок (і всього багатства духовного світу людини) тим, хто говорить або пише; сприйняття, розуміння цих думок, почуттів, які слухають або читають.

Мислення та мова тісно пов'язані, це призводить до того, що своє адекватне (або найбільш наближене до такого) вираз думка отримує саме в мові.

Звертаючись до інших людей, який говорить: повідомляє їм свої думки та почуття; спонукає їх до тих чи інших вчинків; переконує їх у чомусь; наказує; радить; відмовляє їх від будь-яких дій і т.д.

Свідомість та мова є єдиним цілим: у своєму існуванні вони припускають один одного, як внутрішній, логічно оформлений ідеальний зміст передбачає свою зовнішню матеріальну форму.

Мова – це безпосередня діяльність свідомості. З допомогою мови свідомість виявляється, формується.

За допомогою мови відбувається перехід від сприйняття та уявлень до понять; протікає процес оперування поняттями.

Свідомість є відображенням насправді, а мова - її позначенням и виразом у думці.

Але не все виразно за допомогою мови, людська душа настільки загадкова, що для її вираження часом потрібна поезія, музика чи весь арсенал символічних засобів.

Людина приймає інформацію як з допомогою звичайної мови, а й у вигляді різноманітних знакових форм.

Знак - це матеріальний предмет, процес, дію, які виконують у процесі спілкування роль представника чогось іншого та використовуються для придбання, зберігання, перетворення та передачі інформації.

Знакові системи - це матеріальна форма, у якій здійснюються свідомість, мислення; реалізуються інформаційні процеси у суспільстві; реалізуються інформаційні процеси у техніці.

Вони входить вся сфера психіки та свідомості: понятійні компоненти; чуттєві компоненти; емоційні компоненти; вольові спонукання.

Серед немовних знаків виділяються:

- знаки-копії (фотографії, відбитки пальців, відбитки копалин тварин тощо);

- знаки-ознаки (озноб – симптом хвороби, хмара – провісник наближення дощу тощо);

- знаки-сигнали (дзвінок, оплески тощо);

- Знаки-символи (двоголовий орел символізує російську державність).

Артур Шопенгауер (1788-1860). Артур Шопенгауер не погоджувався з поняттям розуму як області усвідомленої ментальної діяльності людської свідомості, ввівши до нього несвідомо-ірраціональні моменти.

Основний факт свідомості Шопенгауер бачив у виставі.

Інтуїція - це перший та найважливіший вид знання. Весь світ рефлексії будується інтуїції.

Згідно з Шопенгауером, істинно досконалим пізнанням може бути лише споглядання, вільне від будь-якого ставлення до практики та інтересів волі. Наукове мислення завжди свідоме, тому що усвідомлює свої принципи і дії, а діяльність художника, навпаки, несвідома, ірраціональна: вона не здатна усвідомити собі власну сутність.

Фрідріх Ніцше (1844-1900). Форма викладу філософських ідей у ​​Фрідріха Ніцше – це афоризми, міфи, проповіді, полеміка, декларації.

На думку Ніцше, у свідомості поєднуються:

- Антична установка на цінність предметного світу, спрямованість уваги на нього;

- особистісний навичка роботи свідомості із самим собою. Ніцше прагнув створити основи нової моралі "надлюдини" замість християнської, знайти новий шлях релігійної свідомості. Світ, на думку Ніцше:

- це життя, яке не тотожне органічним процесам: її ознака - становлення;

– це воля до влади.

Карл Маркс (1818–1883). Карл Маркс був родоначальником ідеї вторинності свідомості, його зумовленості, детермінованості зовнішніми йому чинниками і передусім - економічними.

На думку Маркса, не свідомість визначає буття та світ явищ, а навпаки: буття визначає свідомість, свідомість - це свідоме буття.

Карл Маркс стверджував, що людина, її свідомість та все його духовне життя визначаються безблагодатними суспільно-економічними відносинами.

Маркс запропонував аналізувати свідомість та її зміст через вивчення предметно-практичних форм людської діяльності, т. е. аналізувати свідомість, вплетене у буття людей.

Анрі Бергсон (1859-1941). Анрі Бергсон - один із найяскравіших представників філософії життя.

Найважливішим філософським твором Бергсона є "Досвід про безпосередні дані свідомості", в якому він вводить поняття "чистої тривалості" - суті свідомості та буття.

Бергсон у своїй філософії звертався до життя нашої свідомості: адже вона дана нам безпосередньо в нашій самосвідомості, яка показує, що найтонша тканина психічного життя є тривалість, тобто безперервна мінливість станів.

Вчення Бергсона про природу свідомості та умови можливості відкритого суспільства свого часу було охарактеризовано як революція у філософії.

Вільям Джеймс (1842-1910). Вільям Джеймс - північноамериканський філософ, на його думку, свідомість розчленована і має доцільну структуру.

Одна з найвідоміших робіт Джеймса - "Чи існує свідомість", у ній філософ заперечує існування свідомості як особливої ​​сутності, що відноситься до чогось.

На його думку, особистість (якийсь вольовий центр), а не свідомість, відноситься до потоку відчуттів і переживань, які є останньою реальністю, даної нам у досвіді.

Зигмунд Фрейд - австрійський психолог, невропатолог, психіатр, він досліджував явища несвідомого, їхню природу, форми та способи прояву.

Основні роботи Фрейда, які містять філософські ідеї та концепції: "Масова психологія та аналіз людського "Я""; "По той бік принципу насолоди"; ""Я" і „Воно""; "Психологія несвідомого"; "Незадоволеність у культурі"; "Цивілізація та аналіз людського "Я"" та ін.

Фрейд висунув гіпотезу про роль несвідомого та можливості його пізнання через тлумачення сновидінь.

Фрейд припускав, що психічна діяльність несвідомого підпорядковується принципу задоволення, а психічна діяльність підсвідомого - принцип реальності.

Головною у філософії Зигмунда Фрейда була ідея у тому, що поведінкою людей управляють ірраціональні психічні сили, а чи не закони у суспільному розвиткові, що інтелект - це апарат маскування цих сил, а чи не засіб активного відображення реальності, дедалі більше поглибленого його осмислення.

Найважливішим, на думку Фрейда, двигуном психічного життя є "лібідо" (статевий потяг), яке визначає протиріччя людини і соціального середовища, людини і культури, людини і цивілізації.

У своєму психоаналізі Фройд розглянув:

- формування релігійних культів та обрядів;

- поява мистецтва та громадських інститутів;

- Виникнення науки;

- Саморозвиток людства.

Фрейд стверджував, що переважна більшість психіки людини несвідома, що людина перебуває у постійному прагненні задоволення своїх потягів, бажань, а суспільство становить вороже оточення, яке прагне обмежити чи повністю позбавити людини задоволення його пристрастей.

На думку Фрейда, особистість поділено на Воно; Я (Его); Понад-Я (Супер-его).

Воно - це сфера несвідомого, підпорядкована лише принципу насолоди, вона має сумнівів, протиріч і заперечень.

Будь-які інстинкти та пов'язані з ними потяги Фрейд поділяє на дві протилежні групи:

- потяги его (інстинкти смерті, агресії, руйнування);

- Статеві інстинкти (інстинкти життя).

Фрейд пропонує розглядати свідомість особистості як систему зовнішніх заборон і правил (Супер-его), а справжній зміст індивідуального (Его) як щось "свідоме" (Воно), яке містить імпульсивні потяги та пристрасті.

Згідно з філософією Фрейда, свідомість створює різноманітні норми, закони, заповіді, правила, що пригнічують підсвідому сферу, будучи для неї цензурою духу.

Підсвідома сфера виявляє себе в областях:

- анормальних (сновидіння, випадкові застереження, описки, забування та ін.);

- ненормальних (неврози, психози та ін.). Неофрейдизм - напрям у сучасній філософії та психології, що поєднало психоаналіз Зигмунда Фрейда з американськими соціологічними теоріями. Основні представники неофрейдизму:

- Карен Хорні;

- Гаррі Саллівен;

- Еріх Фром та ін.

Основною ідеєю неофрейдистів стали міжособистісні стосунки. Їхнім головним питанням було питання про те, як людині жити і що робити.

Суспільство визнається ворожим докорінним тенденціям розвитку особистості та трансформації її життєвих цінностей та ідеалів.

Істина в традиції согіто виступає як властивість знання, постає в парадигмі суб'єкт-об'єктних реляцій.

Уточнення істини в традиції согіто здійснюється відповідністю: слова суб'єкта повинні відповідати його судженню; судження суб'єкта мають відповідати дійсності.

Параметри істини Об'єктивність. Об'єктивна істина - це незалежне від суспільства загалом і людини, зокрема, пізнавальний зміст.

Істина – властивість людського знання, тому вона за своєю формою суб'єктивна. Істина не залежить від свавілля свідомості, визначена матеріальним світі, що відображається в ньому, тому за змістом вона об'єктивна.

Абсолютність. Абсолютність істини - це її повнота, безумовність, властивість їй незалежного від суб'єкта пізнавального змісту, що зберігається та відтворюється в ході прогресу знання.

Від абсолютної істини слід відрізняти вічну істину, яка означає незмінність істини, її справедливість всім часів і умов. Перебільшуючи елемент абсолютного в істині, теїстичні та догматичні системи філософії, що розгортають вчення про вічну істину, ігнорують такі параметри істини, як: відносність; конкретність; процесуальність; історичність.

Відносність. Відносність істини - це її неповнота, умовність, незавершеність, приблизність, входження до неї лише суб'єктивно значимих компонентів, що усуваються зі знання перманентно як сумісні з природою речі.

Процесуальність. Істина є динамічною якістю пізнання, що виникає як суверенний результат окремих несуверенних пізнавальних актів, що вживаються людством у заданих умовах.

Конкретність. Конкретність істини є синтетичним, інтегральним параметром, він випливає з абсолютності, відносності, процесуальності істини. Істина завжди конкретна, тому що отримана суб'єктом у певній готівковій обстановці, що характеризується єдністю місця, часу, дії.

Конкретність істини є її визначеністю - незалежно від ступеня суворості та точності істина має межу позитивної застосовності, де поняття останнього задається областю фактичної здійсненності теорії.

Основні пункти конкретності істини:

- істина історична - реалізується у певній ситуації, що характеризується єдністю місця, часу, дії;

- істина динамічна - абсолютне дано щодо і через відносне, воно має свої межі та винятки;

- істина якісна - є інтервал здійсненності, межі якого екстраполяція істини неприпустима.

Хоча базою для науки є істина, наука містить масу несправжнього:

- теорії, що містять протиріччя;

- недоведені теореми;

- невирішені проблеми;

- гіпотетичні об'єкти з незрозумілим пізнавальним статусом;

- парадокси;

- суперечливі об'єкти;

- нерозв'язні положення;

- необґрунтовані припущення;

- Що породжують антиномії уявлення та міркування та ін.

Наука не може пропускати гіпотетичні, малоймовірні знання через те, що: повністю не доведено його суперечливість; є сподівання з його швидке обгрунтування; критичне випробування гіпотетичного знання провокує виробництво нового знання та ін.

Першими, хто зробив крок до відмови від проблематики свідомості, були:

- Джон Дьюї (1859-1952);

- Мартін Хайдеггер (1889-1976);

- Людвіг Вітгенштейн (1889-1951).

Джон Дьюї - американський філософ, один із найяскравіших представників неопрагматизму.

Прагматизм - напрям у філософії, яке веде свій початок від американського філософа Пірса, воно бачить найбільш яскраве вираження людської сутності в дії і цінність або відсутність цінності мислення ставить у залежність від того, чи воно є дією, чи служить воно дії, життєвій практиці.

Основним поняттям філософії цього мислителя був досвід, під яким йшлося про всі форми прояви людського життя. На думку Дьюї, філософія з'явилася не з подиву, як вважали ще в давнину, а із соціальних напруг і стресів. Тому головним завданням філософії є ​​така організація життєвого досвіду, насамперед устрою соціального буття, яка сприяла б поліпшенню способу життя людей, їхнього буття у світі.

Головна ідея Дьюї, що визначає суть його філософії, – інструменталізм.

Інструменталізм - напрям у філософії, згідно з яким розум і інтелект так само є засобом (інструментом) пристосування до умов, що змінюються, як частини тіла і зуби.

На думку цього мислителя, істинні ідеї, концепції та теорії, які є результативно-вигідними, успішно працюють у життєво важливих обставинах, ведуть до досягнення прагматичних цілей.

Мартін Хайдеггер - Німецький філософ, прихильник екзистенціалізму.

Екзистенціалізм (від позднелат. exsistentia - існування) - "філософія існування", одна з наймодніших філософських течій в середині XX ст., Яке являло собою безпосереднє вираження того часу, загубленості, безвиході.

На думку представників екзистенціалізму, завданням філософії є ​​заняття не стільки науками в їхньому класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально-людського буття. Люди без своєї волі занедбані в цей світ, у свою долю і живуть у чужому для себе світі. Їхнє буття оточене з усіх боків якимись незрозумілими знаками, символами. Основні питання, поставлені Хайдеггером:

- Навіщо живе людина?

- У чому сенс його життя?

- Яке місце людини у світі?

- Який вибір їм свого життєвого шляху? Людвіг Вітгенштейн - австрійський мислитель, логік та математик. Людвіг Вітгенштейн:

- Розвивав ідеї лінгвістичної філософії;

- Розробляв проблеми математичної логіки;

- аналізував мову математики як найдосконалішу мову наукового знання.

Він пропонував звести все наукове знання до логіки та математики, тим самим абсолютизуючи значущість формальних перетворень, які нібито можуть висловити змістовні твердження про світ.

Головне твір пізнього періоду Вітгенштейна - " Філософські дослідження " , у яких трактує філософію як активність, спрямовану прояснення мовних выражений. Завдання ж філософії суто "терапевтична" - усунення шляхом аналізу природної мови як філософських, а й інших узагальнень, які оцінюються їм як свого роду захворювання.

Історія російської літератури багатим культурно-історичним феноменом.

Найбільш змістовним періодом російської філософії є ​​ХІХ ст. Цей період був " золотим століттям " історія російської духовності, століттям класики і універсалізму. Цьому століттю властивий органічний синтез філософської думки та художнього слова.

Початок російської класичної філософії поклав творчість Чаадаєва (1794-1856). У його "Філософських листах" з релігійної точки зору було поставлено питання:

- Які особливості історичного розвитку Росії та Західної Європи?

- Що таке російська національна самосвідомість? Філософська політика Чаадаєва дала поштовх розколу в російській філософській думці XIX ст. і виникненню у ній двох протилежних течій - слов'янофільства та західництва.

Слов'янофіли пов'язували долю Росії з розвитком російської національної свідомості та розквітом російської православної релігії.

В історії російської філософії, яка завжди приділяла велику увагу релігійній темі, особливе місце належить Н.Ф. Федорову (1828-1903), який поставив основою всієї своєї системи ідею " загального порятунку " . Відмінною особливістю думки Федорова є його непримиренне ставлення до смерті, необхідність її активного подолання. У його відомій роботі "Філософія спільної справи" звучить заклик до "дії", а не пасивного споглядання світу і виражена віра в те, що розум і свідомість людини можуть власними силами здійснити це завдання.

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - одне із найяскравіших представників російської релігійної філософії. Для соціального перебудови суспільства, згідно з Бердяєвим, потрібно передусім не технічне перебудову, а духовне відродження. Для Росії це пов'язано із твердженням "російської ідеї". На думку Бердяєва, головною відмінністю російської ідеї є релігійний месіанізм, який пронизує все суспільство, його культуру, свідомість. Суть національної російської ідеї – здійснення царства Божого на землі. Бердяєв з критикою ставиться до крайнощів і слов'янофілів, і західників у тому висновках про місце Росії у історії. Росія, на його думку, може усвідомити себе і своє покликання у світі лише у світлі проблеми Сходу та Заходу. Вона знаходиться в центрі цих світів і повинна усвідомлювати себе "Сходом-Заходом", з'єднувачем, а не роздільником їх.

Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) – російський філософ-ідеаліст, поет, публіцист, літературний критик. Він став основоположником російської християнської філософії як самобутньої цілісної свідомості.

Головною ідеєю Соловйова є ідея "всеєдиного сущого". Гранично вища єдність сущого, згідно з Соловйовим, - це Бог. Абсолютна глибина і повнота сущого передбачає принцип абсолютної особистості, енергійно-вольової, всеблагої, люблячої та милостивої, але карає за гріхи. Тільки Бог уособлює позитивну всеєдність сущого. Все незмірне різноманіття сущого скріплено божественною єдністю. Все матеріальне одухотворене божественним початком, виступаючи як світова свідомість, тобто сенс наповненістю речей і подій, що пов'язано з ідеєю творчої майстерності.

Пізнанням називається засвоєння чуттєвого змісту пережитого, пережитого, стану речей, станів, процесів з метою знаходження істини.

З погляду філософії пізнання буває: чуттєве; раціональне; життєве; наукове; інтуїтивне; художнє та ін.

Людство у всі часи прагнуло придбання нових знань. Опанування таємниць буття є виразом вищих устремлінь творчої активності розуму, що становить гордість людини і людства. Знання утворює складну систему, що у вигляді соціальної пам'яті, багатства її передаються від покоління до покоління, від народу до народу з допомогою механізму соціальної спадковості, культури.

Теорія пізнання - спеціальне дослідження пізнання, яке ділиться:

- На критику пізнання, що відштовхується від існуючого досі типу пізнання, в якому вона критично відмовляє готівковому знанню;

- Теорію пізнання у вузькому значенні, предметом якої є цей тип пізнання. Проблеми, що вивчає теорія пізнання:

- природа пізнання;

- можливості та межі пізнання;

- Відношення знання та реальності;

- Співвідношення суб'єкта та об'єкта пізнання;

- Причини пізнавального процесу;

- Умови достовірності знання;

- Критерії істинності знання;

- форми та рівні пізнання та ін.

Теорія пізнання від початку розвивається у взаємодії з наукою:

- одні вчені вивчають об'єктивну реальність, інші - саму реальність дослідження: це життєво необхідне поділ духовного виробництва;

- одні знаходять знання, інші - знання знання, які важливі й самої науки, й у практики, й у вироблення цілісного світогляду. Теорія пізнання також називається гносеологією, або епістемології. Ці терміни походять із грецької мови:

- gnosis - пізнання, впізнавання (пізнання, знання);

- episteme - знання, уміння, наука.

У російській мові термін "пізнання" має два основні значення:

- знання як даність, здобутий факт;

- процес впізнавання, здобуття знання у першому сенсі. Основне завдання гносеології є дослідження природи " готового " знання, а чи не методів його отримання.

Оскільки істина є об'єктивною стороною знання, яка полягає у відношенні до суб'єктивної його сторони, остільки гносеологія у своєму розвитку визначає предмет психології знання.

Теорія пізнання має:

- обґрунтовувати будь-яке знання, у тому числі природничо-наукове та філософське;

- пояснювати саму можливість такого знання, його сутність, зміст поняття істини, її критерії. Теорія пізнання:

- Досліджує природу людського пізнання;

- досліджує форми та закономірності переходу від поверхневого уявлення про речі (думки) до розуміння їх сутності (істинного знання);

- розглядає питання про шляхи досягнення істини, про її критерії;

- Досліджує те, як людина впадає в омани і яким чином долає їх.

Основним питанням для гносеології був і залишається питання про те, який практичний, життєвий сенс має достовірне знання про світ, про саму людину та людське суспільство.

Пізнання - обумовлений суспільно-історичною практикою процес набуття та розвитку знання, його постійне поглиблення, розширення та вдосконалення.

Види пізнання:

Життєве пізнання. Життєве пізнання ґрунтується на спостереженні та кмітливості, воно краще узгоджується із загальновизнаним життєвим досвідом, ніж з абстрактними науковими побудовами, та носить емпіричний характер. Ця форма знання базується на здоровому глузді та повсякденній свідомості, вона є важливою орієнтовною основою повсякденної поведінки людей, їх взаємовідносин між собою та з природою.

Життєве пізнання розвивається та збагачується в міру прогресу наукового та художнього пізнання; воно тісно пов'язане із культурою.

Наукове пізнання. Наукові знання припускають пояснення фактів, осмислення їх у всій системі понять цієї науки.

Сутність наукового знання полягає:

- у розумінні дійсності в її минулому, теперішньому та майбутньому;

- у достовірному узагальненні фактів;

- у цьому, що з випадковим воно знаходить необхідне, закономірне, за одиничним - загальне і цій основі здійснює передбачення різних явищ.

Наукове знання охоплює щось відносно просте, що можна більш-менш переконливо довести, суворо узагальнити, запровадити в рамках законів, причинного пояснення, словом, те, що вкладається у прийняті у науковому співтоваристві парадигми.

Художнє пізнання. Художнє пізнання має певну специфіку, суть якої - у цілісному, а не розчленованому відображенні світу і особливо людини у світі.

Чуттєве пізнання. Чуттєве пізнання має три форми:

- відчуття (елементарна форма, до неї входять зорові, слухові, дотичні, смакові, нюхові, вібраційні та інші відчуття);

- сприйняття (структурований образ, що складається з кількох відчуттів);

- уявлення (образ раніше створеного чи сприйнятого уявою явища). Раціональне пізнання. Існує три форми раціонального пізнання:

- Поняття;

- судження;

- Висновок.

Поняття - це елементарна форма думки, яка є результатом узагальнення, проведеного за сукупністю ознак, властивих даному класу предметів.

судження - думка, яка не лише співвідноситься з деякою ситуацією, а й є твердженням чи запереченням наявності цієї ситуації насправді.

Поняття і судження відрізняються тим, що судження як висловлювання, на відміну поняття як висловлювання, має бути неодмінно істинним чи хибним. Судження – це зв'язок понять.

Висновок - це висновок нового знання, що передбачає чітку фіксацію правил. Висновок повинен мати доказ, у процесі якого правомірність появи нової думки обґрунтовується за допомогою інших думок.

Поняття, судження і висновок утворюють певну цілісність у своїй єдності, ця цілісність називається розумом або мисленням.

Інтуїтивне пізнання. Інтуїтивне пізнання - це несвідомо отримане безпосереднє знання.

Інтуїтивне пізнання ділиться:

- на чутливе (інтуїція – миттєве почуття);

- Раціональне (інтелектуальна інтуїція);

- едетичне (зорова інтуїція).

Пізнання - це процес отримання, зберігання, переробки та систематизації усвідомлених конкретно-чуттєвих та понятійних образів дійсності.

Пізнання ділить світ на дві частини:

- на об'єкт (у перекладі з латинської – протиставляти собі);

- на суб'єкт (у перекладі з латинської - що лежить в основі).

Суб'єкт пізнання - глибоко зрозумілий осмислений пізнавально-перетворювальний активізм та відповідні його нахили.

Суб'єкт є складною ієрархією, фундамент для якої – все соціальне ціле.

Справжній суб'єкт пізнання ніколи не буває лише гносеологічним, тому що це жива особистість з її інтересами, пристрастями, рисами характеру, темпераменту, розуму чи дурості, таланту чи бездарності, сильної волі чи безволі.

Коли суб'єктом пізнання є наукове співтовариство, тут свої особливості: міжособистісні відносини, залежності, протиріччя, і навіть спільні мети, єдність волі і дій тощо.

Але найчастіше під суб'єктом пізнання розуміють якийсь безособистісний логічний потік інтелектуальної активності.

Наукове пізнання досліджує як свідоме ставлення суб'єкта до об'єкту, до самого себе, до своєї діяльності.

Об'єкт пізнання - це будь-яка існуюча незалежно від свідомості даність, на яку націлена пізнавально-перетворювальна діяльність суб'єкта.

Фрагмент буття, який опинився у фокусі думки, що шукає, становить об'єкт пізнання, стає у певному сенсі "власністю" суб'єкта, вступивши з ним у суб'єктно-об'єктне ставлення.

Об'єкт у його ставленні до суб'єкта - це певною мірою пізнана реальність, що стала фактом свідомості, у своїх пізнавальних устремліннях соціально детермінованого, й у сенсі об'єкт пізнання стає фактом соціуму.

З боку пізнавальної діяльності суб'єкт немає без об'єкта, а об'єкт - без суб'єкта.

У сучасній гносеології відрізняється об'єкт та предмет пізнання:

- Об'єкт пізнання - це реальні фрагменти буття, які піддаються дослідженню;

- предмет пізнання - це конкретні аспекти, куди спрямоване вістря шукає думки. Людина - це суб'єкт історії, він сам створює необхідні умови та передумови свого історичного існування. Об'єкт соціально-історичного пізнання створюється, а чи не лише пізнається людьми: як стати об'єктом, він має бути ними попередньо створений, сформований.

У соціальному пізнанні людина має справу, в такий спосіб, з результатами своєї діяльності, отже, і із собою як практично діючим істотою. Будучи суб'єктом пізнання, він виявляється водночас і його об'єктом. У цьому сенсі соціальне пізнання є громадське самосвідомість людини, у ході якого він відкриває собі і досліджує свою власну історично створювану суспільну сутність.

Об'єктивізм - Спрямування в гносеології, яке приписує пізнання розуміння реальних предметів та об'єктивних ідей.

Суб'єктивізм - вчення про виняткову суб'єктивність інтелектуальної істини, а також естетичні та моральні цінності, заперечення їх абсолютної значущості.

Наука логіки - діалектика. Діалектика – це мистецтво вести бесіду, уміння правильно аргументувати свої думки. Ідея логіки розкриває свій зміст у системі законів та категорій діалектики.

У діалектичній філософії немає абсолютно нічого раз і назавжди встановленого, безумовного, святого. Діалектика на всьому і у всьому бачить печатку неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення та знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого.

Об'єктивною діалектикою називається діалектика природи та матеріальних суспільних відносин.

Суб'єктивною діалектикою називається діалектика процесу пізнання та мислення людей. Але суб'єктивна вона лише формою.

Система діалектичної філософії:

Основні закони діалектики:

- Закон переходу кількості в якість та назад;

- Закон взаємного проникнення протилежностей;

- Закон заперечення заперечення. Принципи діалектики:

- принцип розвитку через протиріччя;

- Принцип загального взаємного зв'язку. Категорії (неосновні закони) діалектики:

- сутність та явище;

- одиничне, особливе, загальне;

- Форма та зміст;

- причина і наслідок;

- Необхідність та випадковість;

- Можливість та дійсність.

Звичайно, всі частини цієї системи взаємопов'язані, проникають одна в одну, припускають одна одну.

Головні закони діалектики, з одного боку, характеризують процес розвитку, у процесі якого протиріччя призводять до руйнації старого та появі нової якості, а повторне заперечення визначає загальний напрямок розвитку.

Таким чином, протиріччя, які формуються в системі, виступають як джерело саморуху та саморозвитку, а перехід кількісних змін у якісні – як форма цього процесу.

Діалектика включає в себе і долає два типи уявлень про процес розвитку:

перше представляє розвиток у вигляді стріли і стверджує, що в процесі розвитку завжди з'являється щось зовсім нове і немає жодного повторення старого;

- друге представляє розвиток у формі кругового руху та стверджує, що в процесі розвитку є лише повторення того, що вже було колись. Логікою називають здатність правильно (логічно) мислити. Розрізняють:

- прикладну логіку - охоплює в традиційній логіці вчення про метод, визначення та доказ;

- чисту логіку - охоплює в традиційній логіці вчення про логічні аксіоми, поняття, судження та умовиводи.

Сучасна логіка розпадається на безліч напрямків:

- метафізична логіка (гегельянство);

- Психологічна логіка (Т. Ліппс, В. Вундт);

- теоретико-пізнавальна (трансцендентальна) логіка (неокантіанство);

- Семантична логіка (Арістотель, Кюльпе, сучасний номіналізм);

- предметна логіка (Ремке, Мейнонг, Дріш);

- Неосхоластична логіка;

- феноменологічна логіка;

- логіка як методологія та логістика, що знаходиться в центрі суперечок про логіку.

Логіка є загальним вченням про історичний розвиток, саморух предмета пізнання та його відображення в мисленні, у русі понять. Навіть якщо людина глибоко, тонко і гнучко мислить, вона це робить за законами логіки за умови вірного ходу думки, не порушуючи жодного її принципу.

Людина осягає таємниці природи задоволення своїх матеріальних, та був і духовних потреб - це історичний сенс виникнення пізнання і наук. У міру свого розвитку суспільство розширювало свої потреби, знаходячи нові засоби та шляхи пізнання.

Знання - об'єктивна реальність у свідомості людини, яка у своїй діяльності ідеально відтворює та відображає закономірні об'єктивні зв'язки реального світу.

Пізнання - обумовлений суспільно-історичною практикою процес набуття та розвитку знання, його постійне поглиблення, розширення та вдосконалення.

Пізнання буває:

- чуттєве (виступає у формі образів, що виникають у свідомості людини внаслідок діяльності центральної нервової системи та органів чуття);

- логічне (Виступає у формі логічного відображення, тобто судження і умовиводи). Практика - це чуттєво-предметна діяльність людей, їх вплив на той чи інший об'єкт з метою його перетворення для задоволення потреб, що історично склалися.

Практика - це основа розвитку та формування пізнання всіх його щаблях, джерело знання, критерій істинності результатів процесу пізнання.

Найважливіші форми практики:

- матеріальне виробництво (перетворення природи, природного буття людей);

- соціальна дія (Перетворення суспільного буття);

- науковий експеримент (Активна діяльність, в процесі якої людина штучно створює умови, що дозволяють йому дослідити цікаві для його властивості об'єктивного світу).

Основні функції практики у процесі пізнання:

- практика – основа пізнання, його рушійна сила;

- практика - джерело пізнання, оскільки всі знання викликані життя головним чином її потребами;

- практика - мета пізнання, оскільки здійснюється, щоб направити та регулювати діяльність людей;

- практика - критерій істини, тобто дозволяє відокремити справжні знання від оман. Практику у своїй основі мають не лише науки про природу та техніку, а й науки про суспільство, оскільки вона:

- вказує та виділяє явища, вивчення яких необхідне для людства;

- Змінює навколишні речі;

- виявляє такі сторони оточуючих речей, які раніше були відомі людині і тому були предметом вивчення. Завдяки практиці було встановлено, що не можна розглядати пізнання як готове, незмінне, застигле. У ході практики відбувається рух, сходження від неточного знання до більш досконалого, точного.

Поняття досвіду має різне значення: досвід (емпірія) протилежно морозенню і в цьому сенсі є поняття родове, що підпорядковує собі спостереження та експеримент; досвід - міра навичок та умінь - у сенсі життєвого досвіду, досвіду роботи на комп'ютері, приготування обіду тощо.

Пізнання істини грунтується на досвіді, як досвіді однієї людини, а спадкової інформації цілого людства. Вся історія наукового пізнання свідчить, що за застосуванням практично будь-якого відкриття починається бурхливий розвиток відповідної галузі наукового пізнання: розвиток техніки революціонізує науку.

Чуттєве пізнання - це пізнання у формі відчуттів та сприйняттів властивостей речей, безпосередньо даних органам почуттів.

Емпіричне пізнання - це відображення цього опосередковано. Емпіричний рівень пізнання передбачає: спостереження; опис спостережуваного; ведення протоколів; Використання документів.

Емпіричне пізнання - це вищий рівень пізнання, ніж чуттєве пізнання.

Вихідним у чуттєвому пізнанні є відчуття - найпростіший чуттєвий образ, відбиток, копія чи свого роду знімок окремих властивостей предметів.

Відчуття мають широкий спектр модальності:

- зорові;

- слухові;

- вібраційні;

- шкірно-дотикові;

- температурні;

- больові;

- м'язово-суглобові;

- відчуття рівноваги та прискорення;

- нюхові;

- смакові;

- Загальноорганічні.

Об'єктивна основа сприйняття образу як цілісного - це єдність і водночас множинність різних сторін та властивостей предмета.

Цілісний образ, який відображає предмети, що безпосередньо впливають на органи чуття, їх властивості та відносини, називається сприйняттям.

Пам'ять, уявлення та уяву. Відчуття та сприйняття – це джерело всіх знань людини, проте пізнання не обмежується ними. Будь-який предмет впливає на органи почуттів людини певний час, після чого вплив припиняється. Але образ предмета не пропадає відразу ж безслідно, а зберігається і зберігається в пам'яті. Жодне пізнання немислимо без феномена пам'яті.

Пам'ять дуже важлива у пізнанні, вона поєднує минуле і сьогодення в одне органічне ціле, де є їхнє взаємне проникнення.

Подання - це образи предметів, що впливали колись на органи почуттів людини і потім відновлюються по зв'язках, що збереглися в мозку.

У процесі уявлення свідомість вперше відривається від свого безпосереднього джерела та починає існувати як відносно самостійне суб'єктивне явище. Уявлення є проміжною ланкою між сприйняттям та теоретичним мисленням.

Уява - це властивість людського духу найбільшої цінності, воно заповнює нестачу наочності в потоці абстрактної думки. Без уяви пізнання неможливе.

Основні методи дослідження у науці, особливо у природознавстві, - це спостереження та експеримент.

спостереження - це навмисне, планомірне сприйняття, яке здійснюється, щоб виявити суттєві властивості та відносини об'єкта пізнання.

Експериментом називається метод дослідження, за допомогою якого об'єкт або відтворюється штучно, або ставиться у певні умови, що відповідають цілям дослідження.

Науковий факт. Встановлення фактів – це необхідна умова наукового дослідження.

Факт - це явище матеріального чи духовного світу, яке стало засвідченим надбанням нашого знання, це фіксація будь-якого явища, властивості та відносини.

Факти набувають наукової цінності за умови, що є теорія, яка їх тлумачить, є метод їхньої класифікації, вони осмислені у зв'язку з іншими фактами.

Методологією називається вчення про методи пізнання та перетворення дійсності.

Методом називається система регулятивних принципів перетворюючої, практичної, пізнавальної, теоретичної діяльності.

Методикою називаються конкретні прийоми, засоби отримання та обробки фактичного матеріалу. Методика заснована на методологічних засадах та похідна від них.

Метод перебуває у нерозривному зв'язку з теорією, що знаходить своє вираження методологічної ролі наукових законів. Вирішення багатьох конкретних завдань передбачає як необхідну умову деякі загальні філософські методи, відмінна риса яких - універсальність.

До таких методів належать: закони та категорії діалектики; спостереження та експеримент; порівняння; аналіз та синтез; індукція та дедукція та ін.

Філософські методи - це прийоми дослідження об'єктів з погляду розкриття у яких загальних законів руху, розвитку, по-особливому які у залежність від специфіки об'єкта. У цьому кожен метод дає можливість пізнавати лише окремі боку об'єкта. Звідси виникає необхідність у "взаємної додатковості" окремих методів, що зумовлено, крім іншого, тим, кожен метод має певні межі своїх пізнавальних можливостей.

Порівняльно-історичний метод - це встановлення відмінності та подібності предметів.

Порівняння - необхідний прийом пізнання, але він лише тоді відіграє важливу роль у практичній діяльності людини та в науковому дослідженні, коли порівнюються справді однорідні чи близькі за своєю сутністю речі.

Порівняльно-історичний метод дозволяє виявити генетичну спорідненість:

- тих чи інших тварин;

- певних мов;

- Народів;

- деяких релігійних вірувань;

- художніх методів;

- закономірностей розвитку суспільних формацій та ін.

Аналіз та синтез. Аналізом називається уявне розкладання предмета на складові його частини чи боку. Синтезом називається уявне об'єднання в єдине ціле елементів, розчленованих аналізом.

Абстрагування, ідеалізація, узагальнення та обмеження. Абстрагування - це виділення за допомогою думки:

- будь-якого предмета відволікання з його зв'язків коїться з іншими предметами;

- будь-якої властивості предмета у відволіканні з його властивостей;

- будь-якого відношення предметів відволікання від самих предметів.

Абстрагування - це необхідна умова виникнення та розвитку будь-якої науки та людського мислення взагалі.

Важливою частиною наукового пізнання світу є ідеалізація як специфічний вид абстрагування.

Ідеалізація - освіту з допомогою думки абстрактних об'єктів у результаті відволікання від принципової неможливості здійснити їх практично.

Узагальнення - уявний процес переходу від одиничного до загального, від менш загального до загального.

Процес обмеження - Уявний перехід від більш загального до менш загального.

Здатність людини до абстракції та узагальнення має велике значення у пізнавальній діяльності, у загальному прогресі матеріальної та духовної культури людства.

Гносеологія - Вчення про пізнання. Гносеологія носить історичний характер, тому що вона розвивається разом із розвитком людини та людства.

Теорія пізнання в давньосхідній філософії цілком підпорядкована етико-управлінським та виховним завданням. Але, незважаючи на це, два основні теоретико-пізнавальні питання в конфуціанстві поставлені:

1) звідки до людини приходить знання? 2) що таке "знання"?

Мислителі давньосхідної філософії вважали, що людство отримує знання у процесі тривалого і старанного навчання. Але існують люди з уродженими здібностями, обдаровані люди, та їх мало.

Відповідно до філософії Стародавнього Сходу вчитися потрібно життю, а саме вмінню жити серед людей. Філософи того часу під словом "знання" мали на увазі насамперед практичне, життєве знання, а не абстрактні абстрактні постулати про влаштування світобудови.

У давньосхідній філософії було поставлено найважливіші гносеологічні проблеми:

- Співвідношення чуттєвого та раціонального у пізнанні;

- Субординація мислення та мови.

У гносеології Стародавнього Сходу існує три методи пізнання:

- Чуттєвий;

- раціональний;

- Містичний.

Два перші методи - чуттєвий і раціональний - припускають, що є "хтось", який бажає пізнати "щось". У процесі пізнання "хтось" наближається до "щось", впізнає його, але при цьому залишає кордон, дистанцію.

Містичний (надчуттєвий та надраціональний) метод передбачає процес пізнання за допомогою злиття суб'єкта "хтось" з об'єктом "щось". Часто цей процес можливий лише під час цілеспрямованої медитації. Перед медитацією суб'єкт, що пізнає, повинен навести лад у душі: загасити пристрасті, які заважають зосередитися, самодисциплінуватися, орієнтувати себе на вищі цілі.

Основні думки давньосхідної філософії:

- світ і кожна особистість розглядаються як єдине ціле, важливіше, ніж її частини;

- Велике значення мають методи пізнання, пов'язані з інтуїцією;

- пізнання принципів макрокосму здійснювалося за допомогою складного когнітивного акта, що включає пізнання, емоційне переживання та вольові імпульси;

- пізнання поєднувалося з волею до реалізації на практиці моральних норм та естетичними відчуттями;

- включення людини до системи етичних норм, які мали у своїй основі глобальні принципи макрокосму;

- логіка функціонувала шляхом виділення центральних понять та побудови по відношенню до них низки зіставлень, пояснень тощо;

- Рух представлявся у вигляді циклів. Пізнання істини спирається на інтелект і досвід, на основі якого лежать почуття. Згідно з переконанням мислителів Стародавнього Сходу, істина осягається у процесі споглядання, що розуміється як тотожність пізнання. На їхню думку, істина багатогранна, ніколи не може бути повністю виражена, різні думки про істину доводять лише її різні сторони.

Відірваність давньосхідної філософії від конкретних наукових знань призвела до того, що в поясненні світу вона користувалася наївно-матеріалістичними ідеями про п'ять першостих, про початки інь і ян, про ефір і т.д.

Парменід (Кінець VII-VI ст. До н. Е..) - Філософ, політичний діяч.

Парменід написав поему " Про природу " , у якій образно представив шлях пізнання як алегоричного описи подорожі юнака до богині, відкриває йому істину.

З початку поеми Парменид проголошує чільну роль розуму у пізнанні і підсобну роль почуттів. Він поділяє істину, засновану на раціональному пізнанні, і думка, заснована на чуттєвих сприйняттях, які знайомлять нас лише з видимістю речей, але не дають знання їхньої істинної сутності.

Він розділив філософію:

- на філософію істини;

- Філософію думки.

Парменід назвав розум критерієм істини, а в почуттях, на його думку, точності немає: не варто довіряти чуттєвим сприйняттям, краще розумом досліджувати висловлені докази.

Але при цьому Парменід не відмовляється від чуттєвого світу. У другій частині поеми "Про природу" він стверджує, що поруч зі світом істини необхідний світ думки, тому що без нього неможливе мислення.

Один і той самий світ, на думку Парменіда, взятий у двох його вимірах - людської повсякденності та розуміння, - роздвоюється:

- на думку смертних;

- Істину.

Згідно з вченням Парменіда, все, що оточує людину, - умовності.

Демокріт (близько 460 – близько 370 рр. до н. е.) – давньогрецький філософ-плюраліст, засновник атомізму. Демокріт перевершував багатьох філософів свого часу багатством знань, гостротою та логічною правильністю свого вчення.

Згідно з Демокрітом, весь світ складається з атомів і порожнечі, в якій ці атоми падають. Демокріт називав атомами як фізичні частинки, а й одиниці розуму, а порожнечу - дурістю.

Демокріт запропонував науковий метод пізнання, який був заснований на досвіді, спостереженні та теоретичному узагальненні фактичного матеріалу.

Відчуття, згідно з Демокрітом, становлять хоч і недостатнє, але необхідне джерело та основу пізнання.

Всесвіт, як стверджував Демокріт, суворо підпорядкований принципу причинності: все виникає на будь-якій підставі і через причинність. Саме в причинності Демокріт бачив пояснювальний принцип осмислення суті речей і подій.

На думку Демокріта, душа людини складається з дрібних, круглих, вогнеподібних атомів, що постійно кидаються; Маючи внутрішню енергійність, вона є причиною руху живих істот. Мислення, згідно з Демокрітом, є фізичним процесом.

Демокріт пояснював процес пізнання з діалектико-матеріалістичної сторони.

Згідно з Демокрітом, світ пізнається за рахунок почуттів та розуму. Але ці два знання незрівнянні між собою.

Демокріт розділив знання:

- на темне (чуттєве пізнання - смак, нюх, дотик, зір, слух та інших.);

- Світле (справжнє, раціональне пізнання - мислення, розум).

Чуттєве (темне) пізнання, на думку Демокріта, є приблизним, відносним, частковим. Думковий процес, раціональне пізнання виступає доповненням до чуттєвого, коли людина силою думки може проникнути світ видимий, осягнути загальне і закономірне.

Завдяки Парменіду і Демокриту, філософія розпочала інтенсивний розвиток, її головною метою стало питання про людину та її місце у світі. Оптимізм у питаннях пізнання змінився скептицизмом.

Платон (427-347 рр. до н. е.) - найбільший мислитель, що пронизує своїми найтоншими духовними нитками всю світову філософську культуру, він вважав, що завданням філософії є ​​пізнання вічних та абсолютних істин, що під силу лише філософам, які від народження наділені відповідною мудрою душею. За словами Платона, філософами не стають, філософами народжуються.

Платон любив філософію: все філософствування цього мислителя - вираз його життя, яке життя - вираз його філософії.

Основна ідея Платона: чуттєве сприйняття не дає постійного знання, тобто доставляє лише думку, а не впевненість.

На думку Платона, космос – це свого роду художній твір. Космос живе, пульсує, дихає, він сповнений різними потенціями, а керується силами, що утворюють загальні закономірності.

За вченням Платона, світ за природою двоїстий, він ділиться:

- на видимий світ мінливих предметів;

- Невидимий світ ідей.

Ідея є центральною категорією у філософії Платона. Ідея речі – це щось ідеальне. Ідея є змістом та сутністю речі.

Найвищою ідеєю називається ідея абсолютного добра, світовий розум, їй личить назва розуму та Божества.

У платонівському вченні про пізнання недооцінюється роль чуттєвого ступеня пізнання. Філософ вважав, що відчуття та сприйняття обманюють людину. Він навіть радив для пізнання істини "заплющити очі і заткнути вуха", давши простір розуму.

Платон розглядає знання з позицій діалектики. Поняття "діалектика" походить від слова "діалог" - мистецтво міркувати, до того ж міркувати у спілкуванні, отже, сперечатися, заперечувати, щось доводити, а щось спростовувати. Діалектика - це мистецтво думати, думати суворо логічно, розплутуючи всілякі протиріччя зіткненні різних думок, суджень, переконань.

Особливо докладно Платон розробляв діалектики:

- єдиного та багатого;

- тотожного та іншого;

- рухи та спокою тощо.

Філософія природи Платона міцно пов'язана з математикою. Платон досліджував діалектику понять, що мало велике значення для подальшого розвитку логіки.

Платон вважав, що все чуттєве "вічно тече", безперервно змінюється і тому не підлягає логічному розумінню. Філософ вирізняв знання від суб'єктивного відчуття. Зв'язок, який ми вносимо у судження про відчуття, немає відчуття: щоб пізнавати предмет, ми маємо як відчувати, а й розуміти його.

Загальні поняття - це результат особливих розумових операцій, "самодіяльності нашої розумної душі": вони не застосовуються до окремих речей. Загальні визначення і поняття відносяться не до індивідуальних чуттєвих предметів, а до чогось іншого: вони виражають рід чи вид, тобто щось таке, що відноситься до певних множин предметів. На думку Платона, виходить, що нашій суб'єктивній думці відповідає об'єктивна думка, яка перебуває поза нами. У цьому є суть його об'єктивного ідеалізму. У платонівському об'єктивному ідеалізмі "світ ідей" породжує "світ речей". І хоча Платон стверджує, що неможливо розірвати ідеї та речі, все ж таки первинним для нього виявляється "світ ідей".

Аристотель (384-322 рр. е.) - великий давньогрецький філософ, учений.

Погляди Аристотеля енциклопедично увібрали в себе досягнення античної науки, вони є грандіозною системою конкретно-наукового і власне філософського знання в його дивовижній глибині, тонкощі і масштабності.

Аристотель є родоначальником власне наукової філософії, у його вченні деякі науки отримали висвітлення з погляду філософії.

Предметом пізнання для Аристотеля є буття.

Основа пізнання полягає:

- у відчуттях;

- Пам'яті;

- Звички.

Кожне знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії. Неможливо набути наукове знання лише з допомогою відчуттів і сприйняттів через минущого і мінливого характеру всіх речей.

Форми істинного наукового знання - це поняття, які осягають суть речі.

Аристотель детально і глибоко розробив теорію пізнання, після чого створив працю з логіки, яка зберігає своє неминуче значення і зараз. У цій праці він розробив:

- теорію мислення та її форми;

- Поняття;

- судження;

- умовиводи і т.д.

Аристотель є родоначальником логіки.

Аристотель аналізував категорії та оперував ними в аналізі філософських проблем, він розглядав операції розуму, його логіку, у тому числі й логіку висловлювань.

Аристотель сформулював логічні закони:

- закон тотожності (поняття має використовуватися одному й тому значенні під час міркування);

- Закон протиріччя ("не суперечити сам собі");

- Закон виключеного третього ("істинно чи не істинно, третього не дано").

Аристотель розробив і висунув вчення про силогізмах, в якому він розглядав всілякі види висновків у процесі міркувань.

Праці Аристотеля охоплюють майже всі галузі античного знання.

1. Логіка. Згодом логічні роботи Аристотеля об'єднувалися під латинським найменуванням " Органон " .

2. Праці в галузі теорії фізики.

3. Метафізика (загальні питання буття).

4. Вчення про частини тварин – біологія.

5. Роботи з практичної філософії – етики, політики тощо.

6. Естетика.

Головним своїм завданням Аристотель вважав порятунок від міфологізації та неоднозначності термінів. Вчений намагався знайти точне знання на шляху переходу від емпіричного до доказового знання, маючи на увазі те, що цінність знання залежить від його узагальненості.

У роботах Аристотеля виділяється емпіричний початок пізнання. Пізнання обов'язково має починатися з одиничного. Співвідношення одиничного та загального контролюється такою наукою, як логіка. На думку філософа, логіка є онтологією, тому що це наука не тільки про те, як у пізнанні здійснюється перехід від одиничного до загального, а й наука про буття загального. З цього випливає, що наука тільки починається з одиничного, справжнім її предметом виступають вічні неперехідні сутності. Поодинока річ - це оболонка, в якій реалізувалися форма та сутність як така. Кожна річ існує завдяки формі, що реалізується у ній як вічна сутність.

Філософія Нового часу багато зробила для розвитку теорії пізнання (гносеології). Головними стали ідеї:

- Філософського наукового методу;

- методології пізнання людиною зовнішнього світу;

- зв'язку зовнішнього та внутрішнього досвіду. Основним завданням було отримання достовірного знання, яке було б основою всієї отримуваної системи знань.

Для вирішення поставленого завдання було створено два основні гносеологічні напрями: емпіризм; раціоналізм.

Родоначальником емпіричного методу пізнання був Френсіс Бекон (1561-1626), який надавав великого значення досвідченим наукам, спостереженню та експерименту. Джерелом знань і критерієм їхньої істинності він вважав досвід, але при цьому не заперечуючи роль розуму в пізнанні.

Розум, на думку Бекона, повинен:

- переробляти дані чуттєвого пізнання та досвіду;

- Знаходити корінні причинні зв'язки, явища;

- Розкривати закони природи.

Він виділяв єдність чуттєвого та раціонального моментів у пізнанні, критикував вузьких емпіриків, що недооцінюють роль розуму в пізнанні, а також раціоналістів, що ігнорують чуттєве пізнання і вважають розум джерелом та критерієм істинності.

Бекон запропонував цікаву та глибоко змістовну критику схоластики. Він стверджував, що новий метод насамперед вимагає звільнення людського розуму від будь-яких упереджених ідей, хибних уявлень, успадкованих від минулого або обумовлених особливостями людської природи та авторитетами, і ділив їх на чотири роди:

- "ідоли роду" (хибні уявлення, які обумовлені недосконалістю органів чуття людини та обмеженістю розуму);

- "ідоли печери" (спотворене бачення дійсності, пов'язане з індивідуальним вихованням людини, її освітою, а також зі сліпим поклонінням авторитетам);

- "ідоли ринку" (хибні уявлення людей, які породжені неправильним вживанням слів, особливо поширених на ринках та площах);

- "ідоли театру" (невірні уявлення людей, запозичені ними з різних філософських систем).

Своєю філософією Бекон прагнув очистити свідомість людей від впливу схоластики, всіляких помилок і створити цим умови для успішного розвитку та поширення знань, заснованих насамперед на досвідченому вивченні природи.

Після Беконом емпіриком і сенсуалістом у гносеології був Томас Гоббс (1588-1679). Основою пізнання він вважав відчуття, що викликається впливом на людину матеріального тіла.

Раціоналізм у теорії пізнання XVII ст. представлений навчаннями Рене Декарта (1596-1650), Бенедикта Спінози (1632-1677), Готфріда Лейбніца (1646-1716).

Декарт стверджував, що інтелектуальна інтуїція чи чисте умогляд - це відправний пункт пізнання.

Усі ідеї Декарт підрозділив на дві групи:

- що прийшли із почуттів;

- уроджені.

За твердженням Декарта, ясність та виразність наших уявлень - ось критерій істинності. Спіноза розрізняє три види пізнання:

- Чуттєве, що дає тільки невиразні і несправжні уявлення;

- за допомогою розуму, що дає знання про модуси;

- Інтуїція, що відкриває істину.

Лейбніц у своїй філософії на раціональній основі досліджує поєднання раціоналізму та емпіризму.

раціоналізм - це думка розуму (розуму). Раціоналізм, за визначенням філософії, - сукупність філософських напрямів, що роблять центральним пунктом аналізу:

- З суб'єктивної сторони - розум, мислення, розум;

- з об'єктивної – розумність, логічний порядок речей.

Найяскравішими представниками раціоналізму XVII в. були Рене Декарт та Бенедикт Спіноза.

Рене Декарт (1596-1650). Декарт - французький математик і філософ, який поставив на перше місце розум, звівши роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту.

Декарт розробляв універсальний дедуктивний метод всім наук з теорії раціоналізму, який передбачав наявність у людському розумі вроджених ідей, багато в чому визначальних результати пізнання.

Основним поняттям раціоналістичних поглядів Декарта була субстанція.

Декарт запропонував два принципи для наукової думки: рух зовнішнього світу слід розуміти виключно як механістичне; явища внутрішнього, духовного світу необхідно розглядати виключно з погляду ясної, розумової самосвідомості.

Перше питання філософії Декарта - можливість достовірного знання та обумовлена ​​ним проблема методу, за допомогою якого має бути отримане таке знання.

У філософії Декарта метод наукового пізнання називається аналітичним або раціоналістичним.

Це дедуктивний метод, він вимагає: ясності та несуперечності операції самого мислення (що забезпечується математикою); розчленовування об'єкта мислення на найпростіші елементарні частини; вивчення цих елементарних частин окремо, та був - руху думки від простого до складного.

Аналізуючи природу душі, Декарт зробив безцінний внесок у психофізіологічну сутність цього феномена, давши найтонший аналіз нейрофізіологічних механізмів роботи мозку, виявивши по суті рефлекторну основу психіки.

Декарт просував ідею пробабілізму.

Пробабілізм - точка зору ймовірності:

- погляд, яким знання є лише ймовірним, оскільки істина недосяжна;

- моральний принцип, згідно з яким закон може бути інтерпретований так, як це найзручніше для набуття людської свободи. Декарт стверджував, що інтелектуальна інтуїція чи чисте умогляд - це відправний пункт пізнання.

Бенедикт Спіноза (1632-1677). Спіноза - нідерландський філософ, який протиставив дуалізму Декарта принцип монізму.

Монізм Спінози мав пантеїстичний характер: Бог ототожнювався в нього з природою.

Спіноза був послідовником Декарта і виходив із математичної суворості у застосуванні розуму.

Основним джерелом пізнання Декарт називає інтуїцію, що відкриває істину. Зі встановлених за допомогою інтуїції істин (аксіом) виводяться дедуктивно за методом математики всі інші висновки та висновки.

Він ввів термін "вроджені ідеї" - це знання та уявлення, які не можуть бути набуті, тому що не мають відношення до чуттєвого світу (до них відносяться логічні аксіоми; моральні цінності тощо).

Інтелектуальною інтуїцією Декарт, а згодом і Спіноза називали розуміння суті предмета, отримане за допомогою інтуїції (духовного бачення), безпосереднє розуміння сутності речі.

емпіризм - пізнавально-теоретичний напрямок у філософії, яке все пізнання виводить із чуттєвого досвіду (емпірії). З погляду методології - принцип, виходячи з якого вся наука, більше того, вся життєва практика та моральність повинні ґрунтуватися на чуттєвому досвіді.

Емпіризм поділяється:

- на радикальний (визнає лише чуттєві сприйняття);

- Помірний (відводить вирішальну роль чуттєвим сприйняттям).

Першим та основним дослідником природи у Новий час був англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626). Цей філософ став родоначальником англійського емпіризму, вказав шлях у розвиток природничих наук.

У своїх дослідженнях він вступив на шлях чуттєвого досвіду та звернув увагу на виняткову значущість та необхідність спостережень та дослідів для виявлення істини. Він стверджував, що філософія повинна мати перш за все практичний характер. Єдино надійним способом пізнання Бекон вважав індукцію, що веде до пізнання законів.

Вищою метою науки він називав панування людини над природою, а "панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законам".

Шляхом, який веде до знання, є спостереження, аналіз, порівняння та експеримент.

Вчений повинен, згідно з Беконом, йти у своїх дослідженнях від спостереження поодиноких фактів до широких узагальнень, тобто застосовувати індуктивний метод пізнання.

У своєму трактаті "Новий органон" Бекон запропонував нове розуміння завдань науки. Саме він став основоположником нової науки – методології експериментального природознавства, яку він стверджував як запоруку майбутньої могутності людини. Якщо слідувати цій методології, можна зібрати багате жнива наукових відкриттів. Але чуттєвий досвід може дати достовірне знання тільки тоді, коли свідомість вільна від хибних "привидів":

- "привиди роду" - це помилки, які випливають із того, що людина судить про природу за аналогією з життям людей;

- "привиди печери" - це помилки індивідуального характеру, які залежать від виховання, уподобань, звичок окремих людей;

- "примари ринку" - це звички користуватися в судженні про світ ходячими уявленнями та думками без критичного до них ставлення;

- "Привиди театру" - це сліпа віра в авторитети. Не посилатися ні на які авторитети - такою була принцип науки Нового часу, справжній зв'язок речей Бекон бачив у визначенні природної причинності.

Цікаво зауважити, що Бекон був глибоко віруючою людиною. На думку філософа, наука, подібно до води, має своїм джерелом або небесні сфери, або землю. Вона складається з двох видів знання:

- перший вселяється Богом (теологія);

- другий веде свій початок від органів чуття (філософія).

Бекон вважав, що істина має двоїстий характер: є істина релігійна та "світська". У цьому він суворо розмежовував сфери компетенції цих видів істини. Теологія орієнтована пояснення Бога, але марно прагнення людини досягти осмислення Бога природним світлом розуму. Віра в Бога досягається за допомогою одкровення, а "світська" істина осягається досвідом і розумом.

Іммануїл Кант (1724-1804) – німецький мислитель, засновник трансцендентальної філософії.

Процес пізнання, на думку Канта, проходить три щаблі: чуттєве пізнання; розум; розум.

1. Чуттєве пізнання.

Кант визнає існування зовнішнього предметного світу, що він називає "речі-в-собі". Вони впливають наші органи почуттів і породжують наочні уявлення.

Предметом емпіричного наочного уявлення є явище, у ньому дві сторони: його зміст, чи матерія, що дається у досвіді; його форма, яка наводить ці відчуття у певний порядок.

Форма апріорна, це означає, що вона передує досвіду і залежить від нього. Форма знаходиться у нашій душі.

Існує дві чисті форми чуттєвого наочного уявлення:

- Час;

- Простір.

Кант заперечує, що час та простір є об'єктивними формами матеріального світу. На його думку, у світі речей-у-собі ні часу, ні простору немає.

Згідно з Кантом, час і простір - лише суб'єктивні форми споглядання, що накладаються нашою свідомістю на зовнішні предмети. Це накладення - необхідна умова для пізнання, тому що поза часом і простором ми нічого пізнати не можемо. Але через це між речами-в-собі та явищами лежить непереборна прірва (трансцензус): ми можемо знати тільки явища і нічого не можемо знати про речі-в-собі.

Ця позиція Канта називається дуалістичної: речі в собі існують поза нас, але при цьому вони непізнавані.

Суб'єктивний характер часу та простору пояснюється тим, що всім людям у всіх поколіннях властиві нібито одні й ті самі уявлення про них.

Але наука XX ст. спростувала кантівські аргументи:

- об'єктивні форми часу та простору змінюються та залежать від руху та матерії;

- Суб'єктивні уявлення про час і простір різні у людей різного віку, освіти тощо.

Але хоча ідея Канта про апріоризм і помилкова, у ній є раціональне зерно. Індивідуальні форми свідомості людини успадковані, почерпнуті із соціального досвіду, вироблені історично всіма, але ніким окремо. По відношенню до індивідуального досвіду апріорними можуть бути не тільки форми чуттєвого пізнання, але й форми розуму - категорії.

2. Розум є другою ступенем пізнання.

Якщо предмет нам дається у вигляді чуттєвості, то мислиться він у вигляді розуму. А пізнання може відбутися лише завдяки їх синтезу. Зброєю розумового пізнання є категорії. Різні явища накладаються на мережу категорій, що надають нашим знанням не емпірично-випадковий, а необхідний, загальний науковий характер.

Згідно з Кантом, свідомість не відкриває закони природи, а диктує їх природі. Пізнавальна здатність і єдність категорій, згідно з Кантом, мають своїм джерелом не об'єктивну матеріальну єдність світу, а трансцендентальну єдність самосвідомості.

3. Розум - найвищий ступінь пізнавального процесу.

Розум, за словами Канта, не має прямого, безпосереднього зв'язку з чуттєвістю, а пов'язаний з нею опосередковано - через свідомість.

Основні ідеї розуму, які Кант називає принципами, виконують вищу регулятивну роль пізнанні: вони вказують напрям, у якому має рухатися свідомість.

Одним з основних напрямків філософської думки кінця XIX – початку XX ст. було неокантіанство. Воно ґрунтувалося на філософії Іммануїла Канта, розвиваючи при цьому її в нових умовах.

Неокантіанство - філософська течія, поширена в основному в Німеччині, пов'язана з ім'ям Канта та його критицизмом.

Основні ідеї неокантіанства:

- розуміння філософії виключно як критики пізнання;

- обмеження пізнання сферою досвіду та відмова від домагань онтології на статус наукової дисципліни;

- визнання зумовлюють пізнання апріорних норм.

Найбільш яскраве вираження неокантіанство набуло у двох німецьких школах:

- марбурзькою;

- Баденської (фрейбурзької).

Марбурзька школа. Основні імена: Герман Коген (1842-1918); Пауль Наторп (1854–1924); Ернст Кассірер (1874-1945).

Представники марбурзької школи визначали предмет пізнання не як субстанцію, що лежить по той бік будь-якого пізнання, бо як суб'єкт, який формується у прогресуючому досвіді і заданий першоосновою буття та пізнання.

Мета філософії неокантіанства - творча робота творення об'єктів різного роду, але з тим пізнає цю роботу у її чистому законному підставі й у цьому пізнанні доводить.

Коген, який очолював школу, вважав, що мислення породжує як форму, а й зміст пізнання. Коген визначає пізнання як суто понятійне конструювання предмета. Впізнавану дійсність він пояснював як "переплетення логічних відносин", задане подібно до математичної функції.

Наторп за Когеном кращим прикладом наукового знання вважає математичний аналіз.

Касієр так само, як і його колеги з марбурзької школи, відмовляється від кантовських апріорних форм часу та простору. Вони стають у нього поняттями.

Він замінив дві кантівські сфери теоретичного та практичного розуму на єдиний світ культури.

Баденська школа. Основні імена: Віндельбанд Вільгельм (1848–1915); Ріккерт Генріх (1863-1936).

Основні питання, які вирішували представники цієї школи, стосувалися проблем специфіки соціального пізнання, його форм, методів, на відміну від природничих наук тощо.

Віндельбанд і Ріккерт запропонували тезу про наявність двох класів наук:

- історичних (що описують неповторні, індивідуальні ситуації, події та процеси);

- природних (фіксують загальні, повторювані, регулярні властивості об'єктів, що вивчаються, абстрагуючись від несуттєвих індивідуальних властивостей).

Мислітелі вважали, що розум, що пізнає (наукове мислення) прагне підвести предмет під більш загальну форму уявлення, відкинути все непотрібне для цієї мети і зберегти лише суттєве.

Основні особливості соціально-гуманітарного знання, на думку філософів баденської школи:

- Його кінцевим результатом є опис індивідуальної події на основі письмових джерел;

- складний та опосередкований спосіб взаємодії з об'єктом знання через зазначені джерела;

- Об'єкти соціального знання неповторні, не підвладні відтворенню, часто унікальні;

- воно цілком залежить від цінностей та оцінок, наукою про які є філософія.

позитивізм - Філософський напрям, який виходить з даного, фактичного, стійкого, безперечного, позитивного і обмежує їм своє дослідження, а метафізичні пояснення вважає теоретично нездійсненними та практично марними.

Мислителі позитивізму вважають, що будь-яке справжнє позитивне знання може бути отримано лише як результат окремих спеціальних наук та їх синтетичного об'єднання. Головне гасло позитивізму: кожна наука – сама собі філософія.

Основні представники: Огюст Конт (1798–1857); Джонс Стюарт Мілль (1806-1873); Герберт Спенсер (1820–1903); Ернст Мах (1838-1916).

На думку Конта, людина має прагнути до того, щоб, комбінуючи спостереження та експерименти з міркуваннями, пізнати дійсні закони явищ. При цьому, вважав Конт, необхідно відмовитись від можливості досягнення абсолютних знань та від пізнання внутрішніх причин явищ.

Конт розробив класифікацію наук: математика (включаючи механіку); астрономія; фізика; хімія; біологія; соціологія.

Спенсер у своїй гносеології примиряє емпіризм із апріоризмом. Все знання він ділить на три види:

- Звичайне (необ'єднане);

- Наукове (частково об'єднане);

- Філософське (повністю об'єднане). Філософію Спенсер ділить:

- загальну (служить пояснення основних понять);

- на спеціальну (узгоджує основні поняття з досвідченими даними).

Ернст Мах піддав аналізу поняття "помилка" та його роль у науковому пізнанні, розглянув подібність та відмінності філософського та природничо-наукового мислення.

Неопозитивізм - один із головних напрямів західної філософії в 30-60-ті роки. ХХ ст., останній етап розвитку позитивізму.

Основні мислителі: Карнап, Франк, Шлік, Ней-рат, Рейхенбах та ін.

Неопозитивізм досліджував найважливіші проблеми методології науки, пов'язані з здобуттям істинного знання: проблема співвідношення чуттєвого та раціонального у пізнанні; проблеми факту; проблеми віри; проблеми пізнання та творчості; проблеми логіки пізнання; проблеми логіки зростання знань та ін.

Головними передумовами будь-якого пізнання неопозитивізм вважав події та факти, тобто "чуттєві дані", що знаходяться у сфері свідомості суб'єкта.

Цікавою особливістю цієї течії і те, що він принципово ототожнив об'єкт з теорією об'єкта. Це відразу зняло питання про існування об'єктивного світу як предмета, філософського пізнання і призводило до замикання філософії лише на пізнавальній проблематиці логіки та логічної мови, тим більше що логіко-математична мова традиційно вважалася зразком достовірного знання.

Інший важливою особливістю була заміна понять "об'єктивний факт" на "науковий факт".

Наукова мова у логічному позитивізмі будується так: із первинних атомарних висловлювань за правилами логіки виводяться складні висловлювання. При цьому пропозиції науки можуть бути:

- дійсними;

- хибними;

- Безглуздими.

Безглузді пропозиції, на думку Карна-па, є пропозиціями у сенсі слова, але лише нагадують їх формою.

Будь-які філософські пропозиції, на думку Карнапа, також є безглуздими висловлюваннями, тому що вони не можуть бути перевірені шляхом зведення до атомарних висловлювань, що фіксують той чи інший "факт".

Прагматизм - філософська думка, що бачить найбільш яскраве вираження людської сутності в дії і ставить цінність або відсутність цінності мислення в залежність від того, чи є вона дією, чи служить вона дії, життєвої практики.

Чарлз Сандерс Пірс (1839-1914) - американський філософ, логік, математик і натураліст, став родоначальником прагматизму.

Філософські погляди Пірса поєднують у собі дві протилежні тенденції:

- позитивістську (емпіричну);

- Об'єктивно-ідеалістичну.

Пірс заперечував вроджені ідеї та інтуїтивне пізнання. Філософ стверджував, що вихідним пунктом пізнання є "видимість".

Згідно з Пірсом, поняття про об'єкт можна досягти лише шляхом розгляду всіх практичних наслідків, які випливають із дій із цим об'єктом. Будь-яке знання про об'єкт завжди є незавершеним та спростованим, гіпотетичним. Таке становище відноситься не тільки до повсякденного знання та знання природничо-наукового, але і до математичних і логічних міркувань, загальність яких може бути спростована контрприкладами.

Вільям Джемс (1862-1910) - американський філософ і психолог, один із найяскравіших представників прагматизму.

Теоретично пізнання Джемс визнає виняткову значущість досвіду. У своїх роботах він, відкидаючи значущість абстрактних, абсолютних почав, досліджує конкретне:

- Факти;

- дії;

- Поведінкові акти.

Протиставляючи раціоналістичний та емпіричний методи, він створив вчення, назване радикальним емпіризмом.

Згідно з Джемсом, істинність знання визначається його корисністю для успіху наших поведінкових актів, вчинків. Джемс перетворив успіх у єдиний критерій істинності ідей, а й у зміст поняття істини: у мислителя істина відкриває сенс моральної чесноти, а чи не повноту смислової інформації про об'єкт пізнання.

Прагматисти, не виключаючи Джемса, звинувачували всю колишню філософію у відриві від життя, абстрактності та споглядальності. Філософія, на думку Джемса, повинна сприяти не осмисленню перших початків буття, а створенню загального методу вирішення проблем, що постають перед людьми у різних життєвих ситуаціях, у потоці змін, що постійно змінюються.

За словами Джемса, ми справді маємо справу з тим, що переживається в нашому досвіді, що і становить "потік свідомості": досвід ніколи не дано нам спочатку як щось певне.

Будь-які об'єкти пізнання формуються нашими пізнавальними зусиллями під час вирішення життєвих завдань. Мета мислення - це вибір засобів, необхідних досягнення успіху.

Джон Дьюї (1859-1952) - американський філософ, один із найцікавіших представників прагматизму. Фундаментальним поняттям філософії цього мислителя є досвід, під яким мають на увазі всі форми прояву людського життя.

Згідно Дьюї, пізнання - це інструмент пристосування людини до навколишнього середовища, як природного, так і соціального. А мірило істинності теорії - її практична доцільність у цій життєвій ситуації. Практична доцільність є критерієм як істинності, а й моральності.

метод - у філософії та науці, а також у практичній діяльності позначення планомірного способу досягнення певної мети, певний спосіб та спосіб дії.

Пізнання своєю метою вважає отримання повного, вичерпного знання про якийсь предмет чи явище. Таке знання у філософії називається істиною.

Істина - це відображення у свідомості людини всіх ознак, властивостей, відносин та зв'язків будь-якого предмета, явища, стану.

Філософія з погляду теорії пізнання ділить істину:

- на абсолютну;

- Відносну.

Абсолютна істина є граничною метою, ідеалом людських прагнень у пізнанні. Абсолютна істина - це зміст знання, що не спростовується подальшим розвитком науки, а збагачується і постійно підтверджується життям.

Відносна істина є основною у соціальній дійсності, їй люди користуються у повсякденній діяльності та в теоретичних дослідженнях. Відносна істина постійно розширюється, стає більш повною, глибшою, прагне стати абсолютною.

Правда і істина є метою науки, метою мистецтва, ідеалом моральних спонукань.

Істина - це адекватна інформація про об'єкт, яку отримують у вигляді його чуттєвого чи інтелектуального розуміння чи повідомлення про нього і характеризують з погляду її достовірності. Істина є не об'єктивною, а суб'єктивною, духовною реальністю в її інформаційному та ціннісному аспектах.

Істина - це властивість знання, а чи не самого об'єкта пізнання.

Істина - це збіг знання з предметом, а й предмета з пізнанням.

Розуміння істини з такої точки зору відкриває більш тонкі та адекватні її зв'язки з красою і добром і перетворює їхню єдність у внутрішню диференційовану тотожність.

Знання - це відображення, що існує у вигляді чуттєвого чи понятійного образу - до теорії як цілісної системи. Істина буває і у вигляді окремого твердження, і в ланцюзі тверджень, і як наукова система.

Істину часто називають адекватним відображенням об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює реальність такою, яка вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Це об'єктивним змістом чуттєвого, емпіричного досвіду, і навіть понять, суджень, теорій, навчань і, нарешті, всієї цілісної картини світу динаміці розвитку.

Твердження, що істина є адекватним відображенням реальності в динаміці її розвитку, надає їй особливої ​​цінності, яка пов'язана з прогностичним виміром. Справжні знання допомагають людям розумно організовувати свої практичні події у теперішньому і передбачати майбутнє. Якби пізнання не було з самого свого виникнення більш менш істинним відображенням дійсності, то людина могла б не тільки розумно перетворювати навколишній світ, але і пристосуватися до нього.

Істина - це характеристика міри адекватності знання, розуміння суті об'єкта суб'єктом.

Конкретність істини - це властивість, яка ґрунтується на знанні реальних зв'язків, взаємодії всіх сторін об'єкта, головних, суттєвих властивостей, тенденції його розвитку.

Давньосхідна філософія мала патріархальний та консервативний характер. На першому місці в ній знаходилися соціально-політична та морально-етична проблематика.

Філософія Стародавнього Сходу мала міфологічне коріння, у ній одушевлялися земля і небо, вся природа як існування людини.

Давньосхідні мислителі припускали, що світом править якийсь загальний природний закон, який проявляється у всіх речах та вчинках людей.

Велике місце у давньосхідній філософії займала ідея суперечливості світу, вічної боротьби у ньому: світла та темряви; тепла та холоду; добра та зла.

Мислителями висувалося уявлення про п'ять першоелементів світу: метал; дерево; земля; вода; вогонь.

Основною ідеєю давньосхідної філософії була єдність трьох реальностей. небо, землі, людини. На думку філософів тієї епохи, людина має ясно уявляти собі своє місце у світі, поєднувати, зливати свої та природні сили.

Давньоіндійська філософія людини досліджується в основному за пам'яткою давньоіндійської літератури - Ведам, в яких представлено одночасно міфологічне, релігійне та філософське світогляд.

У давньоіндійській філософії багато таких питань, як:

- Звідки ми походили?

- де ми живемо?

– куди ми рухаємось?

Людина у філософії Стародавньої Індії представляється як частина світової душі. У вченні про переселення душ кордон між богами і живими істотами (рослинами, тваринами, людиною) виявляється прохідним і рухливим. Але тільки людина прагне свободи, до позбавлення від пристрастей і шляхів емпіричного буття з його законом сансари - карми.

Філософія Стародавнього Китаю представила також самобутнє вчення про людину. Одним із найяскравіших її представників є Конфуцій, у літературі найчастіше названий Кун-цзи - вчитель Кун. Початковою йому вважається концепція " неба " , що означає як частина природи, а й вищу духовну силу, що визначає розвиток світу і людини. Але центральною частиною його філософії є ​​не небо, не природний світ взагалі, а людина, її земне життя та існування, тобто вона має антропоцентристський характер.

Разом з вченням Конфуція та його послідовників у давньокитайській філософії можна назвати й інший напрямок - даосизм. Родоначальником цього напряму вважається Лао-цзи.

Головною ідеєю даосизму є вчення про дао (шлях, дорога) - це невидимий, всюдисущий, природний та спонтанний закон природи, суспільства, поведінки та мислення окремої людини.

Людина повинна слідувати у житті принципу дао, т. е. його поведінка має узгоджуватися з природою людини і Всесвіту. Якщо дотримуватися принципу дао, то можлива бездіяльність, недіяння, яке приведе до повної свободи, щастя і процвітання.

Давньосхідна філософія людини:

- орієнтує особистість на вкрай шанобливе та гуманне ставлення як до соціального, так і до природного світу;

- орієнтує особистість вдосконалення свого внутрішнього світу;

- орієнтує особистість поліпшення життя, порядків, звичаїв, управління тощо. д.;

- пов'язується насамперед із зміною індивіда та пристосуванням його до суспільства, а не зі зміною зовнішнього світу та обставин.

Людське суспільство – це частина природи. В організмі будь-якої людини протікають природні хімічні, біологічні та інші процеси.

Зазвичай природні процеси, що відбуваються в суспільстві, мають соціальну форму, а природні, насамперед біологічні, закономірності виступають як біосоціальні, які виражають взаємні впливи біологічного і соціального почав у розвитку суспільства.

Роль природи в житті суспільства завжди була великою, тому що вона виступає як природна основа його існування та розвитку. Майже всі свої потреби людина задовольняє за рахунок природи, насамперед зовнішнього природного середовища.

Розвиток кожного суспільства, всього людства включено у процес розвитку природи, у постійну взаємодію Космосу з нею, зрештою - у існування Всесвіту.

Природа є об'єктом уваги філософів та філософського осмислення протягом усієї історії філософії.

Філософські питання стосовно природи:

- взаємодія природних (матеріальних) та духовних начал у розвитку людини та суспільства;

- Відношення природи та людської культури;

- як змінюється характер взаємодії суспільства та природи на різних етапах історичного розвитку людини;

- Який характер взаємодії суспільства та природи в сучасну епоху.

Органічний зв'язок із природою є фундаментальною закономірністю розвитку суспільства. Її можна побачити у сфері задоволення потреб людей, а й у функціонуванні громадського виробництва, зрештою - у розвитку всієї матеріальної та духовної культури. І зрозуміло, що поза взаємодією з природою суспільство існувати та розвиватися не може.

Наявність в людини як природних, а й соціальних властивостей, передусім здатності мислити й здійснювати свідому трудову та іншу діяльність, якісно відрізняє його з інших природних істот і змушує сприймати його й суспільство загалом як специфічну частину природи.

Природа є природним середовищем та передумовою існування та розвитку суспільства. Кестественному середовищі відносяться земний ландшафт: гори; рівнини; поля; ліси; річки; озера; моря; океани і т.д.

Земний ландшафт складає так зване географічне середовище життя людей. Однак природне середовище не обмежується цим, до нього входять також:

- Надра землі;

- атмосфера;

- Космос.

Звичайно, природа, не виключаючи і географічне середовище, має той чи інший вплив на економічний, політичний та духовний розвиток суспільства. Але сильніший вплив на них надає практична діяльність людини, яка спрямовується її потребами, інтересами, цілями та ідеалами.

За останнє століття сильно підвищився рівень впливу суспільства на природу у зв'язку з бурхливим розвитком науки і техніки. Середовище проживання людей у ​​широкому розумінні стає середовищем активного впливу розуму - ноосферою. Внаслідок чого біосфера як сфера живої природи, яка включає і людське суспільство, під його впливом перетворюється на ноосферу, межі якої багаторазово розширюються і визначаються щоразу межами проникнення в природу людського розуму.

Величезне значення в сучасну епоху набуває вирішення проблем екології. Термін "екологія" походить від грецьких okos (будинок, житло) та logos (наука). Екологія є наукою про взаємини суспільства та природи.

Взаємини нашого суспільства та природи мають складний і суперечливий характер.

Діалектико-суперечлива взаємозалежність суспільства і природи полягає в тому, що поступово збільшуючи владу над природою, суспільство в той же час потрапляє в дедалі більшу залежність від неї як джерела задоволення потреб людини і самого виробництва. Мається на увазі насамперед матеріальне забезпечення розвитку суспільства та його культури.

Проблема взаємини нашого суспільства та природи - це глобальна, вселюдська екологічна проблема. Вона давно вийшла на перший план і особливо загострилася в другій половині минулого століття, коли масштаби та характер впливу людей на природу набули загрозливого характеру для їх існування.

Сутність сучасної екологічної проблеми - це глобальна зміна природного середовища існування людства, швидке зменшення її ресурсів, ослаблення відновлювальних процесів у природі, що ставить під сумнів майбутнє людського суспільства.

Природне середовище існування людей змінюється під впливом суто природних земних і космічних чинників, і діяльності самих людей. Це переважно виробнича діяльність людей, до якої залучається дедалі більше природного матеріалу - надра землі, гірські породи, грунту, лісу, річки, моря тощо. буд. і яка нерідко порушує перебіг природних процесів, що веде часом до непередбачуваних наслідків.

Глобальна екологічна проблема має безліч сторін, кожна з яких є самостійною, нерідко масштабною, екологічною проблемою, тісно пов'язаною з іншими.

Основні методи боротьби з екологічними проблемами:

- раціональне використання невідновних природних ресурсів (корисних копалин, мінеральних ресурсів);

- раціональне використання відновних природних ресурсів (ґрунтів, вод, рослинного та тваринного світу);

- боротьба із забрудненнями та іншими ураженнями природного середовища (отрутохімікатами, радіоактивними відходами тощо);

- захист природи від некомпетентного та безвідповідального втручання у її процеси. Потрібно здійснювати комплексний і водночас науковий вплив на ґрунти. Основний напрямок у розвитку землеробства передових країн світу – це інтенсифікація, яка означає все більше перетворення його на наукомістке виробництво із застосуванням нової техніки, прогресивних технологій, сучасної агрономічної науки тощо.

Важливим і необхідним є всілякий захист тваринного і рослинного світу, потрібно посилити захист лісів, річок, озер, морів та їх мешканців від різного роду браконьєрів, які завдають величезної шкоди живій природі.

Необхідне раціональне використання водних ресурсів, важливих:

- для пиття, підтримки життя людей, тварин та рослин;

- Промислового виробництва;

- транспортних цілей;

- поливів та іригації посушливих земель.

Людина - це складна цілісна система, що є компонентом складніших систем - біологічної та соціальної.

У центрі філософського вчення про людину стоїть проблема сутності людини.

Філософи бачили відмінність людини від тварини та пояснювали її сутність, користуючись різними специфічними якостями людини. Насправді людину можна відрізняти від тварини і по плоских нігтях, і по посмішці, і по розуму, і по релігії і т.д. до ознак, що відрізняють його від найближчого вигляду, ніби з боку. Однак з боку методології такий прийом виявляється не зовсім правомірним, бо сутність будь-якого предмета визначається насамперед іманентним способом буття цього предмета, внутрішніми законами його власного існування.

Такою субстанцією, що лежить в основі історичного буття та розвитку людини та становить її сутність, як свідчить сучасна наука, є трудова діяльність, що здійснюється завжди в рамках суспільного виробництва. Люди не можуть займатися трудовою діяльністю, не вступаючи прямо чи опосередковано до суспільних відносин, сукупність яких і утворює суспільство. З розвитком суспільної діяльності та трудового виробництва розвиваються та суспільні відносини людей.

При цьому слід враховувати всю сукупність суспільних відносин:

- Матеріальних та ідеальних (ідеологічних);

- справжніх та минулих.

Це становище означає, що людину треба розуміти діалектично. Іншими словами, його не можна зводити лише до "економічної людини", або тільки до "людини розумної", або до "людини, що грає" і т. д. Людина може бути одночасно:

- Виробляючим;

- Розумним;

- культурним;

- моральним;

- політичним тощо.

Інший бік цього питання у тому, що людина - це дитина людської історії. Людина в світі не взявся " нізвідки " , він - результат розвитку суспільно-історичного процесу. Іншими словами, йдеться про єдність людини та людського роду.

Людина опиняється одночасно і об'єктом, і суб'єктом громадських відносин, оскільки він як результат нашого суспільства та громадських відносин, а й, своєю чергою, їх творець.

Існує діалектичне взаємини між людиною та суспільством:

- людина – це мікросуспільство, прояв суспільства на мікрорівні;

- Суспільство - це людина в її суспільних відносинах.

У реальному прояві сутність виявляється у існуванні людини.

Людським існуванням називається буття індивіда як цілісної істоти у всьому різноманітті форм, видів та властивостей його прояву.

Цілісність буття виражається насамперед у тому, що людина – це єдність трьох основних початків:

- біологічного;

- Соціального;

- Психічного.

Таким чином, людина – це біопсихосоціальний феномен.

Своє найповніше вираз проблема людського існування знайшла в екзистенціалізмі (філософії існування).

Стародавня Греція дала початок західно-європейській філософській традиції взагалі та філософській антропології зокрема.

У філософії Стародавню Грецію спочатку людина не існує сама по собі, а лише в системі певних відносин, які сприймаються як абсолютний порядок та космос. З усім у своєму природному та соціальному середовищі, сусідами та полісом, неживими та одухотвореними предметами, тваринами та богами людина живе в єдиному, нероздільному світі.

Поняття космосу мало людський сенс, разом з тим людина мислилася як частина космосу, як мікрокосм, який є відображенням макрокосмосу, який розуміється як живий організм. Такі погляди на людину існували у представників мілетської школи, які стояли на позиціях гілозоїзму, тобто заперечували кордон між живим і неживим і вважали загальну одухотвореність універсуму.

Звернення до антропологічної проблематики пов'язане з критичною та просвітницькою діяльністю софістів та створенням філософської етики Сократом.

У концепції софістів можна простежити три основні моменти:

- релятивізм та суб'єктивізм у розумінні таких етичних феноменів, як благо, чеснота, справедливість тощо;

- введення людини у буття як головна дійова особа;

- Наповнення процесу пізнання екзистенційним змістом та обґрунтування екзистенційного характеру істини.

У середні віки людина досліджується як частина світового порядку, який встановлений Богом. А уявлення про людину, виражене в християнстві, зводиться до того, що вона - це "образ і подоба Бога".

З соціальної точки зору в Середньовіччі людина проголошується пасивним учасником божественного порядку і є істотою створеною і нікчемною по відношенню до Бога. Головне завдання людей – долучитися до Бога та знайти порятунок у день Страшного суду. Тому все людське життя, його метафізичний зміст виявляється у парадигмі: гріхопадіння - спокута.

Яскравими представниками середньовічної християнської філософської антропології були:

- Августин Блаженний;

- Хома Аквінський.

Августин Блаженний вважав, що людина – це протилежність душі та тіла, які є незалежними.

На думку Хоми Аквінського, людина – це проміжна істота між тваринами та ангелами.

У новий час філософська антропологія формується під впливом капіталістичних відносин, що зароджуються, наукового знання і нової культури, яка отримала назву гуманізм.

Філософія епохи Відродження (Ренесансу) поставила людину на земну основу і на цьому ґрунті намагалася вирішити її проблеми. Вона стверджувала природне прагнення людини до добра, щастя та гармонії. Їй властиві гуманізм та антропоцентризм. У філософії цього періоду Бог не заперечується повністю, але вся філософія виявляється пройнята пафосом гуманізму, автономії людини, вірою у її безмежні можливості.

Німецька класична філософія ставить людину до центру філософських досліджень. Як складова частина чуттєвого світу явищ людина підпорядкована необхідності, бо як носій духовності він вільний. Але головна роль відводиться німецькими мислителями моральної діяльності.

Федір Михайлович Достоєвський (1821-1881) - великий письменник-гуманіст, геніальний мислитель, займає велике місце в історії російської та світової філософської думки.

Основні твори:

- "Бідні люди" (1845);

- "Записки з мертвого дому" (1860);

- "Принижені та ображені" (1861);

- "Ідіот" (1868);

- "Біси" (1872);

- "Брати Карамазови" (1880);

- "Злочин і кара" (1886).

Починаючи з 60-х років. Федір Михайлович сповідував ідеї ґрунтовництва, характерною для якого була релігійна орієнтованість філософського осмислення доль російської історії. З такої точки зору вся історія людства постала як історія боротьби за торжество християнства. Роль Росії цьому шляху й у тому, що частку російського народу випала месіанська роль носія вищої духовної істини. Російський народ покликаний врятувати людство через "нові форми життя, мистецтва" завдяки широті його "морального захоплення".

Три істини, що пропагуються Достоєвським:

- окремі особи, навіть найкращі люди, не мають права гвалтувати суспільство в ім'я своєї особистої переваги;

- загальна щоправда не вигадується окремими особами, а живе у всенародному почутті;

- ця правда має значення релігійне та обов'язково пов'язана з вірою Христовою, з ідеалом Христа. Достоєвський був однією з типових виразників почав, покликаних стати основою нашої своєрідної національної моральної філософії. Він знаходив Божу іскру у всіх людях, у тому числі поганих і злочинних. Ідеалом великого мислителя були миролюбність та лагідність, любов до ідеального та відкриття образу Божого навіть під покровом тимчасової гидоти та ганьби.

Достоєвський наголошував на " російське вирішення " соціальних проблем, що було з запереченням революційних методів суспільної боротьби, з розробкою теми про особливе історичне покликання Росії, яке здатне об'єднати народи з урахуванням християнського братства.

Достоєвський виступав як мислитель екзистенційно-релігійного плану у питаннях розуміння людини, він намагався через призму індивідуального життя вирішити " останні питання " буття. Він розглядав специфічну діалектику ідеї та живого життя, при цьому ідея для нього має буттєво-енергійну силу, і врешті-решт живе життя людини – це втілення, реалізація ідеї.

У творі "Брати Карамазови" Достоєвський словами свого Великого Інквізитора підкреслив важливу думку: "Нічого і ніколи не було для людини і для людського суспільства нестерпніше за свободу", а тому "немає турботи безмежніше і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти швидше того , перед ким схилитися".

Достоєвський стверджував, що бути особистістю важко, але ще важче бути щасливою особистістю. Свобода і відповідальність справжньої особистості, які вимагають постійної творчості та постійних мук совісті, страждань та переживань, дуже рідко поєднуються зі щастям. Достоєвський описував недосліджені загадки та глибини людської душі, прикордонні ситуації, в які потрапляє людина і в яких її особистість зазнає краху. Герої романів Федора Михайловича перебувають у протиріччі самі із собою, вони шукають те, що ховається за зовнішньою стороною християнської релігії та оточуючих їх речей і людей.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філософ і філолог, найяскравіший пропагандист індивідуалізму, волюнтаризму та ірраціоналізму.

У творчості Ніцше виділяється три періоди:

1) 1871-1876 р.р. ("Народження трагедій з духу музики", "Несвоєчасні роздуми");

2) 1876-1877 р.р. ("Людське, надто людське", "Строкаті думки і вислови", "Мандрівник і його тінь", "Весела наука") - період розчарувань і критичності - "тверезий";

3) 1887-1889 р.р. ("Так казав Заратустра", "По той бік добра і зла", "Сутінки кумирів", "Антихрист", "Ніцше проти Вагнера").

Пізнання для Ніцше - це інтерпретації, тлумачення, тісно пов'язані з внутрішнім життям людини, він справедливо зазначає, що той самий текст допускає численні інтерпретації, оскільки думка - це знак з безліччю смислів. Щоб зрозуміти річ, потрібно людське перевести в природне, тому одним із найважливіших засобів пізнання і виступає переклад людського на природне.

На думку Ніцше, людина - це "хвороба Землі", вона скороминуща, вона "у своїй основі є щось помилкове". Але треба створити справжню, нову людину - "надлюдину", яка давала б мету, була б переможцем "буття і ніщо" і була б чесною, в першу чергу перед самим собою.

Головна проблема людини, її сутності та природи – це проблема її духу.

Згідно з Ніцше, дух:

- це витривалість;

- відвага та свобода;

- Утвердження своєї волі.

Головна мета прагнень людини – це не користь, не задоволення, не істина, не християнський Бог, а життя. Життя є космічною та біологічною: вона воля до влади як принцип світового буття та "вічного повернення". Воля до життя має проявити себе над жалюгідній боротьбі існування, а битві за владу і перевагу, за становлення нової людини.

У своєму творі "Так казав Заратустра" Ніцше сповіщає про те:

- що людина є щось, що має подолати;

- всі істоти створювали щось, що вище за них;

- люди хочуть стати відливом цієї великої хвилі, вони готові повернутися до звірів, ніж подолати людину.

Справжня велич людини в тому, що він міст, а не мета. Ніцше писав: "Людина - це канат, простягнутий між тваринами та надлюдиною".

Ніцшевський надлюдина - це сенс буття, сіль землі. На його думку, місце померлого Бога займе надлюдина. Ніцше вважає, що ідея надлюдини як мети, яку треба досягти, повертає людині втрачений сенс існування. Надлюдина може вийти лише з покоління аристократів, панів за своєю природою, в кому воля до влади не задавлена ​​ворожою їй культурою, з тих, хто здатний, об'єднавшись із собі подібними, протистояти більшості, яка не бажає нічого знати про справжнє призначення сучасних людей.

У Ніцше під впливом фізико-космологічних досліджень Дюрінга склалася ідея вічного повернення, яка повинна компенсувати втрачену разом із християнством надію на можливе вічне життя за труною. Якщо логічно дотримуватись цієї ідеї, то люди приречені на вічність, бо вже живуть у вічності. Вічність, на думку Ніцше, збігається з миттю.

Філософська антропологія - філософська концепція, що спирається на праці Макса Шелера, яка охоплює реальне людське існування у всій його повноті, визначає місце та ставлення людини до навколишнього світу.

Людина є складною цілісною системою, яка, своєю чергою, є компонентом складніших систем - біологічної та соціальної. Сенс проблеми антропології можна охарактеризувати питанням: "Як історично формувався людина як істота біосоціальна?"

Філософська антропологія є дуже впливовим перебігом філософської думки у XX ст. У центрі уваги цієї течії – проблема людини, а основна ідея – створення інтегральної концепції людини.

Яскраві представники:

- М. Шелер;

- А. Гелен;

- Г. Плеснер;

- Еге. Ротхаккер.

Філософська антропологія, оголосивши себе основною філософською дисципліною, намагається на основі тих чи інших особливостей людини знайти способи постановки та вирішення всіх філософських проблем.

На відміну від раціоналістичних навчань, філософська антропологія залучає до сфери дослідження душевно-духовне життя людини (емоції, інстинкти, потягу), що часто призводить до ірраціоналізму: представники цього напряму абсолютизують цей бік внутрішнього світу людини, зменшуючи розумний початок.

Основна лінія цієї течії – пошуки антропо-біологічних основ людської життєдіяльності, культури, моральності, права, соціальних інститутів. Суспільне життя зводиться до міжособистісних відносин, які ґрунтуються на природних симпатіях людей.

Макс Шелер (1874-1928) - німецький філософ, один із родоначальників філософської антропології як самостійної дисципліни, соціології та аксіології - вчення про цінності.

Шелер гостро відчував кризу європейської культури, джерелом якого він вважав культ вигоди та розрахунку. Шелер на противагу логіці інтелекту поставив логіку почуття; останнє він тлумачив як інтенціональний акт, за допомогою якого здійснюється пізнання цінності.

З погляду філософської антропології людина:

- Унікальний і універсальний (він вінець природи, якому немає рівних, він має унікальні здібності, але він і універсальний, ніщо йому не чуже - ні космос, ні грубі інстинкти, ні піднесена, витончена діяльність);

- є співвідношенням внутрішнього і зовнішнього (духовний світ людини - це його внутрішня домінанта, але вона символізується у різних формах його діяльності, у грі, праці, художній творчості, після чого вона виявляється істотою соціальною, суспільною);

- це єдність, що складається з частин (людина біологічна, розумна, діюча, раціональна, чуттєва, етична - все це об'єднано в кожному конкретному індивіді);

- ця істота історична, і як така вона прагне органічно впровадитися в майбутнє (людина стурбована своїм майбутнім, тому що її скрізь чекають кризи, вона і є суспільство кризове);

- йому не уникнути тягаря відповідальності перед самим собою (розуміючи це, він бачить вихід із ситуації у синтезі гуманістичних позицій та ідеалів, так само як і в їхньому оновленні).

Філософія історії - філософська оцінка та тлумачення результатів історичних досліджень та викладів історії.

Історія - це людська громадська пам'ять, самопізнання та самосвідомість людей: зникле насправді живе у свідомості.

Найважливіші системи філософії історії:

- теологічна філософія історії (рушійна сила історії – Бог);

- метафізична філософія історії (рушійна сила – трансцендентальна закономірність, тобто доля);

- ідеалістична філософія історії (рушійна сила – духовно-наукове чи духовно-душевне життя людини);

- Натуралістична філософія історії (рушійна сила - природа людини, що володіє пристрастями, спонуканнями);

- матеріалістично-економічна філософія історії (рушійна сила – економічні відносини). Як наука філософія історії виникла у Новий час, цей термін ввів великий мислитель Вольтер. Причиною появи філософії історії стала основа християнства з його новаторської загальнолюдської спрямованістю.

Принципи розуміння історії з погляду філософії:

- принцип розрізнення минулого, сьогодення, майбутнього часу життя;

- принцип спрямованості до певного бажаного стану, який визначає зміст усього попереднього розвитку (очікування майбутнього);

- принцип накопичувального характеру людської діяльності, що формує нову якість життя.

Основні питання, що розглядаються у філософії історії:

- що змушує розвиватись людське суспільство?

- чи є напрямок в історії, якщо є, то який?

- наскільки наша історія визначає сьогодення та майбутнє?

- Чого чекати людям у майбутньому?

- чи є в історії якісь закони, які можна дізнатися та керувати історією, чи в історії панує незбагненна доля?

В історії філософії існує безліч концепцій, які можна поділити на три групи:

- Концепції однолінійного прогресивного розвитку;

- Концепції багатолінійного розвитку;

- Концепції циклічного розвитку.

Карл Ясперс (1883-1969) - знаменитий німецький філософ, класик європейської філософії - у своїй книзі "Витоки історії та її мета" запропонував схему світової історії:

1) доісторія, чи " прометеївська епоха " (початок промови, виникнення знарядь праці, вміння користуватися вогнем), коли людина тільки починає бути людиною;

2) культури давнини, які існували тисячоліття (давньосхідні, давньогрецькі та ін.);

3) "Осьовий час" - час формування справжньої людини;

4) науково-технічна епоха, чию перетворюючу дію зазнає сучасна людина. Об'єктивний фактор в історії - це в основному праця, виробництво та форми суспільних відносин, які значною мірою є кристалізацією попередньої діяльності людей. Але будь-яке нове покоління непросто повторює те, що робилося їх попередниками, а реалізує свої потреби й інтереси, здійснює свої цілі. Різнопланова діяльність людей, їхня жива праця і є те, що становить сутність суб'єктивного чинника історії. Суб'єктивний чинник називається так, тому що розкриває діяльність суб'єкта історії, яким є маси, соціальні групи та окремі люди.

Августин (354-430) - геніальний, видатний мислитель, який вписав заключні сторінки в історію духовної культури Риму та всієї Античності своїми численними працями та заклав потужний фундамент релігійно-філософської думки Середньовіччя. Він був натхненником численних та різноманітних ідей та течій у галузі богослов'я, загальної філософії, наукової методології, етичних, естетичних та історіософських поглядів.

Згідно з Августином, все, що існує, тому що воно існує, - це благо. Зло є не субстанцією, а недоліком, це псування субстанції, порок та ушкодження форми, небуття. А ось благо - це субстанція, "форма" з усіма її елементами: видом, мірою, числом, порядком. Бог є джерелом буття, чистою формою, найвищою красою, джерелом блага. Підтримка буття світу – це постійне творіння його Богом знову. Якщо колись творча сила Бога припиниться, світ відразу ж повернеться в небуття.

Світогляд Августина є глибоко теоцентричним: у центрі духовних устремлінь - Бог як вихідний і кінцевий пункт роздумів. Проблема Бога та його ставлення до світу є у Августина центральною.

Креаціонізм (творіння), сформульований у Святому Письмі, осмислюється і коментується найбільшими мислителями. Августин розглядає Бога як позаматеріальний Абсолют, який співвіднесений зі світом та людиною як своїм творінням.

Августин старанно протиставляє свої погляди всім різновидам пантеїзму, що означає єдність Бога і світу. Бог, на думку Августина, надприродний. Світ, природа і людина є результатом творіння Бога, і вони залежать від свого Творця.

Августин розглядав Бога як особистість, яка створила все, що існує. Августин підкреслював однозначну відмінність Бога, що так розуміється, від Долі, фортуни, які займали і займають таке велике місце не тільки в давнину, а й досі.

Августин чітко підкреслював абсолютну всемогутність Бога ("Сповідь". 1.4). На думку Августина, християнський Бог абсолютно опанував долю, підкоривши її своїй всемогутній волі: вона стає промислом, його приреченням. Августин стверджував принцип безтілесності Бога, виводячи принцип нескінченності божественного початку.

Роздуми Августина про створення світу Богом привели його до проблеми вічності та часу. Звичайно, виникало питання: виходить, що Бог перебував у недіянні до того, як створив світ? Августин природно розумів усю неймовірну складність проблеми часу.

Після глибоких роздумів Августин дійшов висновку: світ обмежений у просторі, а буття його обмежене у часі. Початком творення світу є початок часу.

Він запропонував напрочуд точне визначення часу: час є міра руху та зміни. Його геніально просте філософське визначення такого тонкого феномена, як час, є вірним і цілком науковим і досі.

Августин, намагаючись встановити співвідношення сьогодення, минулого і майбутнього, вивів геніальну думку: ні минуле, ні майбутнє немає реального існування - дійсне існування властиве лише теперішньому. І в залежності від нього ми розуміємо і минуле, і прийдешнє: минуле зобов'язане своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашій надії.

Філософія історії - філософська оцінка та тлумачення результатів історичних досліджень та викладів історії.

Російська цивілізація - остання за часом виникнення велика цивілізація.

Микола Бердяєв вважав російський народ найвищою мірою поляризованим народом, тому що в ньому поєднуються зовсім несумісні протилежності. Вся складність і суперечливість російської душі пов'язана з тим, що в Росії стикаються та взаємодіють два потоки світової історії – Схід та Захід. Росія з'єднує в собі два світу, і тому в російській душі завжди боролися два початки: східний і західний.

Бердяєв називає російську історію перервною та виділяє в ній п'ять періодів, що дають п'ять різних образів Росії: Росія київська; Росія часів татарського ярма; Росія московська; Росія Петровська; Росія радянська.

Тепер можна виділити ще одну, до якої не дожив Бердяєв – пострадянська.

Російська історія була однією з найболючіших історій:

- боротьба з татаро-монгольським ярмом та навалами;

- Посилення держави;

- Смутний час;

- Розкол;

- Насильницький характер петровських реформ;

- кріпосне право;

- гоніння на інтелігенцію;

- страту декабристів;

- Режим Миколи I;

- безграмотність народної маси;

- неминучість революції та її кривавий характер;

- Найстрашніша світова війна. Цікавим, існуючим лише Росії соціальної освітою була інтелігенція. Явища, що передували її появі, - це самотність Чацького, безпідставність Онєгіна та Печоріна. Інтелігенція виникла з різних верств - спочатку з дворянської, потім із різночинної середовища. Це ідеалістичний клас людей, які повністю захоплені ідеями і готові йти в ім'я цих ідей у ​​в'язницю, на каторгу і на страту. Характерні риси російської інтелігенції:

- безпідставність;

- відщеплення;

- блукання;

- неможливість примирення зі справжнім;

- спрямованість до майбутнього.

У існуванні російської інтелігенції спостерігалися різні моменти - зайва людина, що кається дворянин, активний революціонер. Цей ідеалістичний клас був поставлений у трагічне становище між владою та народом: з одного боку, його ніколи не пускали у владу, з іншого боку, його ніколи не розумів народ, малоосвічений та забитий забобонами. З цього прийшло відчуття російськими порожнечі, потворності, бездушності та міщанства всіх досягнень світового та російського розвитку, революції, цивілізації.

Слов'янофіли та західники так само міркували про долі російського народу, але з двох протилежних точок зору. Найголовніше - російська філософія історії повинна була вирішити питання про значення та сенс реформи Петра, що розрізала історію країни на дві частини. Західники були прихильниками реформи і бачили майбутнє Росії у тому, щоб вона йшла західним шляхом. Слов'янофіли вірили в особливий тип культури, що виникає на духовному ґрунті православ'я. На їхню думку, реформи Петра та європеїзація були зрадою Росії.

Головне - не можна забувати, що Росія є наймолодшою ​​цивілізацією та її справжні можливості у новій вільній державі скоро розкриються по-новому з новими перспективами.

Філософія історії як особливий тип теоретичних роздумів про можливі закономірності розвитку суспільства виникла порівняно пізно, практично в Новий час, хоча міркування про походження тих чи інших соціальних форм були присутні вже в міфології. Це може пояснити необхідність розробки складних понять – теоретичних передумов.

Вихідна передумова філософсько-історичного мислення позначилася лише у християнському віровченні, вона визначила принципи розуміння історії:

- принцип розрізнення минулого, сьогодення та майбутнього часу життя;

- принцип спрямованості до певного бажаного стану, який визначає зміст усього попереднього розвитку (очікування майбутнього);

- принцип кумулятивного (накопичувального) характеру людської діяльності, який формує нову якість життя.

Говорити про філософію історії як про світське вчення стало можливим лише в Новий час, коли затверджувалися раціональні способи науково-філософських міркувань. Пошуки сенсу світу у новоєвропейської філософії пов'язані не з Богом, і з самим світом. Спочатку спроби прояснити природу суспільства на його історичному вимірі представлялися малоцікавими. Для механістичного світогляду XVII в. своєрідність незворотних станів суспільства, що утворюють собою історію, була сирим матеріалом, з якого ще не можна було побудувати модель його історичного розвитку.

Механістичне пояснення історії визначало його своєрідність як форму механічного руху, властивості якої не виражали особливості історичного мислення. Така модель історії будувалася з урахуванням поняття субстанції, завдяки якому підтверджувалося її єдність.

У XVII ст. сформувалася просвітницька концепція історії як процесу розгортання субстанціальної ідеї (субстанції як причини себе). Саме тоді з'явилася велика ідея суспільного прогресу, характерна для європейської цивілізації.

У другій половині ХІХ ст. склалася інша пізнавальна ситуація, яка змінила погляди проблеми історії.

З погляду філософії життя, як міркувати про сутність історії, необхідно розібратися зі специфікою історії як способом існування. Філософія життя пояснила історичне життя як спосіб людського існування, яке має властивості цілісності. Відбулося явне перетворення предмета історичного знання. Абстрактна сутність історії стала конкретним способом життя людей, який вимагає зміни як методів, так і самої структури пізнавального процесу.

До кінця ХІХ ст. сталася криза історизму, тому було кілька причин:

- По-перше, лібералізація духовної атмосфери життя Західної Європи;

- по-друге, методологічні труднощі пізнання, роботи з філософії історії цього періоду претендували обговорення проблем історичної онтології, а чи не розробку нових теоретичних проектів історії;

- по-третє, аксіологічні чинники.

У наш час філософія історії показала, що історія зовсім не повинна говорити сухою мовою економічних причин або встановлювати історичні закони та тенденції.

Соціальна філософія досліджує стан суспільства як цілісної системи, загальні закони та рушійні сили його функціонування та розвитку, його взаємозв'язок із природним середовищем, навколишнім світом в цілому.

Предмет соціальної філософії - Суспільство у філософському підході. Соціальна філософія - це розділ, частина філософії, і тому всі характерні риси філософського знання притаманні соціальній філософії.

У соціально-філософському знанні такими загальними характерними рисами є поняття: буття; свідомості; системи; розвитку; істини та ін.

У соціальній філософії є ​​самі основні функції, що у філософії:

- світоглядні;

- методологічні.

Соціальна філософія взаємодіє з багатьма нефілософськими дисциплінами, які вивчають суспільство:

- соціологією;

- політекономією;

- політологією;

- юриспруденцією;

- культурологією;

- мистецтвознавством та іншими соціальними та гуманітарними науками.

Соціальній філософії допомагає розвивати свої поняття, розробляти глибше свій предмет дослідження; комплекс наук про природу: біологія; фізика; географія; космологія та ін.

Соціальна філософія - це своєрідна галузь знання (в рамках філософії), що має самостійну логіку філософських роздумів та специфічну історію розвитку своїх понять, принципів та законів.

При вивченні соціальної філософії необхідно знати принаймні дві вузькі та непродуктивні загалом стратегії дослідження:

1) натуралістську, яка прагне редукувати суспільство до біологічних проблем;

2) соціологізаторську, яка абсолютизує соціологічні чинники у їх розвитку та детермінованості сутності людини. Філософські пояснення соціальної філософії, її завдань та предмета зупиняються на індивіді, на його багатогранних запитах та забезпеченні кращого життя людини.

У соціальній філософії є ​​різні точки зору майже на кожну проблему та різні підходи до них.

Найпоширеніші підходи: цивілізаційний; формаційний.

Філософія є комплексним видом пізнання, методи його встановлення: об'єктивний метод, об'єктивність, яка характеризує науку; суб'єктивний спосіб, суб'єктивність, що характеризує мистецтво; спосіб товариськості (комунікативний спосіб), властивий моралі, і лише моралі; споглядальність містичного властивості (або "контемплативний спосіб мислення"). Філософське знання є комплексним, інтегральним видом знання, воно буває: природничо-наукове; ідеологічний; гуманітарне; художнє; трансцендуюче розуміння (релігія, містика); звичайне, повсякденне.

Основне завдання науки про суспільство, а саме – соціальну філософію – полягає в тому:

- щоб зрозуміти найкращу для цієї епохи систему суспільного устрою;

- щоб спонукати керованих та правлячих зрозуміти її;

- щоб удосконалити цю систему, оскільки вона здатна до вдосконалення;

- щоб відкинути її, коли вона дійде до крайніх меж своєї досконалості, та побудувати з неї нову за допомогою матеріалів, які зібрали вчені-фахівці у кожній окремій області.

Людина - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, це складна цілісна система, що є компонентом складніших систем - біологічної та соціальної.

Людське суспільство - це найвища щабель розвитку живих систем, основні елементи якої - люди, форми їхньої спільної діяльності, насамперед праця, продукти праці, різні форми власності та вікова боротьба за неї, політика та держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера духу.

Суспільство можна назвати самоорганізованою системою поведінки та взаємовідносини людей один з одним і з природою: адже суспільство спочатку вписано у контекст взаємовідносини не з усім Космосом, а безпосередньо з тією територією, на якій воно розташоване.

Суспільство загалом - це об'єднання, що включає у собі всіх людей. Інакше суспільство було б лише деякою кількістю окремих розрізнених осіб, що порізно живуть на даній території і не пов'язані нитками спільності інтересів, цілей, діянь, трудової активності, традицій, економіки, культури тощо. Люди створені для життя в суспільстві.

Поняття суспільства включає в себе не тільки всіх людей, що нині живуть, але і всі минулі і майбутні покоління, тобто все людство в його історії та перспективі.

Суспільство на кожному щаблі свого розвитку - це багатостороння освіта, складне сплетення безлічі різноманітних зв'язків та відносин людей. Життя суспільства - це життя складових його людей.

Суспільство - це єдиний цілий соціальний організм, його внутрішня організація є сукупність певних, притаманних даного ладу різноманітних зв'язків, основу яких у кінцевому підсумку лежить людську працю. Структуру людського суспільства утворюють:

- виробництво та складаються на його основі виробничі, економічні, соціальні відносини, що включають класові, національні, сімейні відносини;

- Політичні відносини;

- духовна сфера життя суспільства - наука, філософія, мистецтво, моральність, релігія тощо. буд. суспільство - це людина у її суспільних відносинах.

Державою називається структура панування, що постійно відновлюється в результаті спільних дій людей, дій, що здійснюються завдяки представництву, та впорядковує громадські дії в тій чи іншій галузі.

Держава - результат історичного розвитку суспільства, його закономірного виділення різних соціальних груп, результат прогресуючого розвитку продуктивних сил, що супроводжувався виділенням різних видів праці та утворенням інституту власності.

Основні ознаки держави:

- особлива система органів та установ, що здійснюють функції влади;

- певна територія, на яку поширюється юрисдикція цієї держави, та територіальний поділ населення, пристосований для зручності управління;

- право, яке закріплює відповідну систему норм, санкціонованих державою;

- суверенітет, тобто незалежність і верховенство державної влади всередині та зовні країни.

Елементи історичної свідомості виникли разом із формуванням людського суспільства.

Досить складне життя родоплемінного періоду зумовило появу потреби думати про минуле сім'ї, роду, племені. Людина досягла усвідомлення того, що в неї є не тільки сьогодення, а й минуле та майбутнє. Він почав усвідомлювати, що нове покоління - лише ланка у загальному ланцюзі розвитку людства.

Історією називається громадська пам'ять людства, його самопізнання та самосвідомість: зникле насправді живе у свідомості.

Початок розуміння соціального життя пов'язане з уявленнями про те, що сьогодення підготовлене минулим. Згодом шлях історичної свідомості привів до переконання, що для розуміння сьогодення необхідно знати не лише минуле, а й майбутнє. Людство почало розуміти, що минуле народжує сьогодення, сьогодення готує майбутнє, не "заглядаючи" в яке неможливо у всій повноті осмислити не тільки сьогодення, а й минуле.

Соціально-філософська думка виникла як простий опис трудових процесів, військових походів, звичаїв, громадянського життя суспільства, відмінностей у державному устрої, але поступово почала виділяти як специфічний предмет пізнання причини суспільних процесів (Демокріт, Аристотель, Лукрецій).

Стародавні філософи намагалися якось розгадати і визначити природу суспільних зв'язків, сутність історичного розвитку та його закономірності: - згідно з Платоном, суспільство виникає через те, що люди потребують один одного для задоволення своїх потреб;

- згідно з Аристотелем, людина народжується політичною істотою і несе в собі інстинктивне прагнення спільного життя. Початкова нерівність здібностей - вихідний пункт цього прагнення соціальності, звідси ж відмінність функцій і місця людей суспільстві;

- згідно з Лукрецією, причиною виходу людини з тваринного стану є розвиток матеріальної культури: користування шкурами вбитих звірів, будівництво житла та головним чином добування вогню. У Середньовіччі історія людства, як правило, визначалася божественним провидінням:

- історія зумовлена ​​Богом;

- всі вади - результат гріхопадіння людей;

- Суспільство засноване на нерівності, з якою люди повинні змиритися.

Епоха Відродження запровадила нові елементи світської філософії історії (поняття введене Вольтером), що мала на увазі універсальний історичний огляд людської культури.

Філософи XVII-XVIII ст. розкритикували богословські концепції Середньовіччя та запропонували розглядати історію суспільства як продовження історії природи та розкрити "природні" закони суспільного життя.

Просвітителі XVIII ст.:

- Висунули ідеї історичного прогресу (Дж. Ві-ко, Ж.А. Кондорсе);

- Сформулювали принцип єдності історичного процесу (І.Г. Гердер);

- Заклали основи історії культури (Вольтер);

- обґрунтували положення про вплив на людину географічного та соціального середовища (Ш.Л. Монтеск'є, Ж.Ж. Руссо).

З кінця ХІХ ст. основною ідеєю соціальної філософії є ​​ідея економічної раціональності, яка втілена в сучасному суспільстві та визначає всі сфери міжлюдських взаємин і культури.

Культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей, і навіть способів створення, вміння використовувати їх задля її подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління.

Прийнято розрізняти:

- матеріальну культуру (засоби виробництва та предмети праці, залучені у вир суспільного буття);

- духовну культуру (релігія, наука та ступінь впровадження її досягнень у виробництво та побут, рівень освіти населення, стан освіти, медичне обслуговування, мистецтво, моральні норми поведінки людей у ​​суспільстві, володіння логікою мислення та багатством мови, рівень розвитку матеріальних та духовних потреб та інтересів людей).

Культура є історично сформованою різнорівневою системою, яка володіє своїми речовими формами, своєю символікою, традиціями, ідеалами, установками, ціннісними орієнтаціями і, нарешті, образом думки та життя - цією центруючою силою, живою душею культури. І в цьому сенсі буття культури набуває надіндивідуального характеру, існуючи водночас як глибоко особистий досвід індивіда.

Культура вбирає у собі всі досягнення людства у сфері як матеріального, і духовного виробництва. Початкова форма та першоджерело розвитку культури - це людська праця, способи її здійснення та результати. Світ культури існує поза свідомістю окремих людей як реалізовані мислення, воля та почуття попередніх поколінь людства.

Без культури, поза нею неможливе життя людини і суспільства. Будь-яке нове покоління починає своє життя у оточенні природи, а й у світі матеріальних і духовних цінностей, створені попередніми поколіннями. Здібності, знання, людські почуття, вміння формуються під час засвоєння вже створеної культури.

Культура не є пасивним зберіганням матеріальних та духовних цінностей, створених попередніми поколіннями, людство активно творчо їх використовує для соціального прогресу.

Культура – ​​це сукупність:

- результатів людської діяльності;

- історично сформованих способів праці;

- Визнаних прийомів поведінкових актів людини;

- манер спілкування, іменованих етикетом;

- способів вияву своїх почуттів;

- прийомів та рівнів мислення.

Культура є матеріальними та духовними цінностями. Цінностями з цього погляду називають: визначення того чи іншого об'єкта матеріальної чи духовної реальності, що висвічує його позитивне чи негативне значення для людини та людства.

Усередині культури як цілісної освіти розрізняють два аспекти:

- Науково-технічний;

- Гуманітарно-мистецький.

Масовість культури - це не лише її низький рівень начебто лише для примітивно мислячих, а й формальна характеристика – свого роду ринок мистецтва. Тому що й широким народним масам можна й треба давати щось справжнє, щоб піднімати їх до духовно високого, навіть найбільших шедеврів культури.

Для підвищення культури народу треба звертатися до історії культури, до всієї культурної спадщини людства, а не намагатися тягнути високоосвічені верстви суспільства вниз – до чогось спрощеного.

Основу давньогрецької культури становлять два культи:

- культ Аполлона - культ світлого, пропорційності та міри, розуму та науки;

- культ Діоніса - темний культ, культ землі, родючості, вина та сп'яніння, культ плотської любові. Термін "культура" став вживатися як науковий термін з другої половини XVIII ст. - століття Просвітництва. Філософи та вчені XVIII ст. стали користуватися цим словом, щоб позначити специфіку людського життя, на відміну природного, стихійного, тваринного буття. Таким чином, термін "культура" у науковій мові від початку служив виразом ідеї культури як сфери розвитку "людяності", "людської природи", "людського початку в людині".

З погляду цієї ідеї термін "культура" трактувався із двох точок зору.

1. Як засіб піднесення людини, вдосконалення людини, вдосконалення духовного життя та моральності людей, виправлення вад суспільства. Розвиток культури пов'язували з вихованням та просвітництвом людей. У період кінця XVIII в. до початку ХІХ ст. слово "культура" часто замінювали словами "освіченість", "гуманність", "розумність". З цього погляду в область культури входить лише сукупність кращих творінь людського духу, вищих духовних цінностей, які створені людиною.

2. Як спосіб життя людей, який є насправді, реально існує та історично змінюється. Цей спосіб життя обумовлений досягнутим рівнем розвитку людського розуму, науки, мистецтва, виховання, освіти. З цієї точки зору, культура охоплює все, що відрізняє життя людського суспільства від життя природи, всі сторони людського буття. Але при цьому культура хоч і відрізняє людський спосіб життя від тварини, несе як позитивні, так і негативні, небажані прояви людської активності.

Культура епохи Відродження наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей. Вона затвердила новий критерій оцінки суспільних відносин людський.

На першому етапі свого розвитку культура епохи Відродження виступила як світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви.

Далі культура епохи Відродження стверджується через ціннісно-моральний акцент філософії та літератури. Вже елементарний перелік робіт філософів епохи Відродження дає уявлення про це:

- "Про перевагу та перевагу людини" - Фаціо;

- "Про насолоду як справжнє благо" - Лоренцо Балла;

- "Про шляхетні звичаї та вільні науки" - Вер-джеріо;

- "Про гідність" - Манетті;

- "Проти лицемірства" (два різних трактати з цією назвою, написані Леонардо Бруні та Поджо);

- "Про благородство законів та медицини" - Салютаті;

- "Про засоби проти щасливої ​​та нещасливої ​​долі" - Петрарка і т.д.

Культура епохи Відродження виникла Італії. Надалі вона охопила і низку країн Європи: Францію, Німеччину та ін. Саме роль, що грала античною культурою у становленні культури нової епохи, і визначила назву цієї епохи як епохи Відродження, або Ренесансу.

Культура - сукупність матеріальних та духовних цінностей, а також способів їх створення, уміння використовувати їх для подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління.

Культура характеризує людей, визначає міру їх розвитку, способи самовираження діяльності.

Матеріальна та духовна культура, традиції та моральні норми, специфіка відносин між особистістю, суспільством та державою формуються та розвиваються століттями, передаються з покоління в покоління, від однієї доби до іншої.

У ХХ ст. виник цікавий феномен, який ніколи раніше не зустрічався в людській історії, - масова культура.

В наш час необов'язково мати поетичний талант - часто цілком достатньо опанувати техніку віршування (маючи, природно, певний рівень поетичної культури та слух, як у музиці) - і можна писати непогані вірші, видавати книги.

Масова культура має і позитивні сторони: необов'язково розуміти основи кібернетики, щоб працювати на комп'ютері, можна знати, в якому порядку натискати кнопки.

Масова культура економить час та енергію людей, але й позбавляє їх необхідності думати. Можна досягти успіху, лише володіючи технікою і технологією процесів.

Основна трагедія сучасної культури в тому, що коли відкриття або винаходи талановитих одинаків стають масовими, вони досить сильно втрачають сенс і первісне значення.

Культура нашого часу повсюдно представляється сукупністю знань, прийомів та дій, тобто чимось зовнішнім по відношенню до людини. Вона стає тим, чим можна опанувати, вивчивши, прийнявши до відома, затвердивши, і що можна відкинути, коли відпала потреба.

Східна та західна цивілізації взаємодіють між собою. Внаслідок цієї взаємодії виникають різні "гібридні" суспільства, які засвоюють на основі своєї культури нову культуру.

Сьогодні перед суспільством гостро постали питання:

- чи можна сприймати зразки сучасного західного досвіду як певний ідеал або ці зразки повинні бути піддані критиці;

- який шлях входження Росії у світову цивілізацію - західний чи східний;

- Які шляхи розвитку світової цивілізації у наш час.

Сучасний Захід - це синонім поняття "розвинені країни". Згідно з цією ознакою, деякі політологи стали відносити Японію до Заходу, що абсолютно неправомірно. Незалежно від того, що Японія має спільний із західними країнами технологічний базис, вона залишається країною східної цивілізації навіть за способом засвоєння загальнолюдських цінностей.

Культура Росії досить давно увійшла до культури Заходу. Це в основному відноситься до християнства, просвітництва, соціального утопізму, авангардизму, елементам раціоналізму та ін. Але все ж таки наша країна увійшла в західну культуру насамперед своїм раціональним шаром суспільної свідомості: Достоєвським, Пушкіним, Товстим. Але в культурі Росії є все: елементи Європи та Азії.

При розгляді культури Росії треба обов'язково враховувати її слов'яно-тюркське історичне коріння, що допомагає краще зрозуміти співвідношення державності та ринку, природної спільності та громадянського суспільства, колективістської та індивідуальної свідомості.

Мистецтвом називається професійний вид діяльності, в якій естетична свідомість із супутнього елемента перетворюється на основну мету.

У мистецтві головним стає естетична свідомість. Естетичне - це безпосередньо дана чуттєва виразність внутрішнього життя предмета, що відбиває у собі двосторонній процес "опредмечивания" людської сутності і "олюднення" природи і сприймається людиною безкорисливо, яка переживається як самостійна життєва цінність.

Естетичне ставлення до дійсності, що міститься у всіх видах людської діяльності, не могло не стати предметом самостійного культивування. Сфера людської діяльності, в якій естетичне, втілившись у художнє, є і змістом, і способом, і метою, є мистецтвом.

Мистецтво - це засіб самовираження людини, і, отже, предметом мистецтва є відносини людини і світу, сама людина у всіх її вимірах - психологічному, соціальному, моральному і навіть побутовому. Мистецтво як ставиться до людини у його цілісності, а й зачіпає все найглибші і ще не звідані наукою пласти того дивовижного феномена у світі, яким є людина - таємниця таємниць природи.

На відміну від філософії, науки, релігії та етики, мистецтво починається там, де метою естетичної діяльності стає не пізнання чи перетворення світу, не викладення системи етичних норм чи релігійних переконань, а сама художня діяльність, яка забезпечує створення особливого (другого поряд із предметним) , витончено вигаданого світу, в якому все є естетичним створенням людини Дві риси становлять особливість мистецтва:

- по-перше, цей світ не є породженням чистого вигадки, що не має жодного відношення до дійсного світу;

- по-друге, ця реальність, іменована художньою картиною світу, є лише більш менш правдоподібне зображення життя, але не саме життя.

Мистецтво - це вираз внутрішньої сутності людини в її цілісності, яка зникає в приватних науках і в будь-якій іншій конкретній діяльності, де людина реалізує лише якусь одну свою сторону, а не всього себе.

У мистецтві люди вільно і повновладно народжують особливий світ, як і творить свій світ природа. У мистецтві людина робить свій суб'єктивний зміст загальнозначущим та цілісним об'єктивним буттям.

Створення витвору мистецтва та його естетичне переживання потребує всього людини, оскільки він включає і вищі пізнавальні цінності, і етичне напруження, і емоційне сприйняття. Мистецтво звертається не лише до почуттів, а й до інтелекту, до інтуїції людини, до всіх витончених сфер його духу.

Художні твори - це джерело естетичного насолоди, а й джерело знання: через них впізнаються, відтворюються у пам'яті, уточнюються суттєві сторони життя, людські характери і міжособистісні відносини людей. Це внутрішнє поєднання всіх духовних сил людини при створенні та сприйнятті творів мистецтва забезпечується синкретичною силою естетичної свідомості.

Мистецтво зародилося первісному суспільстві, набуло свої основні риси в Античності, але й у той час воно ще не почало мислитися як особливий вид діяльності.

Аж до Платона (включаючи його самого) мистецтвом вважалося і вміння будувати будинки, і навички кораблеводіння, і лікування, і управління державою, і поезія, і філософія, і риторика. Процес відокремлення власне естетичної діяльності, тобто мистецтва в нашому розумінні, почався в конкретних ремеслах (тут він привів до створення, наприклад, орнаментів), а потім був перенесений в область духовної діяльності, де естетичне також не було спочатку відокремлено від утилітарного, етичного та пізнавального.

Наприклад, нам поеми Гомера є переважно творами мистецтва, а його сучасників вони були настільки енциклопедично ємними, що розглядалися як і філософське узагальнення, як і етичний зразок, як і виклад релігійної системи, як і твори мистецтва.

Малою виявленістю в античній культурі того, що ми зараз називаємо мистецтвом, пояснюється той факт, що тоді не був розвинений, наприклад, такий поширений у Новий час жанр літератури, як роман. Література як частина мистецтва була представлена ​​здебільшого поетичними творами, проза ж за всієї її естетичної оформленості була за своїми цілями, як правило, філософської чи історичної.

Мистецтво часто навіть лякало людей своєю таємничою силою. Так, передбачалося, що будь-яка держава, що прагне до порядку, повинна заборонити музику (та й інші мистецтва), тому що вона розм'якшує звичаї і унеможливлює сувору субординацію.

Ортодоксальне християнство у перші століття свого існування забороняло театр та живопис як щось, що заперечує суворий аскетизм, якого вимагали етичні християнські догмати.

Навіть у Новий час, коли внаслідок бурхливого розвитку життя про заборону мистецтво не могло бути й мови, держава продовжувала накладати жорсткі цензурні заборони літературу, вимагаючи від неї слухняного оспівування офіційного світогляду.

У XIX та XX ст. на перше місце висунулася проблема співвідношення мистецтва та ідеології. Внаслідок наділення владою ідеологічні системи, які вбирають у себе політичні, моральні та інші установки кожного даного суспільства, нерідко прагнуть придушення свободи мистецтва, до його політизації. Але, на жаль, при цьому смислова сторона художніх творів спрощено ототожнюється з якоюсь логічно впорядкованою системою політичних ідей, що призводить до забуття специфіки власне художнього мислення, утилітаризації естетичного почуття.

В результаті ідеологічного диктату з'являється так звана масова культура, в якій естетичні показники настільки знижені, що фактично зникає різниця між таким усередненим мистецтвом (тобто вже псевдомистецтва) і самою ідеологією.

Засилля в кіно 70-х років. минулого століття так званої виробничої теми, яка подавалася і переходила з одного фільму в інший банальною схемою боротьби, скажімо, молодого новатора і керівника, що спочатку опирається, але потім визнає свої помилки, негативно позначилося на загальному стані кінематографа.

Релігія - це важливий та необхідний феномен духовного життя людини та суспільства. Вивченням релігії займаються:

- богослов'я (прагне адекватного тлумачення фактів релігійної свідомості, даних шляхом одкровення);

- історія (досліджує процес виникнення та розвитку релігійної свідомості, порівнює та класифікує різні релігії з метою знайти загальні принципи їх становлення);

- філософія (аналізує сутність релігії, визначає її місце в системі світогляду, виявляє її психологічні та соціальні аспекти, її онтологічний та пізнавальний зміст, висвічує співвідношення віри та знання, аналізує проблеми відносини людини та Бога, моральний сенс релігії та її роль у житті суспільства, у розвитку духовності як людини, і людства). Основною функцією релігії є морально-соціальне служіння: вона покликана сіяти в душах народу мир, любов та злагоду.

Термін "релігія" визначають по-різному: одні виробляють його від латів. religare - пов'язувати, інші, наприклад Цицерон, від relegere - збирати. Найбільш адекватним коренем є лат. religio – благочестя, святість.

Релігія - це вираз визнання Абсолютного початку, тобто Бога, від якого залежить все кінцеве, у тому числі і людина, і прагнення узгодити наше життя з волею Абсолюту.

У кожній релігії можна знайти дві сторони:

- теоретичну, у якій виражається розуміння Абсолюту;

- Практичний, в якому встановлюється реальний зв'язок Абсолюту з життям людини. Релігію не можна вважати виразом діяльності будь-якої однієї сторони людської душі.

У релігії бере участь вся людина з усіма її духовними потребами та схильностями.

У питанні походження релігії багато різноманітних думок. Насамперед слід розрізняти психологічні мотиви виникнення релігії, і навіть соціальне коріння релігійного свідомості.

Принципи, що лежать у підставі пояснення виникнення релігії, поділяються на дві групи:

- супернатуралістичні (говорять про вродженість релігійної свідомості та вказують на одкровення як на його джерело);

- раціоналістичні (передбачають свідомий намір і рефлексію людини при освіті релігії (євгемеризм), суто прагматичні прагнення певних осіб (Т. Гоббс, Г. Болін-брок) задля утримання влади, уособлення відомих сил природи (Епікур, Д. Юм), об'єктивування душевних якостей (Л. Фейєрбах, Ж. Ренан), шанування предків (Г. Спенсер)).

Що ж до проблеми ставлення віри до знання, вона вирішується залежно від загальних філософських позицій тієї чи іншої мислителя. Відомі три підходи до цієї проблеми:

- сциентистсько-позитивістський- пояснює релігію як нижчий вид знання і зводить її до забобонів, які з розвитком науки нібито приречені на зникнення;

- історичний (еволюційний) - вбачає у релігії форму знання, що розвивається, яке зберігає завжди своє значення, навіть тоді, коли воно входить до складу іншого, вищого, рівня знання;

- абсолютний - розглядає релігійне і наукове знання як дві різні і правомірні форми духовної активності людини: з-поміж них постійно перебувають кордону і продумується специфіка як у суті, і за значимістю в людини і суспільства.

Широке поширення мають різні релігійні моделі філософського мислення.

До них належать: філософія католицької церкви (неотомізм); філософія православ'я; філософія ісламу; різні східні релігійні філософські вчення: філософія буддизму, філософія даосизму, філософія йоги та ін.

Виникнення неотомізму відноситься до кінця XIX ст. і має сьогодні широке поширення як філософська модель мислення людей, які живуть у країнах, де панує католицька церква.

Енциклікою Папи Лева XIII (1879) неотомізм був оголошений єдино істинною філософією, що відповідає християнському вченню. Міжнародним центром неотомізму став Вищий інститут філософії у Бельгії та Папська католицька академія у Римі.

Основу цього напряму становить філософія середньовічного схоласту Хоми Аквінського.

Неотомізм займається: філософським обґрунтуванням буття Бога; доказом різних релігійних догм; розглядом "чистого буття" як духовного першопочатку; тлумаченням природничо-наукових теорій та соціальної практики.

Найбільш яскравими представниками неотомізму є:

- Жак Марітен;

- Етьєн Анрі Жільсон;

- Юзеф Марія Бохенський;

- Густав Андреас Веттер. Неотомізм намагався синтезувати:

- емпіризм та раціоналізм;

- споглядальність та практицизм;

- індивідуалізм та соборність;

- релігію та науку.

Представниками неотомізму продовжується у своєрідній формі тенденція перетворення філософії на служницю богослов'я.

Головний розділ неотомізму - метафізика, або "перша філософія", що означає вчення про принципи буття, яке протиставляється умопостигаемому і трансцендентному світу. У цей час стверджується трансцендентність понять "єдність", "істина", "благо", "прекрасне"; доводиться буття Бога шляхом аналогії із буттям світу.

Натурфілософія цього напряму заснована на розгляді діалектики форми та змісту, яка розумілася в дусі вчення Аристотеля: матерія пасивна, а форма активна, і лише через форму матерія набуває своєї визначеності, конкретності та життєвості.

Теоретично пізнання неотомісти зверталися до різних форм пізнання: чуттєвого пізнання; раціонального пізнання; інтуїції.

Сенс та призначення людської свідомості філософія неотомізму бачить у виявленні трансцендентного та суб'єктивного у чуттєвому сприйнятті. Людський інтелект має узгоджуватися з божественними істинами. Наука відкриває лише зовнішні зв'язки явищ і подій, тоді як кінцеві причини стосуються Бога.

Отже, творчість особистості, її самопізнання та свобода органічно пов'язані з Богом.

Неотомізм також чимало уваги приділяє соціально-філософським проблемам: формам відношення особистості та суспільства (індивідуалізм, колективізм, солідарність, любов до ближнього, сім'я, держава, поділ праці, спілкування та ін.).

Звичайно, головною проблемою у неотомізмі є проблема Бога. Бог може бути осягнутий як нескінченна, вічна, нестворена, досконала особистісна реальність. Саме Бог створив усе, що існує поза ним, трансцендентен по відношенню до всього сущого, але зберігає дієву присутність у світі.

Наука - це історично склалася форма людської діяльності, яка спрямована на пізнання та перетворення об'єктивної дійсності, духовне виробництво, що має своїм результатом цілеспрямовано відібрані та систематизовані факти, логічно вивірені гіпотези, узагальнюючі теорії, фундаментальні та приватні закони, а також методи дослідження.

Наука є одночасно:

- Системою знань;

- духовне виробництво системи знань;

- Практичною діяльністю основи системи знань.

Для будь-якого наукового пізнання є суттєвою наявність того, що досліджується, і те, як воно досліджується.

Те, що досліджується, розкриває природу предмета науки, бо, як здійснюється дослідження, розкриває метод дослідження.

Велике різноманіття дійсності та суспільної практики визначило багатоплановий характер людського мислення, різні галузі наукового знання.

Сучасна наука – це досить розгалужена сукупність окремих наукових галузей.

Предметом науки є:

- Незалежний людині світ;

- Різні форми та види руху сущого;

- Відображення у свідомості форм і видів руху сущого, тобто сама людина.

За своїм предметом науки діляться:

- на природно-технічні, які вивчають закони природи та способи її освоєння та перетворення;

- суспільні, які вивчають різні суспільні явища та закони їх розвитку, а також саму людину як істоти соціальної (гуманітарний цикл).

Серед суспільних наук особливе місце посідає комплекс філософських дисциплін, які вивчають найзагальніші закони розвитку природи, суспільства, мислення.

Предмет науки впливає її методи, т. е. прийоми, методи дослідження об'єкта.

У світі для розвитку наукового пізнання характерна як поява суміжних з предмету дисциплін (наприклад, біофізика), а й взаємне збагачення наукових методологій. Загальнонаукові логічні прийоми - це індукція, дедукція, аналіз, синтез, а також системний та ймовірнісний підходи та багато іншого.

У будь-якій науці існує емпіричний рівень, тобто накопичений фактичний матеріал - підсумки спостережень та експериментів, і теоретичний рівень, тобто узагальнення емпіричного матеріалу, виражене у відповідних теоріях, законах та принципах; засновані на фактах наукові припущення, гіпотези, які потребують подальшої перевірки досвідом. Теоретичні рівні окремих наук поєднуються у загальнотеоретичному, філософському поясненні відкритих принципів та законів, у формуванні світоглядних та методологічних сторін наукового пізнання в цілому.

Істотною частиною наукового пізнання є філософське тлумачення даних науки, яке становить її світоглядну та методологічну основу. Навіть відбір фактів, особливо у суспільних науках, має на увазі велику теоретичну підготовленість та філософську культуру вченого. Нині розвиток наукового знання потребує як теоретичного осмислення фактів, а й аналізу самого способу їх отримання, роздумів про загальні шляхи пошуків нового.

Наука - це сфера діяльності людей, основною функцією якої є вироблення, систематизація, перевірка об'єктивних знань про реальність.

Наука з'явилася в Стародавній Греції, її родоначальниками вважаються Аристотель, Архімед, Евклід та ін. Довгий час наука не розвивалася, і тільки в Новий час (XVI-XVII ст.) Ситуація змінилася - наука стала найважливішим фактором життя.

З погляду філософії в науці розрізняють два рівні дослідження:

- емпіричний (спрямований безпосередньо на об'єкт, що вивчається, і реалізується за допомогою експерименту та спостереження);

- Теоретичний (концентрується навколо узагальнюючих ідей, законів, гіпотез, принципів). Важлива особливість наукового дослідження – взаємонавантаженість емпіричних та теоретичних даних.

1. Емпіричний метод дослідження.

Експеримент є основним способом емпіричного дослідження. Експеримент - це випробування явищ, які вивчаються в контрольованих та керованих умовах.

Складові експерименту:

- Експериментатор;

- Досліджуване явище;

- Прилади.

Інший спосіб емпіричного пізнання – спостереження. Спостереженням з погляду емпіричного пізнання називають цілісний спосіб вивчення явищ, спостереження біологічних, астрономічних, соціальних та інших процесів.

2. Теоретичний метод дослідження. Теорією називається система понять, законів і принципів, що дозволяє описати і пояснити який клас явищ. За допомогою теорії можна пояснити безліч фактів, отримати в лаконічній формі ємну інформацію, спрогнозувати майбутній перебіг подій.

Наука є складним і багатогранним суспільним явищем: поза суспільством наука не може ні виникнути, ні розвиватися, а й суспільство на високому щаблі розвитку немислимо без науки.

У різний час роль науки була неоднакова, але значення її розумілося вже у давнину. В Античності наука була результатом поділу розумової та фізичної праці, що відбулося. У вигляді самостійної форми суспільної свідомості вона почала функціонувати починаючи з епохи еллінізму, коли цілісна культура Античності почала поділятися на окремі види та форми духовної діяльності. Поява власне наукових, відокремлених і зажадав від філософії, і зажадав від релігії форм знання пов'язується з ім'ям Аристотеля, котрий заклав початкові основи класифікації різних знань. У Середньовіччі також відбувався процес розвитку знання, хоча часом у прихованій формі, як, наприклад, хімія (хімічне мислення) у вигляді алхімії.

Феодальне суспільство з його капіталізмом поставило такі практичні проблеми, які могли бути вирішені вже лише науково: виробництво досягало масштабів, які робили необхідним застосування механіки, математики та інших наук. Наука стала духовним змістом продуктивних сил, її досягнення втілювалися у технічних нововведеннях. Весь наступний хід історії являє собою неухильний процес "навчання" виробництва, що все поглиблюється.

Подальший розвиток науки обумовлюється неухильно зростаючими потребами виробництва та розширенням світового ринку.

позитивізм - напрям у науці та філософії, що виходить із "позитивного", тобто зі стійкого, фактичного, безперечного.

Перший позитивізм називається класичним позитивізмом, його представники: Огюст Конт (1798–1857); Мілль Джонс Стюарт (1806-1873); Спенсер Герберт (1820-1903) та ін.

1. Огюст Конт - французький філософ, один із родоначальників позитивізму та соціології.

Основні роботи: "Курс позитивної філософії"; "Дух позитивної філософії".

На думку Огюста Конта, метафізика (вчення про сутність явищ) має поступитися місцем позитивної філософії. Позитивною філософією французький мислитель називав сукупність загальних наукових положень всього великого позитивного природничо-наукового та соціального матеріалу. Саме тому філософію Конта назвали позитивною, тобто позитивною.

Головна особливість позитивної філософії полягає у визнанні всіх явищ підлеглими природним постійним законам.

Основними рисами позитивної філософії Конт вважав те, що вона не відірвана від життя, спирається на конкретні факти та узагальнення приватних наук і є результатом їхнього сходження.

Важливим поняттям у філософії Конта є "людство", що дає їй систематизацію думки.

У дослідженнях Конта проглядається матеріалістичне розуміння історії.

У позитивної філософії конкретно-історичний характер, у зв'язку з цим Конт виділяє три основні стадії еволюції людства: - теологічна - фіктивний стан людського духу, що пояснює природу впливом численних надприродних чинників;

- метафізична - абстрактний стан, в якому надприродні фактори замінені абстрактними силами, справжніми сутностями, за допомогою яких пояснюються всі явища, що спостерігаються;

- наукова - Позитивний стан людини, в якому вона прагне до того, щоб, правильно комбінуючи міркування зі спостереженнями та експериментами, пізнати дійсні закони явищ.

Огюст Конт виділив чотири основні властивості філософії: вивчення позитивної філософії – єдиний правильний засіб виявити логічні закони людського розуму; позитивна філософія відіграє важливу роль у загальному перетворенні системи виховання та освіти; дослідження загальних позитивних наук сприяє прогресу окремих позитивних наук; Позитивну філософію слід вважати міцною основою суспільного перетворення.

2. Мілль Джонс Стюарт – британський філософ, економіст, громадський діяч.

Основною заслугою вченого стала розроблена ним у "Системі логіки" сукупність методів індуктивного дослідження причинних зв'язків. Він також розробив інтуїтивістське трактування логіки як загальної методології наук.

Стюарт вважав індукцію єдино допустимим прийомом пізнання. Велике значення філософ надавав моральному вдосконаленню індивіда.

3. Спенсер Герберт - англійський філософ, який називав своєю основною метою створення синтетичної філософії, що об'єднує дані всіх наук і формулює їх загальні закономірності.

На думку Спенсера, філософія - це однорідне, цілісне знання, засноване на приватних науках і досягло вищого ступеня пізнання закону, що охоплює весь світ.

Друга форма позитивізму – емпіріокритицизм (критика досвіду) – хронологічно відноситься до кінця XIX – початку XX ст.

Представлений емпіріокритицизм двома великими мислителями:

- Ернстом Махом (1838-1916);

- Ріхардом Авенаріусом (1843-1896). Емпіріокритицизм - філософська система "чистого досвіду", критичний критицизм, що прагне обмежити філософію викладом даних досвіду при повному виключенні будь-якої метафізики з метою вироблення "природного поняття про світ".

Ернст Мах – австрійський фізик і філософ, який наполягає на тому, що не тіла викликають відчуття, а комплекси елементів, сукупність відчуттів утворює тіла. Свої елементи мислитель вважає нейтральними, не відносячи їх ні до фізичної, ні до психічної сфер.

Поняття австрійський філософ розглядав як символи, що позначають "комплекси відчуттів", а науки загалом - як сукупність гіпотез, що підлягають заміщенню безпосередніми спостереженнями.

На думку Ернста Маха, світ загалом і всі речі у ньому - "комплекси відчуттів". Завданням науки їх опис (з математичної обробкою), т. е. чесне опис фактів чуттєвого сприйняття, яких пристосовується думка. Мах вважає такий опис ідеалом наукового дослідження, з якого слід видалити все зайве (релігійні уявлення, філософські категорії) для полегшення розумового процесу.

Авенаріус та Мах запропонували критичний аналіз досвіду, щоб очистити науку від метафізичних тверджень.

Предметом другого позитивізму були:

- особливості наукового мислення;

- механізм освіти знання;

- аналіз методів здобуття справжнього знання. Цей підхід до позитивного знання дозволив дати нове проти першим, класичним позитивізмом пояснення відчуттів - як початкових, " нейтральних " , не розкладених на " фізичне " і " психічне " елементів.

Другий позитивізм значно вплинув на інтелектуально-світоглядний клімат першої чверті XX ст., коли настало концептуальне переосмислення змісту вихідних методологічних положень класичної науки.

Вплив другого позитивізму зазнали:

- А. Ейнштейн (1879-1955) - відомий французький математик та філософ;

- А. Пуанкаре (1854-1912) – німецький фізик, хімік, філософ науки;

– В. Оствальд (1853–1932) – лауреат Нобелівської премії з хімії.

У питаннях гносеології та методології другий позитивізм поділяв феноменологічні та емпіричні позиції. Наприклад, для Маха поняття може бути настільки змістовним, як воно виражає безпосередній зв'язок даних чуттєвого досвіду.

Науку, її мету і природу Ернст Мах пояснював інструментально, розглядаючи науку як сукупність операцій, які дозволяють корисно діяти на практиці. Метою науки є простий та економічний опис фактів. Функція науки - адаптивно-біологічна, що допомагає людині орієнтуватися у житті.

Ідеї ​​другого позитивізму вплинули на інтелектуально-світоглядний і методологічний клімат науки кінця XIX - початку XX ст., коли в пізнанні почалися радикальні якісні зміни.

позитивізм - напрям у науці та філософії, що виходить з "позитивного", тобто з даного, стійкого, фактичного, безперечного, і обмежує їм свій виклад та дослідження, а метафізичні пояснення вважає теоретично нездійсненними та практично марними.

Логічний позитивізм - Філософська течія, сучасна форма позитивізму.

Постпозитивізм - безліч концепцій, що прийшли на зміну логічному позитивізму (неопозитивізму).

Прихильники різних постпозитивістських напрямів багато в чому не згодні один з одним, критикують застарілі уявлення неопозитивізму, зберігаючи при цьому до нього наступність.

Основною ідеєю постпозитивізму є раціональний метод пізнання.

Найяскравіші представники постпозитивізму:

- Карл Поппер;

- Імре Лакатос;

- Пол Фейєрабенд;

- Томас Кун.

1. Одним із найцікавіших представників постпозитивізму є сучасний англійський філософ Карл Поппер.

На думку Поппера, завдання філософії наукового пізнання полягає у вирішенні проблеми зростання знання. Зростання знання може статися у процесі раціональної дискусії, що виступає критикою існуючого знання. Філософія Поппера з права вважається критичним раціоналізмом.

Згідно з Поппером, вчені роблять відкриття, переходячи від гіпотез до одиничних висловлювань, всупереч існуючій думці індуктивістів - від фактів до теорії. Науковою теорією Поппер називає концепцію, що піддається зіставленню з досвідченими даними, отже, будь-якої миті вона може бути сфальшована. Філософія не піддається фальсифікації, отже, філософія немає наукового характеру. Філософія у Поппера постає як осмислення зростання наукового знання і включає принципи раціонально-критичної дискусії, фальсифікації, фаліболізму.

2. Іншим представником англійського постпозитивізму є Імре Лакатос, який висунув методологію науково-дослідних програм. Згідно з Лакатосом, важливо порівнювати теорії один з одним.

Лакатос як щирий постпозитивіст звернув увагу на необхідність ретельного вивчення історії розвитку наукового пізнання. Наукові дослідження, які не супроводжуються вивченням історії науки, ведуть до одностороннього знання, створюють умови для догматизму.

3. Пол Фейєрабенд - американський філософ, який виступає з критикою кумулятивізму, згідно з яким розвиток знання відбувається в результаті поступового накопичення знань.

Цей мислитель є прихильником тези про несумірність теорій. На думку Фейєрабенда, плюралізм має панувати як у політиці, так і в науці.

Заслугою американського мислителя є наполеглива відмова від ідеалів класичної науки, що набули стійких рис, наука являє собою процес розмноження теорій, в якому немає єдиної лінії.

4. Інший американський філософ Томас Кун слідом за Фейєрабендом критикує схему розвитку науки, запропоновану Поппером.

Основною ідеєю Куна є те, що у розвитку наукового знання велику роль відіграє діяльність наукової спільноти та особливу значущість мають соціальні та психологічні моменти.

Емпіризм - теоретико-пізнавальний напрямок, що виводить пізнання з чуттєвого досвіду.

Галілео Галілей (1564-1642) – італійський учений, засновник експериментально-теоретичного природознавства.

Експеримент - планомірне ізолювання, регулювання та варіювання умов вивчення явищ, які від них, з допомогою спостережень, виходячи з яких складається знання регулярності і закономірностей наблюдаемого явища. Засновником експериментального знання називають Галілео Галілея, а за ним Френка Бекона.

Галілей був на боці раціоналізму і вважав, що світ можна осягнути суто механічним способом, за допомогою математики, механіки та розуму.

Галілей займався питаннями механіки, відкрив деякі її фундаментальні закони, які свідчили, що існує природна потреба. Вчений став засновником динаміки як науки про рух фізичних тіл. Галілео був одним із найбільших астрономів свого часу. Завдяки своїй експериментальній науці він винайшов телескоп, за допомогою якого виявив фази у русі Венери, плями на сонці, кільця Сатурна, скупчення Чумацького шляху та інші явища космосу.

Його експерименти йшли врозріз із теологічним вченням і підводили світ під геліоцентричну картину. Галілей визнав існування Бога, але вважав, що після створення світу Творець відійшов убік і не втручався в його подальший розвиток. Така думка називається деїзм.

Галілей пропонував відкинути всі фантастичні побудови та вивчати природу досвідченим шляхом, шукати природні причини пояснення явищ.

Своїм основним завданням Галілео Галілей вважав насамперед пояснювати природу та її закони з позицій науки. Мислитель сформулював основні принципи механістичного матеріалізму. На думку Галілея, закони природи мають примусову силу всім людям. Світ зі своєю безмежністю відкрито для пізнання.

Істина, згідно з Галілеєм, є інтенсивним нескінченним процесом поглиблення людської думки в об'єкт пізнання.

На думку Галілея, всі явища можна звести до їх точного кількісного співвідношення, тому в основі всіх наук лежать математика та механіка.

Він був пропагандистом досвіду як шляху, що може призвести до істини. Галілео стверджував, що до істини можуть навести два методи:

- резолютивний (розкладання досліджуваного явища більш прості елементи, його складові);

- Композитивний (осмислення явища як цілісності).

Галілей був родоначальником основи природничої науки Нового часу, він запропонував експеримент як основу наукового пізнання.

На відміну від дослідів, що проводилися багатьма вченими до Галілея, експеримент передбачає:

- Виокремлення в реальному об'єкті ідеальної складової (при проектуванні на реальний об'єкт теорії);

- Переведення технічним шляхом реального об'єкта в ідеальний стан, тобто повністю відображається в теорії.

Досліди, як вони розуміються в емпіричній традиції, що починається з Бекона, дають вихідний емпіричний матеріал. А за допомогою експерименту реалізуються наукові "ідеальні об'єкти": ідеальний рух у порожнечі, ідеальний газ та ін.

Автор: Жаворонкова А.С.

Рекомендуємо цікаві статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки:

▪ Конституційне право розвинених країн. Шпаргалка

▪ Банківське право. Шпаргалка

▪ Житлове право. Конспект лекцій

Дивіться інші статті розділу Конспекти лекцій, шпаргалки.

Читайте та пишіть корисні коментарі до цієї статті.

<< Назад

Останні новини науки та техніки, новинки електроніки:

Новий спосіб управління та маніпулювання оптичними сигналами 05.05.2024

Сучасний світ науки та технологій стрімко розвивається, і з кожним днем ​​з'являються нові методи та технології, які відкривають перед нами нові перспективи у різних галузях. Однією з таких інновацій є розробка німецькими вченими нового способу керування оптичними сигналами, що може призвести до значного прогресу фотоніки. Нещодавні дослідження дозволили німецьким ученим створити регульовану хвильову пластину всередині хвилеводу із плавленого кремнезему. Цей метод, заснований на використанні рідкокристалічного шару, дозволяє ефективно змінювати поляризацію світла через хвилевід. Цей технологічний прорив відкриває нові перспективи розробки компактних і ефективних фотонних пристроїв, здатних обробляти великі обсяги даних. Електрооптичний контроль поляризації, що надається новим методом, може стати основою створення нового класу інтегрованих фотонних пристроїв. Це відкриває широкі можливості для застосування. ...>>

Приміальна клавіатура Seneca 05.05.2024

Клавіатури – невід'ємна частина нашої повсякденної роботи за комп'ютером. Однак однією з головних проблем, з якою стикаються користувачі, є шум, особливо у випадку преміальних моделей. Але з появою нової клавіатури Seneca від Norbauer & Co може змінитися. Seneca – це не просто клавіатура, це результат п'ятирічної роботи розробників над створенням ідеального пристрою. Кожен аспект цієї клавіатури, починаючи від акустичних властивостей до механічних характеристик, був ретельно продуманий і збалансований. Однією з ключових особливостей Seneca є безшумні стабілізатори, які вирішують проблему шуму, характерну для багатьох клавіатур. Крім того, клавіатура підтримує різні варіанти ширини клавіш, що робить її зручною для будь-якого користувача. І хоча Seneca поки не доступна для покупки, її реліз запланований на кінець літа. Seneca від Norbauer & Co є втіленням нових стандартів у клавіатурному дизайні. Її ...>>

Запрацювала найвища у світі астрономічна обсерваторія 04.05.2024

Дослідження космосу та її таємниць - це завдання, яка привертає увагу астрономів з усього світу. У свіжому повітрі високих гір, далеко від міських світлових забруднень, зірки та планети розкривають свої секрети з більшою ясністю. Відкривається нова сторінка в історії астрономії із відкриттям найвищої у світі астрономічної обсерваторії – Атакамської обсерваторії Токійського університету. Атакамська обсерваторія, розташована на висоті 5640 метрів над рівнем моря, відкриває нові можливості для астрономів у вивченні космосу. Це місце стало найвищим для розміщення наземного телескопа, надаючи дослідникам унікальний інструмент вивчення інфрачервоних хвиль у Всесвіті. Хоча висотне розташування забезпечує більш чисте небо та менший вплив атмосфери на спостереження, будівництво обсерваторії на високій горі є величезними труднощами та викликами. Однак, незважаючи на складнощі, нова обсерваторія відкриває перед астрономами широкі перспективи для дослідження. ...>>

Випадкова новина з Архіву Мікроконтролери STM32 Value Line 31.05.2010 Компанія STMicroelectronics, один із провідних виробників мікроконтролерів у світі, анонсувала початок виробництва нового 32-бітного дешевого мікроконтролера, що використовує переваги індустріального STM32-ядра та розробленого для недорогих додатків. Мікроконтролери сімейства STM32F100 ("Value line") призначені для застосування, де потужність 16-бітного мікроконтролера вже недостатня, а багатий набір функціоналу звичайних 32-бітових мікроконтролерів надмірний. Лінійка мікроконтролерів STM32F100 базується на сучасному 24 МГц ARM Cortex-M3-ядрі з периферією, оптимізованою для застосування в типових додатках, де використовувалися 16-бітові мікроконтролери. Продуктивність цієї лінійки на 24 МГц, разом із нульовими затримками при доступі до вбудованої флеш-пам'яті, становить 30 DMIPS, що перевищує більшість 16-розрядних мікроконтролерів. Лінійка включає наступну периферію - до 12-ти 16-бітових таймерів з розширеними функціями, високошвидкісні 12-бітові АЦП та ЦАП, протокол CEC (Consumer Electronics Control), включений до стандарту HDMI. STM32F100 - це не тільки дешевий і оптимізований мікроконтролер на ядрі Cortex-M3, але й доступ до багатого середовища розробки мікроконтролерів сімейства STM32, яке включає безкоштовні бібліотеки для всієї периферії, управління моторами і сенсорними клавіатурами.

Стрічка новин науки та техніки, новинок електроніки

Цікаві матеріали Безкоштовної технічної бібліотеки:

▪ розділ сайту Світлодіоди. Добірка статей

▪ стаття Вбивці у білих халатах. Крилатий вислів

▪ стаття Де знаходиться престижний район, у якому заборонено автомобілі? Детальна відповідь

▪ стаття Глод. Легенди, вирощування, способи застосування

▪ стаття Коаксіальна антена. Енциклопедія радіоелектроніки та електротехніки

▪ стаття Торт швидкого приготування. Секрет фокусу

Залишіть свій коментар до цієї статті:

All languages ​​of this page

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Головна сторінка | Бібліотека | Статті | Карта сайту | Відгуки про сайт

www.diagram.com.ua
2000-2024